قانون بالي

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
بنية الكتب التي تُعتبر أساسية في تيبتاكا البالية. تعترف مدرسة ثيرافادا عمومًا بتيبتاكا البالية فقط، وترفض صحة نسخ تيبتاكا الأخرى .

النسخة القياسية من قانون اللغة التايلاندية البالية

تُعدّ مدونة بالي المجموعة القياسية للنصوص المقدسة في تقليد ثيرافادا البوذي ، كما هي محفوظة باللغة البالية . [ 1 ] وهي المدونة البوذية المبكرة الأكثر اكتمالاً . [ 2 ] [ 3 ] وهي مستمدة بشكل رئيسي من مدرسة تامبابانيا . [ 4 ]

بحسب التقاليد البوذية، خلال المجمع البوذي الأول ، بعد ثلاثة أشهر من وفاة غوتاما بوذا في راجغير ، تلا أناندا سوتا بيتاكا ، وتلا أوبالي فينايا بيتاكا . وقد قبل الأرهات الحاضرون التلاوات، ومنذ ذلك الحين، حُفظت التعاليم شفهيًا من قبل السانغا . أما تيبتاكا التي نُقلت إلى سريلانكا في عهد الملك أشوكا، فقد حُفظت شفهيًا في البداية، ثم دُوّنت على أوراق النخيل خلال المجمع البوذي الرابع عام 29 قبل الميلاد، أي بعد حوالي 454 عامًا من وفاة غوتاما بوذا . [ أ ] [ 6 ] ويُقصد بالقول بأن النصوص "نطق بها بوذا" هذا المعنى المجازي. [ 7 ]

إن وجود تقليد البهانكا، الذي استمر حتى فترات لاحقة، إلى جانب مصادر أخرى، يُشير إلى أن التقاليد الشفوية استمرت جنبًا إلى جنب مع النصوص المكتوبة لقرون عديدة لاحقة. وهكذا، فإن ما يُسمى بتدوين النصوص المقدسة [ 8 ] لم يكن سوى بداية شكل جديد من التقاليد، ومن المرجح أن الرهبان الأكثر تحفظًا عارضوا هذا الابتكار. وكما هو الحال مع العديد من الابتكارات الأخرى، لم يُقبل هذا الابتكار على نطاق واسع إلا بعد فترة من الزمن. ولذلك، لم تُحوّل سجلات هذا الحدث إلى سرد لـ"مجلس" (سانغايانا أو سانغيتي ) عُقد برعاية الملك فاتّاغاماني إلا بعد فترة طويلة .

عُثر على شظايا نصية لتعاليم مماثلة في نصوص مدارس بوذية رئيسية أخرى في الهند. إلا أنها دُوّنت بلغات براكريتية مختلفة غير البالية ، بالإضافة إلى السنسكريتية . تُرجم بعضها لاحقًا إلى الصينية (أقدمها يعود إلى أواخر القرن الرابع الميلادي). النسخة السريلانكية الباقية هي الأكثر اكتمالًا، [ 9 ] ولكنها خضعت لتنقيح واسع النطاق بعد حوالي ألف عام من وفاة بوذا، في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. [ 10 ] أما أقدم الشظايا النصية للغة البالية المعتمدة فقد عُثر عليها في دويلات بيو في بورما، ويعود تاريخها إلى منتصف القرن الخامس إلى منتصف القرن السادس الميلاديين. [ 11 ]

ينقسم قانون اللغة البالية إلى ثلاث فئات عامة، تُسمى بيتاكا (من كلمة بيتاكا البالية ، وتعني "سلة"، في إشارة إلى الأوعية التي كانت تُحفظ فيها مخطوطات أوراق النخيل ). [ 12 ] ولذلك، يُعرف القانون تقليديًا باسم تيبتاكا ("السلال الثلاث"). وفيما يلي البيتاكا الثلاث:

  1. Vinaya Piṭaka ("سلة الانضباط")، التي تتناول قواعد أو انضباط السانغا [ 12 ] [ 9 ]
  2. Sutta Piṭaka (Sutra/Saings Basket)، وخطب ومواعظ بوذا، وبعض الشعر الديني؛ أكبر سلة [ 12 ]
  3. أبهيداما بيتاكا ، وهي رسائل تشرح المذاهب البوذية، وخاصة ما يتعلق بالعقل؛ وتسمى أيضاً سلة "الفلسفة المنهجية".

تتشابه نصوص فينايا بيتاكا وسوتا بيتاكا بشكل ملحوظ مع أعمال المدارس البوذية المبكرة، والتي تُعرف غالبًا باسم النصوص البوذية المبكرة . أما نصوص أبهيداما بيتاكا، فهي مجموعة خاصة بمذهب ثيرافادا، ولا تشترك إلا في القليل مع أعمال أبهيداما المعترف بها من قبل المدارس البوذية الأخرى. [ 13 ]

القانون في التقاليد

في العصور ما قبل الحديثة، انتشرت مدونة بالي عبر التقاليد الشفوية والمخطوطات المكتوبة على أوراق النخيل . تُحفظ الأوراق معًا بواسطة أعواد رفيعة، وتُغطى النصوص بقطعة قماش وتُحفظ في صندوق.

يُوصف القانون تقليديًا في مذهب ثيرافادا بأنه كلمة بوذا ( buddhavacana )، على الرغم من أن هذا لا يُقصد به المعنى الحرفي، لأنه يتضمن تعاليم التلاميذ. [ 14 ]

يُقدَّم التفسير التقليدي لمذهب ثيرافادا ( ماهافيهارين ) لنصوص بالي في سلسلة من الشروح التي تغطي معظم النصوص، والتي جمعها بوذاغوسا ( الذي ازدهر في القرنين الرابع والخامس الميلاديين) ورهبان لاحقون، استنادًا بشكل رئيسي إلى مواد سابقة مفقودة. وقد كُتبت شروح فرعية لاحقًا، تُضيف مزيدًا من التوضيح للنصوص وشروحها. ويُلخَّص التفسير التقليدي لمذهب ثيرافادا في كتاب بوذاغوسا " فيسوديمغا" . [ 15 ]

صرح متحدث باسم مجلس بوذا ساسانا في بورما [ 16 ] أن المدونة تحتوي على كل ما يلزم لإظهار الطريق إلى النيرفانا ؛ وتتضمن التعليقات والتعليقات الفرعية في بعض الأحيان الكثير من المواد التأملية، لكنها أمينة لتعاليمها وغالبًا ما تقدم أمثلة توضيحية مفيدة للغاية.

