التزامن

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

التزامن ( بالألمانية : Synchronizität ) مفهومٌ طرحه كارل يونغ ، مؤسس علم النفس التحليلي ، لوصف الأحداث التي تتزامن زمنيًا وتبدو مترابطة بشكلٍ دال ، ومع ذلك تفتقر إلى رابط سببي واضح . [ 1 ] وقد رأى يونغ أن هذه وظيفة صحية للعقل، على الرغم من أنها قد تصبح ضارة في حالات الذهان . [ 2 ] [ 3 ]

طوّر يونغ هذه النظرية كمبدأ افتراضي غير سببي، يعمل كرابط بين الذوات أو رابط موضوعي فلسفيًا بين هذه المصادفات التي تبدو ذات مغزى. بعد صياغة المصطلح في أواخر عشرينيات القرن العشرين [ 4 ] ، طوّر يونغ المفهوم مع الفيزيائي فولفغانغ باولي من خلال المراسلات وفي كتابهما الصادر عام 1952 بعنوان "تفسير الطبيعة والنفس" . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وقد تُوّج هذا الجهد بفرضية باولي-يونغ . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] كان رأي يونغ وباولي أنه كما يمكن للروابط السببية أن توفر فهمًا ذا مغزى للنفس والعالم ، فكذلك الروابط غير السببية. [ 14 ]

أظهرت دراسة أجريت عام ٢٠١٦ أن ٧٠٪ من المعالجين النفسيين أقروا بأن تجارب التزامن قد تكون مفيدة في العلاج. ويرى علماء النفس التحليليون أن على الأفراد فهم المعنى التعويضي لهذه التجارب "لتعزيز الوعي بدلاً من مجرد بناء الخرافات ". ومع ذلك، أفاد المرضى الذين يفصحون عن تجارب التزامن بأنهم لم يجدوا من يصغي إليهم أو يتقبلهم أو يفهمهم. وقد تكون تجربة وفرة المصادفات ذات الدلالة سمة مميزة للوهم الفصامي . [ ١٥ ] ويمكن أن تنتج تجارب مماثلة لا تدل على الفصام عن تفكير سحري مكثف مدفوع بأعراض حادة لاضطراب الوسواس القهري . [ ١٦ ] [ ١٧ ]

استخدم يونغ التزامن في حجته لوجود الظواهر الخارقة للطبيعة. [ 18 ] وقد استكشف آرثر كوستلر هذه الفكرة في كتابه "جذور الصدفة" [ 19 ] وتبنتها حركة العصر الجديد . على عكس التفكير السحري ، الذي يعتقد أن للأحداث غير المترابطة سببيًا صلة سببية خارقة للطبيعة، يفترض التزامن أن الأحداث قد تكون غير مترابطة سببيًا، ومع ذلك توجد بينها صلة غير سببية غير معروفة.

الاعتراض من وجهة نظر علمية هو أن هذا الأمر غير قابل للاختبار أو التكذيب ، وبالتالي لا يندرج ضمن الدراسة التجريبية. [ 20 ] ينظر إليه الشك العلمي على أنه علم زائف . ذكر يونغ أن أحداث التزامن هي مصادفات عشوائية من وجهة نظر إحصائية، لكنها ذات مغزى لأنها قد تبدو وكأنها تُؤكد صحة الأفكار الخارقة للطبيعة. لم يُجرِ يونغ أي دراسات تجريبية حول التزامن استنادًا إلى حالات عقلية قابلة للملاحظة وبيانات علمية لاستخلاص استنتاجاته، على الرغم من إجراء دراسات لاحقة . في حين أن شخصًا ما قد يرى المصادفة ذات مغزى، إلا أن هذا وحده لا يُثبت وجود معنى موضوعي للمصادفة.