على الرغم من وجود النصوص المقدسة مكتوبةً منذ ألفي عام، إلا أن طبيعتها الشفوية السابقة لم تُنسَ في الممارسة البوذية: فالحفظ والتلاوة لا يزالان شائعين. ومن بين النصوص التي تُتلى بكثرة، الباريتا . حتى عامة الناس عادةً ما يحفظون على الأقل بعض النصوص القصيرة عن ظهر قلب ويرددونها بانتظام؛ ويُعتبر هذا شكلاً من أشكال التأمل، على الأقل إذا فهم المرء معناها. ومن المتوقع بالطبع أن يعرف الرهبان أكثر من ذلك بكثير (انظر الدامابادا أدناه كمثال). حتى أن راهبًا بورميًا يُدعى فيسيتاسارا حفظ النصوص المقدسة كاملةً عن ظهر قلب من أجل المجلس السادس (مرة أخرى وفقًا لترقيم ثيرافادا المعتاد). [ 17 ] [ 18 ]

إن علاقة النصوص المقدسة بالبوذية كما هي موجودة فعليًا بين الرهبان العاديين وعامة الناس، كما هو الحال مع التقاليد الدينية الكبرى الأخرى، إشكالية: تشير الأدلة إلى أن أجزاءً فقط من النصوص المقدسة حظيت بانتشار واسع، وأن أعمالًا غير قانونية كانت تُستخدم أحيانًا على نطاق أوسع بكثير؛ وتفاوتت التفاصيل من مكان لآخر. [ 19 ] يقترح روبرت جيثين أن تاريخ البوذية برمته يمكن اعتباره تطبيقًا لتداعيات النصوص المقدسة المبكرة. [ 20 ]

الأصول

بحسب قسم متأخر من قانون بالي، علّم بوذا البيوتات الثلاث. [ 21 ] ويعتقد أتباع مذهب ثيرافادا تقليديًا أن معظم قانون بالي يعود أصله إلى بوذا وتلاميذه المقربين. ووفقًا للنصوص المقدسة، عُقد مجلس بعد وفاة بوذا بفترة وجيزة لجمع تعاليمه وحفظها. ويذكر تقليد ثيرافادا أن القانون كان يُتلى شفهيًا من القرن الخامس إلى القرن الأول قبل الميلاد، حين دُوّن. [ 22 ] وقد تعزز الحفظ من خلال التلاوات الجماعية المنتظمة. ويشير التقليد إلى أنه لم تُضَف سوى إضافات قليلة لاحقًا. وقد دُوّنت بيوتات ثيرافادا لأول مرة في سريلانكا في معبد ألو فيهارايا في الفترة ما بين 29 و17 قبل الميلاد على أبعد تقدير. [ 23 ]

يتوافق الموقع الجغرافي للنصوص المحددة ضمن المدونة عمومًا مع مواقع في منطقة نهر الغانج بشمال شرق الهند، بما في ذلك ممالك كوسالا ، وكاسي ، وفاجي ، وماجادها . [ 24 ] وبينما اعتبرت تقاليد ثيرافادا عمومًا لغة بالي مرادفة للغة مملكة ماجادهاي التي كان يتحدث بها بوذا، فقد حدد اللغويون لغة بالي على أنها أقرب صلةً بلغات براكريتية أخرى في غرب الهند، ووجدوا اختلافات جوهرية بينها وبين الأمثلة القليلة المحفوظة من لغة ماجادهاي وغيرها من لغات براكريت الشمالية الشرقية. [ 25 ] وتشير الأبحاث اللغوية إلى أن تعاليم بوذا ربما سُجلت في الأصل بلغة من لغات شرق الهند، ثم نُقلت إلى اللغة الهندية الغربية التي سبقت لغة بالي في وقت ما قبل عصر أشوكا. [ 24 ]

لا ينتمي جزء كبير من محتوى المدونة إلى مدرسة ثيرافادا تحديدًا، بل هو مجموعة من التعاليم التي حفظتها هذه المدرسة من مجموعة التعاليم المبكرة غير الطائفية. ووفقًا لبيتر هارفي ، تحتوي المدونة على مواد تتعارض مع العقيدة الثيرافادية اللاحقة. ويذكر أن "الثيرافاديين ربما أضافوا نصوصًا إلى المدونة لبعض الوقت، لكن لا يبدو أنهم عبثوا بما كان لديهم من فترة سابقة". [ 26 ] تشير مجموعة متنوعة من العوامل إلى أن البوذيين السريلانكيين الأوائل اعتبروا الأدبيات القانونية كذلك، ونقلوها بمحافظة. [ 27 ]

تعتبر تقاليد ثيرافادا عمومًا أن المدونة بأكملها تعود إلى بوذا وتلاميذه المقربين (باستثناء بعض النصوص، وخاصة نصوص الأبهيداما، التي تشير صراحةً إلى أحداث وقعت بعد وفاته بفترة طويلة). ويختلف العلماء في آرائهم حول أصل مدونة بالي، لكنهم يعتقدون عمومًا أن المدونة تتضمن عدة طبقات من النصوص المبكرة والمتأخرة نسبيًا، مع وجود اختلاف كبير في الآراء حول التأريخ النسبي لأقسام المدونة المختلفة أو تحديد النصوص التي تنتمي إلى أي حقبة. [ 24 ]

تأليف

التأليف وفقًا للثيرافاديين

يجادل برايود بايوتو بأنّ قانون بالي يُمثّل تعاليم بوذا دون تغيير جوهري باستثناء تعديلات طفيفة. ويُشير إلى أنّه يتضمن أيضًا تعاليم سبقت بوذا، وأنّ أتباع بوذا حفظوا هذه التعاليم اللاحقة أثناء حياته. تستند أطروحته إلى دراسة إجراءات المجلس الكبير الأول، وأساليب الحفظ التي استخدمها الرهبان، والتي بدأت خلال حياة بوذا. كما تستند إلى قدرة بعض الرهبان، حتى يومنا هذا، على حفظ القانون بأكمله. [ 28 ]

يجادل الراهب سوجاتو والراهب براهمالي بأن جزءًا كبيرًا من نصوص بالي يعود على الأرجح إلى زمن بوذا. ويستندان في ذلك إلى أدلة عديدة، منها التكنولوجيا الموصوفة في النصوص (باستثناء النصوص اللاحقة)، والتي تتطابق مع تكنولوجيا عصره التي كانت تشهد تطورًا سريعًا؛ وعدم احتواء النصوص على نبوءات مكتوبة بخط اليد للملك أشوكا، الحاكم البوذي العظيم (وهو ما يحدث غالبًا في نصوص الماهايانا)، مما يشير إلى أنها تعود إلى ما قبل عصره؛ وتصويرها للجغرافيا السياسية للهند في زمن بوذا، والتي تغيرت بعد وفاته بفترة وجيزة؛ وعدم ذكرها لأماكن في جنوب الهند، والتي كانت معروفة جيدًا للهنود بعد وفاة بوذا بفترة وجيزة؛ بالإضافة إلى أدلة أخرى متنوعة تُرجِع تاريخ هذه النصوص إلى عصره. [ 7 ]

التأليف وفقًا للباحثين الأكاديميين

يمكن تصنيف آراء العلماء فيما يتعلق بمؤلفي قانون بالي إلى ثلاث فئات:

  1. يُنسب الفضل إلى بوذا نفسه وأتباعه الأوائل
  2. يُنسب إلى فترة ما قبل البوذية الطائفية
  3. اللاأدرية
آراء حول نسبة تأليف بوذا نفسه

يرى العديد من علماء البوذية المبكرة أن جوهر التعاليم البوذية في قانون بالي قد يكون مستمدًا من غوتاما بوذا نفسه، لكن جزءًا منه طُوِّر بعد وفاته على يد أتباعه الأوائل. ويقول ريتشارد غومبريتش إن المواعظ الرئيسية لبوذا (كما في الفينايا والسوتا بيتاكا ) متماسكة ومنطقية، ولا بد أنها من عمل شخص واحد: بوذا نفسه، وليس مجموعة من الأتباع بعد وفاته. [ ب ] [ 30 ]

يتوخى باحثون آخرون الحذر، وينسبون جزءًا من قانون بالي إلى أتباع بوذا الأوائل. يذكر بيتر هارفي [ 31 ] أن "معظم" قانون بالي مستمد من تعاليم بوذا، ولكنه يضيف أن "أجزاءً من قانون بالي نشأت بوضوح بعد زمن بوذا". [ ج ] وذكر إيه كيه واردير أنه لا يوجد دليل يشير إلى أن التعاليم المشتركة للمدارس المبكرة قد صاغها أي شخص آخر غير بوذا وأتباعه المباشرين. [ د ] وقال جيه دبليو دي يونغ إنه سيكون "نفاقًا" الادعاء بأنه لا يمكننا قول أي شيء عن تعاليم البوذية المبكرة، بحجة أن "الأفكار الأساسية للبوذية الموجودة في الكتابات القانونية ربما يكون قد أعلنها [بوذا]، ونقلها وطورها تلاميذه، وفي النهاية، تم تدوينها في صيغ ثابتة". [ 33 ]

قال أليكس وين إن بعض النصوص في قانون بالي قد تعود إلى بدايات البوذية، وربما تتضمن جوهر تعاليم بوذا، وفي بعض الحالات، ربما حتى كلماته. [ هـ ] ويشير إلى أن القانون أُلِّف بعد فترة وجيزة من وفاة بوذا (بارينيرفانا)، ولكن بعد فترة من الارتجال الحر، ثم حُفظت التعاليم الأساسية حرفيًا تقريبًا عن طريق الذاكرة. [ 34 ] ويكتب هاجيمي ناكامورا أنه على الرغم من أنه لا يمكن نسب أي شيء بشكل قاطع إلى غوتاما كشخصية تاريخية، إلا أن بعض الأقوال أو العبارات لا بد أن تكون مستمدة منه. [ 35 ]

الآراء المتعلقة بالتأليف في فترة ما قبل الطوائف البوذية

يتفق معظم الباحثين على وجود مجموعة غير مكتملة من الأدب المقدس احتفظت بها جماعة مبكرة ونقلتها. [ 36 ] [ و ]

يُوجد جزء كبير من قانون بالي أيضًا في نصوص مدارس بوذية مبكرة أخرى، حُفظت أجزاء من نسخها، وخاصةً باللغة الصينية. وقد جادل العديد من الباحثين بأن هذه المواد المشتركة تعود إلى فترة ما قبل الطوائف البوذية ، وهي الفترة التي سبقت انفصال المدارس المبكرة في القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد تقريبًا.

آراء بشأن اللاأدرية

يرى بعض الباحثين أن قانون بالي يتوسع ويتغير انطلاقاً من نواة غير معروفة. [ 37 ] ومن بين الحجج التي تُساق لتأييد الموقف اللاأدري أن الأدلة على تعاليم بوذا تعود إلى فترة طويلة بعد وفاته.

يقول بعض الباحثين في البوذية الهندية المتأخرة والبوذية التبتية إن القليل جدًا، إن وُجد، من النصوص البوذية يعود إلى بوذا. ويُبدي رونالد ديفيدسون [ 38 ] شكوكًا كبيرة في أن معظم النصوص البوذية الباقية، إن وُجدت أصلًا، هي في الواقع كلام بوذا التاريخي. [ 36 ] ويقول جيفري صموئيل [ 39 ] إن قانون بالي مُستمدٌّ إلى حد كبير من أعمال بوذاغوسا وزملائه في القرن الخامس الميلادي. [ 40 ] ويُجادل غريغوري شوبن [ 41 ] بأنه لم تتوفر لدينا أدلة قاطعة حول محتويات القانون إلا في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. وقد انتقد أ. وين هذا الموقف. [ 5 ]

تأليف أبهيدهاما بيتاكا

تشير الدراسات الغربية إلى أن تأليف كتاب "أبهيداما بيتاكا" بدأ على الأرجح حوالي عام 300 قبل الميلاد، ولكنه ربما استند إلى تقليد سابق من القوائم والنصوص المعروفة باسم " ماتريكا ". [ 12 ] [ 42 ] وتذكر الروايات التقليدية أنه من بين النصوص التي تُلِيَت في المجلس البوذي الأول ، وتعزو الاختلافات في الشكل والأسلوب إلى تأليفه من قِبَل ساريبوترا . [ 43 ] [ 44 ]

أقدم كتب قانون بالي

تختلف الآراء حول ماهية أقدم كتب المدونة. يرى غالبية الباحثين الغربيين أن أقدم طبقة يمكن تحديدها هي في الأساس أعمال نثرية، [ 45 ] وفينايا (باستثناء باريفارا) [ 46 ] والنيكايا الأربعة الأولى من سوتا بيتاكا، [ 47 ] [ 48 ] وربما بعض الأعمال الشعرية القصيرة [ 49 ] مثل سوتانيباتا . [ 46 ] ومع ذلك، يرى بعض الباحثين، وخاصة في اليابان، أن سوتانيباتا هو أقدم الكتب البوذية على الإطلاق، يليه إيتيفوتاكا وأودانا . [ 50 ] ومع ذلك ، قد تعكس بعض التطورات في التعاليم تغييرات في التعاليم تبناها بوذا نفسه، خلال الخمسة والأربعين عامًا التي كان يُعلّم فيها. [ g ]

يتفق الباحثون عمومًا على أن الكتب المبكرة تتضمن بعض الإضافات اللاحقة. [ 51 ] وتعود بعض جوانب هذه الإضافات المتأخرة، أو ربما تعود، إلى فترة أقدم بكثير. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وتُثار الشكوك حول بعض جوانب قانون بالي، مثل ما يقوله عن المجتمع وتاريخ جنوب آسيا، نظرًا لتنقيح قانون بالي على نطاق واسع في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، أي بعد ألف عام تقريبًا من وفاة بوذا. [ 10 ] علاوة على ذلك، يشير قانون بالي المنقح في سريلانكا نفسه إلى أنه نُقّح سابقًا في أواخر القرن الأول قبل الميلاد. ووفقًا لباحث البوذية المبكرة، لارس فوجلين، فإن قانون بالي في سريلانكا هو قانون مُعدّل، و"لا يوجد سبب وجيه للافتراض بأن البوذية السريلانكية تُشبه البوذية المبكرة في البر الرئيسي، بل هناك أسباب عديدة تُشير إلى عكس ذلك." [ 55 ]

أجرى الدكتور بيتر ماسفيلد بحثًا حول شكل من أشكال لغة بالي يُعرف باسم بالي الهندو-صينية أو "بالي خام". كان يُعتقد سابقًا أنه شكل مُتدهور من لغة بالي، لكن ماسفيلد يُشير إلى أن المزيد من دراسة النصوص سيُظهر على الأرجح أنه لهجة بالي متسقة داخليًا. ويعود سبب هذه التغييرات إلى صعوبة كتابة بعض تركيبات الأحرف في تلك الخطوط. ويقول ماسفيلد إن السجلات في تايلاند تُشير إلى أنه عند إعادة إدخال بوذية ثيرافادا للمرة الثالثة إلى سريلانكا (طائفة سيامي)، تم أخذ عدد كبير من النصوص أيضًا . وعندما انقرض نظام الترسيم الرهباني في سريلانكا، فُقدت العديد من النصوص أيضًا. ولذلك، تُرجمت مدونة بالي السريلانكية أولًا إلى بالي الهندو-صينية، ثم، جزئيًا على الأقل، أُعيدت ترجمتها إلى لغة بالي. [ 56 ]

تُدرج إحدى مراسيم أشوكا ، وهي "مرسوم كلكتا-بايرات"، العديد من الأعمال من التراث الأدبي التي اعتبرها أشوكا مفيدة. وفقًا لألكسندر وين:

يبدو أن الإجماع العام هو أن ما يسميه أشوكا "مونيغاثا" يُطابق "مونيسوتا" (Sn 207–221)، وأن "مونياسوت" هو على الأرجح النصف الثاني من "نالاكاسوتا" (Sn 699–723)، وأن "أوباتيساباسين" قد يُطابق "ساريبوتاسوتّا" (Sn 955–975). أما تحديد معظم العناوين الأخرى فهو أقل يقينًا، لكن شميثهاوزن، مُقتديًا بأولدنبورغ من قبله، يُحدد ما يُسميه أشوكا "لاغولوفادا" بأنه جزء من نص نثري في " ماجهيما نيكايا" ، وهو "أمبالاثيكا-راهولوفادا سوتا" (M رقم  61). [ 57 ]

يبدو أن هذا دليل على أن بعض هذه النصوص كانت قد حُددت بالفعل بحلول عهد أشوكا (304-232 قبل الميلاد)، مما يعني أن بعض النصوص التي حملها المبشرون البوذيون في ذلك الوقت ربما كانت قد حُددت أيضًا. [ 57 ]

بحسب المهافامسا السريلانكية ، دُوِّنَتْ مدونة بالي في عهد الملك فاتاجاميني ( فاتاجاميني ) (القرن الأول قبل الميلاد) في سريلانكا ، خلال المجمع البوذي الرابع . ويرى معظم الباحثين أنه لم يُضَف إلى المدونة إلا القليل، إن وُجِد شيء، بعد ذلك، [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] مع أن شوبن يُشكِّك في هذا الرأي.

نصوص

المخطوطات

نسخة مخطوطة بورمية-بالية من النص البوذي ماهانيديسا ، تُظهر ثلاثة أنواع مختلفة من الخط البورمي : (أعلى) مربع متوسط، (وسط) دائري، و(أسفل) دائري مُخطط، مطلية بالورنيش الأحمر من داخل أحد الأغلفة المذهبة.

لا يُعد مناخ بلدان ثيرافادا ملائماً لحفظ المخطوطات. فباستثناء اقتباسات موجزة في النقوش وقطعة من صفحتين تعود إلى القرنين الثامن أو التاسع عُثر عليها في نيبال ، فإن أقدم المخطوطات المعروفة تعود إلى أواخر القرن الخامس عشر، [ 61 ] ولا يوجد الكثير مما يعود إلى ما قبل القرن الثامن عشر. [ 62 ]

النسخ المطبوعة والنسخ الرقمية

نُشرت أول طبعة مطبوعة كاملة من القانون الكنسي في بورما عام 1900، في 38 مجلدًا. [ 63 ] وتتوفر الطبعات التالية من النص البالي للقانون الكنسي بسهولة في الغرب:

  • طبعة جمعية نصوص بالي ( بالخط الروماني )، نُشرت بين عامي 1877 و1927 (تم استبدال بعض المجلدات لاحقًا بطبعات جديدة)، في 57 مجلدًا (بما في ذلك الفهارس). [ 62 ]
    • تمت رقمنة النصوص البالية وبعض شروحها في قاعدة بيانات متوافقة مع نظام التشغيل MS-DOS / ASCII الموسع ، وذلك من خلال التعاون بين مؤسسة دهاماكايا وجمعية نصوص بالي في عام 1996، تحت اسم PALITEXT الإصدار 1.0: قاعدة بيانات على قرص مضغوط تضم كامل مدونة بالي البوذية (ISBN). 978-974-8235-87-5[ 64 ]​
  • كتاب تيبتاكا التايلاندي بالخط التايلاندي ، نُشر خلال عهد راما السابع (1925-1935)، 45 مجلدًا، مع عدد أقل من القراءات المختلفة مقارنة بـ PTS؛ [ 65 ]
    • BUDSIR على الإنترنت [ 66 ] مجانًا مع تسجيل الدخول؛ والنسخة الإلكترونية من BUDSIR: استرجاع معلومات النصوص البوذية، [ 66 ] على قرص مضغوط وعبر الإنترنت، وكلاهما يتطلب الدفع.
  • المجلس السادس تيبتاكا ، رانغون (1954-1956)، 40 مجلدًا بالخط البورمي ؛ مع عدد أقل من القراءات المختلفة مقارنة بالطبعة التايلاندية؛ [ 67 ]
    • تتوفر النسخة الإلكترونية من معهد فيباسانا للأبحاث على الإنترنت [ 68 ] في قاعدة بيانات قابلة للبحث مجانًا، أو على قرص مضغوط (للطباعة والتغليف فقط) من المعهد. [ 69 ]
    • نسخة أخرى من هذه الطبعة، أُنتجت برعاية البطريرك الأعلى لتايلاند، بعنوان "طبعة تيبتاكا العالمية، 2005، 40 مجلدًا"، ونشرها صندوق جمعية دهاما ، [ 70 ] تدّعي أنها تتضمن كامل التغييرات التي أُجريت في المجلس السادس ، وبالتالي تعكس نتائج المجلس بدقة أكبر من بعض طبعات المجلس السادس الموجودة. متاحة للعرض عبر الإنترنت (التسجيل مطلوب) على موقع خدمة اقتباسات تيبتاكا. [ 71 ]
  • طبعة السنهالية (بوذا جايانتي) ، (1957-1993؟)، 58 مجلدًا تتضمن ترجمات سنهالية متوازية، قابلة للبحث، مجانية (لم تُدقّق لغويًا بالكامل بعد). متوفرة في مجلة الأخلاق البوذية. [ 72 ] النسخة الوحيدة الدقيقة للنص السريلانكي المتاحة، في صور صفحات فردية. مع ذلك، لا يمكن البحث فيها. [ 73 ]
    • النص مكتوب بلغة بالي كانون من بودغايا نيوز. [ 74 ] في هذه النسخة، من السهل البحث عن كلمات فردية عبر جميع الصفحات التي يزيد عددها عن 16000 صفحة في وقت واحد وعرض السياقات التي تظهر فيها.
  • كتاب تيبتاكا الكمبودي مكتوب بالخط الخميري . حرره ونشره معهد بوديك في بنوم بنه (1931-1969). [ 75 ]
  • مدونة سيبسونغبانّا البوذية كما حفظها شعب داي . [ 76 ] [ 77 ]

الترجمات

ترجمة قانون بالي إلى الإنجليزية ، ١٨٩٥-، قيد الإنجاز، ٤٣ مجلدًا حتى الآن، جمعية نصوص بالي، بريستول؛ للاطلاع على تفاصيل هذه الترجمات وغيرها من ترجمات الكتب الفردية، يُرجى مراجعة المقالات المنفصلة. في عام ١٩٩٤، صرّح رئيس جمعية نصوص بالي آنذاك بأن معظم هذه الترجمات غير مُرضية. [ ٧٨ ] وقال رئيس سابق آخر في عام ٢٠٠٣ إن معظم الترجمات أُنجزت بشكل سيئ للغاية. [ ٢٩ ] وقد وُجّهت انتقادات لأسلوب العديد من ترجمات القانون [ ٧٩ ] ووُصف بأنه "لغة إنجليزية هجينة بوذية" ، وهو مصطلح ابتكره بول غريفيث للترجمات من السنسكريتية. ويصفه بأنه "مؤسف"، و"لا يفهمه إلا المُطّلعون، كُتب من قِبل علماء البوذية ولأجلهم". [ ٨٠ ]

المختارات: انظر قائمة مختارات قانون بالي .

تم نشر ترجمة من قبل الراهب نانامولي والراهب بودي لكتاب ماجهيما نيكايا بواسطة دار نشر الحكمة في عام 1995.