تُبيّن القوانين الإحصائية أو الاحتمالات كيف يمكن أن تكون الأحداث غير المتوقعة حتمية أو أكثر احتمالاً مما يتصوره الناس. وتُفسّر هذه القوانين المصادفات، مثل تجارب التزامن، على أنها أحداث عشوائية أُسيء تفسيرها بسبب تحيزات التأكيد ، أو الارتباطات الزائفة ، أو التقليل من شأن الاحتمالات. [ 21 ] [ 22 ]

الأصول

كارل غوستاف يونغ ، الذي صاغ مصطلح التزامن بين عامي 1928 و1930

نشأت فكرة التزامن مع استخدام يونغ لنص التنجيم الصيني القديم "يي جينغ" . يحتوي هذا النص على 64 شكلاً سداسياً ، يتكون كل منها من شكلين ثلاثيين أو "باغوا" . يتم التنجيم من خلال أحداث عددية تبدو عشوائية، يقدم نص "يي جينغ" تحليلاً تفصيلياً لها. وقد قدم ريتشارد فيلهلم ، مترجم اللغة الصينية، تأكيداً لهذه الفكرة ليونغ. التقى يونغ بفيلهلم في دارمشتات بألمانيا، حيث كان هيرمان فون كايزرلينغ يستضيف جمعية الفلسفة الحرة . في عام 1923، كان فيلهلم في زيورخ، كما كان يونغ، يحضران نادي علم النفس، حيث قام فيلهلم بنشر " يي جينغ" . وأخيراً،

نُشر كتاب "يي جينغ" مع تعليق فيلهلم. حصلتُ على الكتاب فورًا، ووجدتُ، لسعادتي، أن فيلهلم كان يتبنى وجهة نظر مشابهة لوجهة نظري حول الروابط ذات الدلالة. لكنه كان مُلِمًّا بالأدبيات بأكملها، ولذلك استطاع سدّ الثغرات التي كانت خارج نطاق معرفتي.

— أنيلا جافي (1962)، ذكريات، أحلام، تأملات سي جي يونغ ، صفحة 374

صاغ يونغ مصطلح التزامن كجزء من محاضرة ألقاها في مايو 1930، [ 14 ] أو في وقت مبكر من عام 1928، [ 4 ] في البداية لاستخدامه في مناقشة المفاهيم الدينية والفلسفية الصينية . [ 14 ] [ 23 ] وجاء أول استخدام علني له للمصطلح في عام 1930 في خطاب تأبين ريتشارد فيلهلم، حيث ذكر يونغ: [ 23 ]

إن علم [أي علم التنجيم ] الخاص بكتاب التغييرات (I Ching ) لا يعتمد على مبدأ السببية، بل على مبدأ آخر لم يُطلق عليه اسم حتى الآن لأنه غير مألوف لنا، وقد أطلقت عليه مؤقتًا اسم مبدأ التزامن .

يُعدّ كتاب "يي جينغ" أحد الكتب الخمسة الكلاسيكية للكونفوشيوسية . ومن خلال اختيار فقرة منه وفقًا لعمليات الصدفة التقليدية، كرمي العملات المعدنية وعدّ سيقان نبات اليارو ، يُفترض أن يُقدّم النص رؤى ثاقبة حول الحالة النفسية للشخص. وقد وصف يونغ هذا بأنه الإيمان بالتزامن، وكان يعتقد هو نفسه أن النص يُقدّم قراءات دقيقة لتجاربه الشخصية. [ 24 ] وقد أوصى لاحقًا بهذه الممارسة لبعض مرضاه. [ 25 ] وجادل يونغ بأن التزامن موجود في الفلسفة الصينية بشكل عام، وفي مختلف المفاهيم الطاوية . [ 23 ] استقى يونغ أيضًا بشكل كبير من الفلاسفة الألمان غوتفريد لايبنتز ، الذي كان اطلاعه على التنجيم بكتاب التغييرات (الإي تشينغ) في القرن السابع عشر بمثابة المقدمة الرئيسية لنظرية التزامن في الغرب، [ 23 ] وآرثر شوبنهاور ، الذي وضعه يونغ إلى جانب لايبنتز كأكثر الفلاسفة تأثيرًا في صياغته للمفهوم، [ 23 ] [ 24 ] ويوهانس كيبلر . [ 20 ] ويشير إلى شوبنهاور، على وجه الخصوص، باعتباره من أوائل من قدموا تصورًا للتزامن في الاقتباس التالي: [ 24 ]

وبالتالي فإن جميع الأحداث في حياة الإنسان ستكون مرتبطة بنوعين مختلفين جوهريًا من الارتباط: أولاً، في الارتباط الموضوعي والسببي للعملية الطبيعية؛ ثانيًا، في ارتباط ذاتي لا يوجد إلا بالنسبة للفرد الذي يختبره، وبالتالي فهو ذاتي مثل أحلامه الخاصة.

— آرثر شوبنهاور، "تأملات متعالية حول التعمد الظاهر في مصير الفرد"، باريرغا وباراليبومينا (1851)، المجلد 1، الفصل 4، ترجمة إي إف جيه باين

كما هو الحال مع نظرية التسلسل التي وضعها بول كاميرر في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين، بحث يونغ في البنى الخفية للطبيعة لتفسير المصادفات. [ 26 ] في عام 1932، بدأ الفيزيائي فولفغانغ باولي ويونغ مراسلات مطولة ناقشا خلالها وتعاونا في مواضيع مختلفة تتعلق بالتزامن، والعلوم المعاصرة، وما يُعرف الآن بتأثير باولي . [ 27 ] كما استند يونغ بشكل كبير إلى فكرة الروحانية ، وهو مفهوم نشأ في أعمال الباحث الديني الألماني رودولف أوتو ، ويصف الشعور بالوقار الموجود في التجارب الدينية ، والذي ربما وجّه أكبر قدر من الانتقادات لنظرية يونغ. [ 28 ] واستفاد يونغ أيضًا من عالم ما وراء الطبيعة يوهان باول راين، الذي بدت أعماله في ثلاثينيات القرن العشرين وكأنها تُؤكد صحة بعض الادعاءات حول الإدراك الحسي الخارق . [ 20 ] لم يُقدّم يونغ أول عرضٍ رئيسي لمفهوم التزامن إلا في محاضرةٍ ألقاها في مؤتمر إرانوس عام 1951، بعد أن طوّر المفهوم تدريجيًا على مدى عقدين من الزمن. [ 14 ] وفي العام التالي، نشر يونغ وباولي كتابهما " تفسير الطبيعة والنفس" ( بالألمانية : Naturerklärung und Psyche ) عام 1952، والذي تضمن دراسة يونغ المركزية حول هذا الموضوع بعنوان " التزامن: مبدأ الربط غير السببي ". [ 14 ]

يمكن العثور على تأثيرات بارزة أخرى ومؤشرات للتزامن في: المفهوم اللاهوتي للتوافقات ، [ 29 ] [ 30 ] والسحر التعاطفي ، [ 31 ] وعلم التنجيم ، [ 25 ] والخيمياء . [ 20 ]

تخمين باولي-يونغ

وولفغانغ باولي

تُعدّ فرضية باولي-يونغ ثمرة تعاون في مجال ما وراء النظرية بين الفيزيائي فولفغانغ باولي وعالم النفس التحليلي كارل يونغ ، وتتمحور حول مفهوم التزامن . وقد طُوّرت هذه الفرضية بشكل رئيسي بين عامي 1946 و1954، أي قبل أربع سنوات من وفاة باولي، وتستند إلى منظور مزدوج الجوانب ضمن تخصصات كلا المتعاونين. [ 9 ] [ 32 ] كما استند باولي في مساهماته في هذا المشروع إلى عناصر مختلفة من نظرية الكم ، مثل التكاملية ، واللا-محلية ، وتأثير المراقب . [ 9 ] [ 33 ] [ 34 ] وبذلك، قدّم يونغ وباولي "فكرة جذرية مفادها أن جوهر هذه الارتباطات ليس الإحصاءات (الكمية)، كما هو الحال في فيزياء الكم، بل المعنى (النوعي)". [ 35 ]

يكتب الفيزيائي المعاصر ت. فيلك أن التشابك الكمومي ، بوصفه "نوعًا خاصًا من الارتباطات الكمومية غير السببية"، قد اعتبره باولي على الأرجح "نموذجًا للعلاقة بين العقل والمادة في الإطار [...] الذي اقترحه مع يونغ". [ 33 ] وبالتحديد، قد يكون التشابك الكمومي الظاهرة الفيزيائية التي تمثل مفهوم التزامن تمثيلًا دقيقًا. [ 33 ]

علم النفس التحليلي

في علم النفس التحليلي ، يُعدّ إدراك المصادفات التي تبدو ذات دلالة آليةً يتم من خلالها لفت انتباه العقل الواعي إلى المواد اللاواعية. ولا يمكن أن ينتج عن ذلك أي أثر ضار أو إيجابي إلا استجابة الفرد لهذه المواد. [ 2 ] [ 24 ] وقد اقترح يونغ أن هذا المفهوم قد يكون له استخدام نفسي في التخفيف من الآثار السلبية للإفراط في التفكير المنطقي [ 2 ] والميول نحو ثنائية العقل والجسد . [ 36 ]