تم نشر ترجمات Bhikkhu Bodhi لـ Samyutta Nikaya و Anguttara Nikaya بواسطة Wisdom Publications في عامي 2003 و 2012 على التوالي.

في عام 2018، تم توفير ترجمات جديدة لكامل النصوص الخمسة (نيكايا) مجانًا على موقع suttacentral الإلكتروني بواسطة الراهب الأسترالي بيكو سوجاتو ، كما تم إصدار الترجمات في المجال العام .

نُشرت ترجمة يابانية لكتاب القانون، حرره تاكاكوسو جونجيرو ، في 65 مجلدًا من عام 1935 إلى عام 1941 تحت عنوان ماهاتريبيتاكا للتقليد الجنوبي (南伝大蔵経Nanden daizōkyō ).

تمت ترجمة النسخة اليابانية المذكورة أعلاه إلى اللغة الصينية بين عامي 1990 و1998، ثم طُبعت بعد ذلك برعاية معبد يوان هينغ في كاوشيونغ.

محتويات القانون

كما ذكر أعلاه، يتكون القانون من ثلاثة بيتاكا.

التفاصيل موضحة أدناه. لمزيد من المعلومات، يُرجى مراجعة المراجع القياسية المتعلقة بأدب اللغة البالية. [ 81 ] [ 82 ]

فينايا بيتاكا

يُعنى القسم الأول، فينايا بيتاكا ، في الغالب بقواعد السانغا ، أي الرهبان والراهبات . تسبق هذه القواعد قصصٌ تروي كيف وضعها بوذا، وتليها شروحٌ وتحليلات. ووفقًا لهذه القصص، وُضعت القواعد بشكلٍ ارتجاليٍّ نتيجةً لمواجهة بوذا لمشاكل سلوكية أو خلافاتٍ بين أتباعه. ويمكن تقسيم هذه البيتاكا إلى ثلاثة أجزاء:

  • شرحٌ لـ "باتيموكخا " ( سوتافيبانغا ) ، وهو مدونة قواعد أساسية للرهبان والراهبات غير مدرجة في القانون الكنسي. يتناول الشرح قواعد الرهبان أولًا، ثم قواعد الراهبات التي لم تُغطَّ بعد.
  • قواعد أخرى مصنفة حسب الموضوع في 22 فصلاً.
  • Parivara (parivāra) تحليل القواعد من وجهات نظر مختلفة.

سوتا بيتاكا

أما الفئة الثانية فهي سوترا بيتاكا (وتعني حرفيًا "سلة الخيوط" أو "السمة"؛ السنسكريتية: Sutra Pitaka ، وفقًا للمعنى الأول)، وهي تتألف أساسًا من روايات تعاليم بوذا. وتنقسم سوترا بيتاكا إلى خمسة أقسام فرعية، أو نيكايا :

  • ديغا نيكايا (dīghanikāya) 34 خطبة طويلة. [ 83 ] يجادل جوي مانيه [ 84 ] بأن هذا الكتاب كان يهدف بشكل خاص إلى استقطاب المتحولين، نظرًا لنسبة المناظرات والمواد التعبدية العالية فيه.
  • ماجهيما نيكايا 152 خطبة متوسطة الطول. [ 83 ] يجادل مانيه [ 84 ] بأن هذا الكتاب كان يهدف بشكل خاص إلى إعطاء أساس متين في التعليم للمهتدين، مع نسبة عالية من الخطب والاستشارات.
  • ساميوتا نيكايا ( saṃyutta- ) آلاف الخطابات القصيرة في حوالي خمسين مجموعة حسب الموضوع والشخص وما إلى ذلك. يقول بيكو بودي ، في ترجمته، أن هذه النيكايا تحتوي على أكثر الشروحات تفصيلاً للعقيدة.
  • أنجوتارا نيكايا ( أنجوتارا- ) آلاف الخطب القصيرة مرتبة عددياً من واحد إلى أحد عشر. تحتوي على تعليم أساسي أكثر لعامة الناس من الكتب الثلاثة السابقة.
  • خوداكا نيكايا: مجموعة متنوعة من الأعمال النثرية أو الشعرية.

أبهيداما بيتاكا

أما الفئة الثالثة، وهي أبهيداما بيتاكا (وتعني حرفيًا "ما وراء الداما"، أو "الداما العليا"، أو "الداما الخاصة"، باللغة السنسكريتية: أبهيداما بيتاكا )، فهي مجموعة من النصوص التي تقدم شرحًا أكاديميًا للعقائد البوذية، لا سيما تلك المتعلقة بالعقل، ويُشار إليها أحيانًا باسم "سلة الفلسفة المنهجية". [ 12 ] [ 42 ] وتضم أبهيداما بيتاكا سبعة كتب.

  • Dhammasangani ( -saṅgaṇi أو -saṅgaṇī ) تعداد وتعريف وتصنيف dhammas
  • تحليل 18 موضوعًا باستخدام طرق مختلفة، بما في ذلك طرق Dhammasangani ( Vibhanga ( vibhaṅga ))
  • يتناول كتاب "داتوكاثا" (dhātukathā) العلاقات المتبادلة بين الأفكار الواردة في الكتابين السابقين.
  • Puggalapannatti (-paññatti) شروح لأنواع الأشخاص، مرتبة عدديًا في قوائم من واحد إلى عشرة
  • Kathavatthu (kathā-) أكثر من 200 مناظرة حول نقاط العقيدة
  • يطبق ياماكا على 10 مواضيع إجراء يتضمن أسئلة عكسية (مثل: هل XY؟ هل YX؟)
  • باتانا ( paṭṭhāna ) تحليل 24 نوعًا من الحالات [ 52 ]

الرأي التقليدي هو أن الأبهيداما تشير إلى التعاليم المطلقة، بينما تُكيَّف السوتات مع المستمع. ويصف معظم العلماء الأبهيداما بأنها محاولة لتقنين تعاليم السوتات: [ 52 ] [ 85 ] ويقول كوزينز إن السوتات تُفكِّر من منظور التسلسلات أو العمليات، بينما تُفكِّر الأبهيداما من منظور أحداث أو مناسبات محددة. [ 86 ]

استخدام اللغة البراهمية

تستخدم مدونة بالي العديد من المصطلحات والمفاهيم البراهمية . على سبيل المثال، تتضمن سوترا سونداريكا تشبيهًا، مذكورًا في عدة مواضع أخرى في المدونة، حيث يصف بوذا الأغنيهوترا بأنه أهم قربان، والسافيتري بأنه أهم وزن شعري.

aggihuttamukhā yaññā sāvittī chandaso mukham.

— تُعتبر الأغنيهوترا في المقام الأول في القرابين؛ أما في الوزن الشعري، فتُعتبر السافيتري هي الأهم. [ 87 ]

تُذكر هذه الدوافع البراهمية أحيانًا بهدف "إقامة صلة بأفعال ومعتقدات البراهمة"، بالإشارة إلى "أفكار مشتركة" كانت جزءًا من ثقافة الهند القديمة. [ 88 ] وفي كثير من الحالات الأخرى، تُذكر هذه الدوافع لإقامة مقارنات غير مواتية مع التعاليم أو الممارسات البوذية؛ فبعد أن حدد بوذا التضحية بالنار باعتبارها أهم التضحيات البراهمية، يمضي في شرح كيف يتفوق عليها إشعال "النور الداخلي" الذي يمارسه بصفته أرهات . [ 89 ]

مقارنة مع النصوص البوذية الأخرى

أما القانونان البوذيان الرئيسيان الآخران المستخدمان في الوقت الحاضر فهما القانون البوذي الصيني وقانون كانغيور التبتي .