تعتبر علم النفس التحليلي أنماط التفكير الحديثة مستندةً إلى البنى ما قبل الحديثة والبدائية للنفس. وبذلك، تُشكل الروابط السببية أساس النظرة الحديثة للعالم، بينما تُعتبر الروابط التي تفتقر إلى الاستدلال السببي محض صدفة . إلا أن هذا التفسير القائم على الصدفة يتعارض مع العقل البدائي، الذي يُفسر هذه الفئة على أنها نية . [ 14 ] في الواقع، يُركز الإطار البدائي على هذه الروابط، تمامًا كما يُركز الإطار الحديث على الروابط السببية. وفي هذا السياق، تُعد السببية، كالتزامن، تفسيرًا بشريًا يُفرض على الظواهر الخارجية. [ 14 ] مع ذلك، تُعتبر أنماط التفكير البدائية، وفقًا ليونغ، مكونات ضرورية للنفس الحديثة، تبرز حتمًا في الحياة المعاصرة، مُوفرةً الأساس لتفسير ذي معنى للعالم من خلال الروابط القائمة على المعنى. [ 14 ] كما أن مبادئ السببية النفسية تُقدّم فهمًا ذا مغزى للعلاقات السببية، فإن مبدأ التزامن يسعى أيضًا إلى تقديم فهم ذي مغزى للعلاقات غير السببية. وقد وضع يونغ التزامن كأحد العناصر المفاهيمية الرئيسية الثلاثة في فهم النفس: [ 2 ]

  1. السببية النفسية ، كما هو مفهوم في نظرية فرويد ، والتي يتم من خلالها تفريغ الطاقة الليبيدية المكبوتة عبر النفس استجابة لمبادئ السبب والنتيجة - على الرغم من أن يونغ وسع هذا إلى طاقة عقلية أكثر عمومية "خاصة بتطور النفس الفردية" [ 2 ].
  2. الغائية النفسية ، التي بموجبها يُعتبر تحقيق الذات عنصرًا من عناصر النفس كإمكانية
  3. التزامن النفسي ، أو الصدفة ذات المغزى، التي من خلالها يتم تعزيز أو إلغاء إمكانية تحقيق الذات.

رأى يونغ أن التزامن مبدأٌ ذو قدرة تفسيرية لمفاهيمه عن النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي . [ i ] وقد وصف ديناميكية حاكمة تكمن وراء مجمل التجربة الإنسانية والتاريخ - الاجتماعية والعاطفية والنفسية والروحية . وكان ظهور نموذج التزامن بمثابة تحولٍ هام من الثنائية الديكارتية نحو فلسفةٍ كامنة لنظرية الجانبين . ويرى البعض أن هذا التحول كان جوهريًا في إضفاء التماسك النظري على أعمال يونغ السابقة. [ 37 ] [ ii ]

فلسفة العلوم

رأى يونغ أن للتزامن أساسًا فلسفيًا وعلميًا. [ 20 ] وقد ربط الطبيعة التكاملية للسببية واللاسببية بالعلوم الشرقية والتخصصات ما قبل العلمية ، مصرحًا: " يُبني الشرق جزءًا كبيرًا من علومه على هذا الشذوذ، ويعتبر المصادفات أساسًا موثوقًا للعالم بدلًا من السببية. التزامن هو تحيز الشرق، والسببية هي تحيز الغرب الحديث " [ 28 ] (انظر أيضًا: السببية الكونية ). يكتب الباحث المعاصر إل كيه كير:

استعان يونغ أيضًا بالفيزياء الحديثة لفهم طبيعة التزامن، وحاول تكييف العديد من الأفكار في هذا المجال لتتوافق مع تصوره للتزامن، بما في ذلك خاصية الروحانية . وقد عمل عن كثب مع الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ، فولفغانغ باولي ، كما استشار ألبرت أينشتاين . يتشارك مفهوم التزامن مع الفيزياء الحديثة فكرة أنه في ظل ظروف معينة، لا يمكن فهم القوانين التي تحكم تفاعلات المكان والزمان وفقًا لمبدأ السببية. وفي هذا الصدد، انضم يونغ إلى الفيزيائيين المعاصرين في تقليص الشروط التي تنطبق عليها قوانين الميكانيكا الكلاسيكية . [ 28 ]