النسخة الحديثة القياسية من المدونة البوذية الصينية هي تريبتاكا تايشو المنقحة ، وتضم مئة قسم رئيسي، بإجمالي يزيد عن 80,000 صفحة. تشمل هذه النسخة فيناياس لمدارس دارماغوبتاكا ، وسارفستيفادا ، وماهيشاساكا ، وماهاسانغيكا . كما تشمل الأغامات الأربع الرئيسية، وهي مماثلة لنيكاياس المدونة البالية. وهي: ساميوكتا أغاما، وماديا أغاما، وديرغا أغاما، وإيكوتارا أغاما . وتشمل أيضًا دهامابادا ، وأودانا، وإيتيفوتاكا، وميليندابانها. بالإضافة إلى ذلك، توجد نصوص إضافية، بما في ذلك تواريخ مبكرة، محفوظة من المدارس البوذية الأولى ولكنها غير موجودة في اللغة البالية. تضمّ المدونة أعمالاً ضخمة في الأبهيدارما، لا سيما من مدرسة سارفستيفادا. وقد تُرجمت الأعمال الهندية المحفوظة في المدونة الصينية في الغالب من السنسكريتية الهجينة البوذية ، أو السنسكريتية الكلاسيكية ، أو من لغات براكريت الإقليمية . وكان الصينيون يشيرون إليها عمومًا ببساطة باسم " السنسكريتية " (بالصينية: 梵語، فانيو). أُجريت أول طباعة خشبية للمدونة البوذية الصينية كاملةً خلال عهد أسرة سونغ بأمر إمبراطوري في الصين عام 971 ميلادي؛ وأقدم سوترا بوذية مطبوعة مؤرخة هي سوترا الماس التي طُبعت عام 868 ميلادي (طبعها أحد الأوباساكا للتوزيع المجاني)؛ مع أن طباعة السوترا البوذية الفردية والمواد ذات الصلة ربما بدأت في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي. [ 90 ]

يتألف كتاب كانغيور التبتي من حوالي مئة مجلد، ويشمل نسخًا من فينايا بيتاكا، ودامابادا (تحت عنوان أودانافارغا )، وأجزاءً من كتب أخرى. ونظرًا لتجميعه في وقت لاحق، فإنه يحتوي على عدد أقل نسبيًا من النصوص البوذية المبكرة مقارنةً بالنصوص البالية والصينية.

لا تُعدّ المدونات الصينية والتبتية ترجماتٍ للمدونة البالية، وتختلف عنها بدرجات متفاوتة، إلا أنها تحتوي على بعض الأعمال المبكرة المتشابهة بشكلٍ ملحوظ. ومع ذلك، فإن كتب الأبهيدهارما تختلف اختلافًا جوهريًا عن أبهيدهاما بيتاكا البالية. كما تحتوي المدونات الصينية والتبتية على سوترا الماهايانا وتانترا الفاجرايانا ، والتي لا يوجد لها سوى القليل من النظائر في المدونة البالية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إذا كانت لغة قانون بالي ذات أصل هندي شمالي، وبدون إضافات سنهالية كبيرة ، فمن المرجح أن القانون قد تم تأليفه في مكان ما في شمال الهند قبل إدخاله إلى سريلانكا. [ 5 ]
  2. ↑ «أقول إن هناك شخصًا يُدعى بوذا، وأن التعاليم ربما تعود إليه بشكل فردي ... وأنه يمكننا أن نتعلم المزيد عما كان يقصده، وأنه كان يقول أشياء دقيقة للغاية.» [ 29 ]
  3. ↑ "بينما نشأت أجزاء من قانون بالي بوضوح بعد زمن بوذا، إلا أن الكثير منها يجب أن يكون مستمدًا من تعاليمه." [ 2 ]
  4. ↑ "لا يوجد دليل يشير إلى أنه تم صياغته من قبل أي شخص آخر غير بوذا وأتباعه المباشرين." [ 32 ]
  5. ↑ "إذا كانت بعض المواد قديمة جدًا، فقد يكون من الممكن تحديد النصوص التي تعود إلى بداية البوذية، وهي نصوص ربما تتضمن جوهر تعاليم بوذا، وفي بعض الحالات، ربما حتى كلماته".
  6. ↑ يذكر رونالد ديفيدسون أن "معظم العلماء يتفقون على وجود مجموعة كبيرة من الأدب المقدس (مختلف عليها) حافظت عليها جماعة مبكرة نسبياً (مختلف عليها) ونقلتها." [ 36 ]
  7. ↑ "بما أن بوذا قد علّم لمدة 45 عامًا، فإن بعض علامات التطور في التعاليم قد تعكس فقط التغييرات التي حدثت خلال هذه الفترة." [ 2 ]
  8. ↑ والأهم من ذلك، أن نسخة من سوترا أتاناتيا (من ديغا نيكايا) مدرجة في أقسام التانترا (ميكيو، رغود) من تايشو، وفي طبعات كون، وديرغي، ولاسا، وليثانغ، ونارثانغ، وبكين (تشيان لونغ) من كانغيور. [ 91 ]

مراجع

  1. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 3.
  2. 1 2 3 هارفي 1990 ، ص. 3.
  3. ↑ ماغواير 2001 ، ص 69.
  4. ↑ هان، ثيتش نهات (2015). جوهر تعاليم بوذا . هارموني. ص 16. 
  5. 1 2 وين 2003 .
  6. ↑ دريوز، ديفيد (2015). "النصوص الشفوية في الماهايانا الهندية". المجلة الهندية الإيرانية . 58 (2): 131. doi : 10.1163/15728536-05800051 . انتشرت فكرة تدوين النصوص البوذية لأول مرة في القرن الأول قبل الميلاد على نطاق واسع منذ القرن التاسع عشر، لكنها لم تكن سوى تخمين. ويستند هذا التخمين فقط إلى فقرة قصيرة، مؤلفة من بيتين، وُجدت في كل من ديبافامسا (القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين) وماهافامسا (القرنين اللاحقين)، تنص على أن تيبتاكا وشروحها كُتبت لأول مرة في ذلك الوقت... ومع ذلك، من الواضح أنها لا تهدف حتى إلى تسجيل أول استخدام للكتابة في النصوص البوذية، بل إلى تسجيل أول إنشاء لمجموعة كاملة من النصوص المكتوبة في سريلانكا.
  7. 1 2 سوجاتو، بانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، رقم ISBN 978-1-312-91150-5
  8. ↑ "المهافامسا الفصل 33: الملوك العشرة" . mahavamsa.org . 8 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2020 .
  9. 1 2 روبرت إي. بوسويل جونيور؛ دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 924. ردمك  978-1-4008-4805-8.
  10. 1 2 لارس فوجلين (2006). علم آثار البوذية المبكرة . ألتميرا. ص 13. ISBN  978-0-7591-0750-2.، اقتباس: "بالنسبة لقانون بالي في سريلانكا، فقد تم تنقيحه على نطاق واسع في القرن الخامس أو السادس الميلادي (Bechert 1978؛ Collins 1990؛ Trainor 1997)".
  11. ↑ ستارغاردت، جانيس (2000). تتبع الأفكار من خلال الأشياء: أقدم نصوص بالي وعلم الآثار البوذي المبكر في الهند وبورما . أمستردام: الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ص 25. 
  12. 1 2 3 4 5 جومبريتش 2006 ، ص. 4.
  13. ^ الموسوعة البريطانية 2008 .
  14. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 20.
  15. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 153-4.
  16. ↑ مورغان 1956 ، ص 71.
  17. ↑ ميندلسون 1975 ، ص 266.
  18. ^ بانداريباندي، RV (2006). “جنوب آسيا: الأديان”. في براون، كيث (محرر). موسوعة اللغة واللسانيات (الطبعة الثانية ). إلسفير. الصفحات من 564 إلى 579. دوى : 10.1016/B0-08-044854-2/00767-7 . رقم ISBN   978-0-08-044854-1.
  19. ↑ مانيه 1990 ، ص. 103 وما بعدها.
  20. ↑ جيثين 1998 ، ص 43.
  21. ↑ كتاب الانضباط . المجلد السادس. ترجمة إيزالين ب. هورنر ( الطبعة الخامسة). أكسفورد: جمعية نصوص بالي. 2004. ص 123. ISBN    978-0-86013-254-7.
  22. ↑ نورمان 2005 ، ص 75-76.
  23. ↑ شوبن، غريغوري؛ لوبيز، دونالد س . الابن (1997). العظام والأحجار والرهبان البوذيون: أوراق بحثية مختارة حول علم الآثار والنقوش والنصوص البوذية الرهبانية في الهند . مطبعة جامعة هاواي. ص 27. ISBN  0-8248-1748-6.
  24. 1 2 3 ويتزل، مايكل (2009). "أهداف متحركة؟ النصوص واللغة وعلم الآثار والتاريخ في أواخر العصر الفيدي وبدايات العصر البوذي" . المجلة الهندية الإيرانية . 52 (2/3): 287-310 . doi : 10.1163/001972409X12562030836859 . JSTOR 24664702. S2CID 154283219 .  
  25. ^ فون هينبر، أوسكار (1997). دليل الأدب البالي (الطبعة الهندية الأولى ). نيودلهي: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. المحدودة، الصفحات من 4 إلى 5. ISBN   81-215-0778-2.
  26. ↑ هارفي 1995 ، ص 9.
  27. ↑ وين 2007 ، ص 4.
  28. ↑ بايوتو، بنسلفانيا "قانون بالي: ما يجب على البوذي معرفته" (PDF) .
  29. 1 2 غومبريتش، ريتشارد، مقابلة أجرتها كاثلين غريغوري ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24 يناير 2016 ، تم استرجاعها بتاريخ 29 مايو 2011
  30. ↑ غومبريتش 2006 ، ص. 20 وما بعدها.
  31. ↑ "بيتر هارفي" . شبكة الأخلاقيات البوذية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-04-2013.
  32. ↑ Warder 2000 ، ص. داخل الغلاف.
  33. ↑ دي يونغ 1993 ، ص 25.
  34. ↑ وين، أليكس. "النقل الشفهي للأدب البوذي المبكر - مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية (المجلد 27. العدد 1 2004)" .
  35. ↑ ناكامورا 1999 ، ص 57.
  36. 1 2 3 ديفيدسون 2003 ، ص 147.
  37. ↑ بوسويل 2004 ، ص 10.
  38. ↑ «الدكتور رونالد م. ديفيدسون» . جامعة فيرفيلد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-07-2013.
  39. ↑ "البروفيسور جيفري صموئيل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-08-2014.
  40. ↑ صموئيل 2012 ، ص 48.
  41. ↑ شوبن 1997 ، ص 24.
  42. 1 2 داميان كيون (2004). قاموس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  978-0-19-157917-2.
  43. ^ ضياء. (sumaṅgala.1) Sumaṅgalavilāsinī dīghanikāyaṭṭhakathā sīlakkhandhavaggavaṇṇana nidānakathā
  44. ↑ سانجاني.أ. (أتهاساليني) Dhammasaṅgiṇī Abhidhamma-Atthakathā Nidānakathā
  45. ↑ واردر 1963 ، ص. 8.
  46. 1 2 كوزينز 1984 ، ص 56.
  47. ^ بيشيرت وجومبريتش 1984 ، ص. 78.
  48. ↑ جيثين 1992 ، ص 42 وما بعدها.
  49. ↑ جيثين 1992 .
  50. ↑ ناكامورا 1999 ، ص 27.
  51. ^ نامولي وواردر 1982 ، ص. التاسع والعشرون.
  52. 1 2 3 هارفي 1990 ، ص 83.
  53. ↑ أبناء العم 1982 .
  54. ↑ جيثين 1992 ، ص 48.
  55. ↑ لارس فوجلين (2006). علم آثار البوذية المبكرة . ألتميرا. ص 37-38 . ISBN  978-0-7591-0750-2.
  56. ↑ ماسفيلد، بيتر. "بالي الهندية الصينية" . أكاديميا .
  57. 1 2 وين 2004 .
  58. ^ نامولي وواردر 1982 ، ص. التاسع والثلاثون.
  59. ↑ جيثين 1992 ، ص 8.
  60. ↑ هارفي ، ص 3، . خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFHarvey ( مساعدة )
  61. ^ فون هينبر 2000 ، ص 4-5.
  62. 1 2 "الصفحة الرئيسية لجمعية نصوص بالي" . Palitext.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-10-2012 .
  63. ↑ غرونبولد 1984 ، ص 12 (كما هو مذكور هناك وفي أماكن أخرى، كانت الطبعة السيامية لعام 1893 غير مكتملة).
  64. ^ ألون 1997 ، ص 109 – 29.
  65. ↑ واردر 1963 ، ص 382.
  66. ١ ٢ "مرحباً بكم في بودسير على الإنترنت" . بودسير على الإنترنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٨ ديسمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ أكتوبر ٢٠١٢ .
  67. ↑ هام 1973 .
  68. ^ "بالي تيبيتاكا" . تيبيتاكا.org . تم الاسترجاع 2012/10/14 .
  69. ↑ "معهد أبحاث فيباسانا" . Vri.dhamma.org. 8 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2012 .
  70. ↑ "جمعية وورلدتيبتاكا" . Dhammasociety.org. 29 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2012 .
  71. ↑ "اقتباس من تيبتاكا" . 5 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 2009-03-05.
  72. ↑ "مجلة الأخلاق البوذية" . 15 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 2010-06-15.
  73. ↑ "نصوص اللغة البالية السريلانكية" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24-11-2012 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15-01-2013 .
  74. ↑ "قاعدة بيانات بالي كانون على الإنترنت" . بودغايا نيوز . تم الاطلاع بتاريخ 14-10-2012 .
  75. ↑ مارستون، جون (2004). التاريخ والبوذية والحركات الدينية الجديدة في كمبوديا ، ص 77. مطبعة جامعة هاواي.
  76. ↑ "《中国贝叶经全集》新闻发布会暨出版座谈会_华人佛教_凤凰网" . Fo.ifeng.com . تم الاسترجاع 2012/10/14 .
  77. ^ "الكتاب المقدس البوذي الصيني الكامل لباترا《中国贝叶经全集》" . الصين . تم الاسترجاع 2025-08-17 .
  78. ↑ نورمان 1996 ، ص 80.
  79. ↑ مجلة جمعية نصوص بالي ، المجلد التاسع والعشرون، الصفحة 102.
  80. ↑ غريفيثس 1981 ، ص 17-32.
  81. ↑ نورمان 1983 .
  82. ^ فون هينبر 2000 ، ص 24-26.
  83. 1 2 هارفي 1990 ، الملحق.
  84. 1 2 ماني 1990 ، ص 29-88.
  85. ↑ جيثين 1998 ، ص 44.
  86. ↑ كوزينز 1982 ، ص 7.
  87. ↑ شولتز، بريت (مايو 2014). "حول استخدام بوذا لبعض الزخارف البراهمية في نصوص بالي" . مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية . 6 : 119.
  88. ↑ شولتز 2014 ، ص 120.
  89. ↑ شولتز 2014 ، ص 123.
  90. ↑ جيانغ، وو؛ تشيا، لوسيل؛ تشين، تشيتشاو (2016). جيانغ، وو؛ تشيا، لوسيل (محررون). نشر كلمة بوذا في شرق آسيا - تشكيل وتحول المدونة البوذية الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 145. في السنة الرابعة من حكم كايباو (971)، أمر الإمبراطور تايزو (حكم من 960 إلى 975) من سلالة سونغ بنقش أول مجموعة من القوالب الخشبية للنصوص البوذية الصينية. (المعروفة أيضًا باسم نصوص كايباو)
  91. ↑ Skilling 1997 ، ص. 84n، 553 وما بعدها، 617 وما بعدها..

مصادر

  • ألون ، مارك (1997)، "تقييم قرص داماكايا المضغوط: إصدار باليتكست 1.0"، دراسات بوذية (بوكيو كينكيو) ، 26 : 109-29
  • بيشيرت، هاينز ؛ غومبريتش، ريتشارد ف. (1984)، عالم البوذية: الرهبان والراهبات البوذيون في المجتمع والثقافة ، لندن: تيمز وهدسون
  • بوسويل، روبرت إي (2004)، موسوعة البوذية ، الولايات المتحدة الأمريكية: ماكميلان ريفرنس
  • كون، مارغريت (2001)، قاموس اللغة البالية، المجلد الأول ، أكسفورد: جمعية نصوص اللغة البالية
  • أبناء عمومة، ل.س (1984)، في ريتشارد جومبريتش وك.ر. نورمان (محرر): دامابالا، دراسات بوذية تكريما لهامالافا سادهاتيسا ، نوجيجودا، سريلانكا: جامعة سري جاياواردنابورا، ص.  56
  • كوزينز، إل إس ( 1982)، الأدب الشفوي البالي. في دينوود وبياتيغورسكي، محرران: دراسات بوذية، قديمة وحديثة ، لندن: دار نشر كرزون، ص 1-11 
  • ديفيدسون، رونالد م. (2003)، البوذية الباطنية الهندية ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 0-231-12618-2
  • دي يونغ، جيه دبليو (1993)، "بدايات البوذية"، البوذية الشرقية ، 26 (2): 25
  • موسوعة بريتانيكا (2008)، "البوذية"، موسوعة بريتانيكا
  • جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
  • جيثين، روبرت (1992)، طريق بوذا إلى التنوير ، ليدن: إي جيه بريل
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (2006)، بوذية ثيرافادا (  الطبعة الثانية)، لندن: روتليدج
  • غريفيث، بول ج. (1981)، "الإنجليزية الهجينة البوذية: بعض الملاحظات حول فقه اللغة والتأويل لعلماء البوذية" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 4 ( 2): 17-32
  • جرونبولد ، جونتر (1984)، Der buddhistische Kanon: eine Bibliographie ، فيسبادن: أوتو هاراسويتز
  • هام (1973)، في: القسم الثقافي بالسفارة الألمانية في الهند، محرر ، فاراناسي: مكتب سلسلة تشوخامبا السنسكريتية، علماء ألمان عن الهند، المجلد الأول
  • هارفي، بيتر (1995)، العقل المتجرد من الأنانية ، ساري: دار نشر كرزون
  • هارفي، بيتر (1990)، مقدمة في البوذية ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج
  • جونز، ليندسي (2005)، المجالس البوذية. في: موسوعة الأديان ، ديترويت: ماكميلان ريفرنس
  • ماغواير، جاك (2001)، البوذية الأساسية: دليل شامل للمعتقدات والممارسات ، سيمون وشوستر، رقم ISBN 978-0-671-04188-5
  • مانيه، جوي (1990)، "تصنيفات السوترا في نيكايا بالي" (ملف PDF) ، مجلة جمعية نصوص بالي ، المجلد 15 : 29-88 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2014-09-01
  • ماكدانيال، جاستن ت. (2005)، "فن قراءة وتدريس الدامابادا: الإصلاح، والنصوص، والسياقات في التاريخ البوذي التايلاندي" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 28 ( 2): 299-336
  • ميندلسون، إي. مايكل (1975)، السانغا والدولة في بورما ، إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل
  • مورغان، كينيث و. (1956)، طريق بوذا ، نيويورك: دار رونالد للنشر
  • ناكامورا، هاجيمي (1999)، البوذية الهندية: دراسة استقصائية مع ملاحظات ببليوغرافية ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • نانامولي، بيكو؛ واردير، أنتوني كينيدي (1982)، مقدمة في مسار التمييز ، لندن: جمعية نصوص بالي: توزيع روتليدج وكيجان بول{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • نورمان، ك ر (1983)، الأدب البالي ، فيسبادن: أوتو هاراسويتز
  • نورمان، ك. ر. (1996)، الأوراق المجمعة، المجلد السادس ، بريستول: جمعية نصوص بالي
  • نورمان، ك. ر. (2005). منتدى البوذية، المجلد الخامس: مدخل لغوي إلى البوذية . روتليدج. ص 75-76 . ISBN  978-1-135-75154-8.
  • قاعدة بيانات بالي كانون على الإنترنت ، أخبار بودغايا ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 14 أكتوبر 2012
  • صموئيل، جيفري (2012)، مدخل إلى البوذية التبتية ، نيويورك: روتليدج
  • شوبن، غريغوري (1997)، العظام والأحجار والرهبان البوذيون ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي
  • سكيلينج، ب.، محرر. (1997). ماهاسوتراس، المجلد الأول، الجزء الأول والثاني . أكسفورد: جمعية نصوص بالي.
  • نصوص اللغة البالية السريلانكية ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24-11-2012 ، تم استرجاعها بتاريخ 15-01-2013
  • “بالي تيبيتاكا” ، Tipitaka.org ، استرجاعها 2012/10/14
  • معهد أبحاث فيباسانا ، Vri.dhamma.org ، منشورات VRI، مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-10-2012 ، تم استرجاعه بتاريخ 14-10-2012
  • فون هينبر، أوسكار (2000)، دليل الأدب البالي ، برلين؛ نيويورك: والتر دي جرويتر، ISBN 978-3-11-016738-2
  • واردر، أ.ك. (1963)، مقدمة إلى لغة بالي ، لندن: نشرتها جمعية نصوص بالي بواسطة لوزاك
  • واردر، أ.ك. (2000)، البوذية الهندية ، سلسلة البوذية (  الطبعة الثالثة)، دلهي: موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1741-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2021
  • وين، ألكسندر (2003)، ما هو عمر سوتابيتاكا؟ القيمة النسبية للمصادر النصية والنقوشية لدراسة البوذية الهندية المبكرة (ملف PDF) ، كلية سانت جون، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 مارس 2015
  • وين، ألكسندر (2004). "التناقل الشفهي للأدب البوذي المبكر" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 27 (1): 97-128 .
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، نيويورك: روتليدج

للمزيد من القراءة

الترجمات الإنجليزية

بالي كانون على الإنترنت

قاموس اللغة البالية