يُشار أيضًا إلى أنه نظرًا لأن يونغ لم يأخذ في الاعتبار سوى التعريف الضيق للسببية - أي السبب الفاعل فقط - فإن مفهومه عن اللاسببية ضيقٌ أيضًا، وبالتالي لا ينطبق على الأسباب الغائية والشكلية كما هي مفهومة في الأنظمة الأرسطية أو التوماوية . [ 38 ] إما أن تكون السببية الغائية متأصلة [ 39 ] في التزامن، لأنها تؤدي إلى التفرّد ؛ أو أن التزامن يمكن أن يكون نوعًا من البديل للسببية الغائية. ومع ذلك، يُعتبر هذا النوع من الغائية أو النزعة الغائية خارج نطاق العلوم الحديثة .

لا تقتصر نظرية يونغ، وما تنطوي عليه من رؤية فلسفية للعالم، على الأفكار العلمية السائدة فحسب، بل تشمل أيضاً الأفكار الباطنية وتلك التي تتعارض مع التيار السائد. [ 40 ] [ 41 ]

الظواهر الخارقة للطبيعة

تمثل التكوينات النجمية في علم التنجيم بالنسبة ليونغ مثالاً على التزامن، أي وجود علاقة متوازية غير سببية بين تطور الظواهر السماوية وتلك التي تميزها الأزمنة الأرضية. [ 42 ] [ 43 ]

يُعتبر استخدام يونغ لهذا المفهوم في حجته لوجود الظواهر الخارقة للطبيعة، من قِبل الشكوكية العلمية الحديثة ، ضربًا من ضروب العلم الزائف . [ 20 ] علاوة على ذلك، اعترض زميله فولفغانغ باولي على تجاربه المشكوك فيها حول هذا المفهوم، والتي تضمنت التنجيم ، والتي اعتقد يونغ أنها مدعومة بالتجارب المخبرية التي بُني عليها مبدأ عدم اليقين . [ 28 ] وبالمثل، استند يونغ إلى أعمال عالم النفس الخوارق جوزيف ب. راين لدعم وجود صلة بين التزامن والظواهر الخارقة للطبيعة. [ 28 ] في كتابه "التزامن: مبدأ ربط غير سببي" ، كتب يونغ:

كيف لنا أن نميز التراكيب غير السببية للأحداث، إذ من الواضح أنه من المستحيل فحص كل الأحداث العرضية من حيث سببيتها؟ يكمن الجواب في أنه يمكن توقع الأحداث غير السببية بسهولة أكبر عندما يبدو، عند التفكير مليًا، أن وجود علاقة سببية أمر غير وارد. [ 44 ] من المستحيل، بمواردنا الحالية، تفسير الإدراك الحسي الخارق [الإدراك الحسي الخارق ، أو حقيقة التزامن ذي الدلالة، كظاهرة طاقة. وهذا يُنهي التفسير السببي أيضًا، إذ لا يُمكن فهم "النتيجة" إلا كظاهرة طاقة. لذا، لا يُمكن أن يكون الأمر مسألة سبب ونتيجة، بل مسألة تزامن زمني، نوع من التزامن. وبسبب هذه الخاصية، اخترتُ مصطلح "التزامن" للدلالة على عامل افتراضي يُعادل السببية في رتبته كمبدأ تفسيري. [ 45 ]

كتب رودريك مين في مقدمة كتابه الصادر عام 1997 بعنوان "يونغ عن التزامن والخوارق" : [ 46 ]

تُعدّ نظرية التزامن ذروة انخراط يونغ طوال حياته في عالم الخوارق، وهي الرؤية القائلة بأن بنية الواقع تتضمن مبدأً للترابط غير السببي، والذي يتجلى بوضوح في صورة مصادفات ذات دلالة. ورغم صعوبتها وعيوبها وقابليتها للتفسير الخاطئ، تبقى هذه النظرية واحدة من أكثر المحاولات إثارةً للاهتمام حتى الآن لجعل الخوارق قابلةً للفهم. وقد وجدها المعالجون النفسيون، وعلماء الخوارق، وباحثو التجارب الروحية، وعدد متزايد من غير المتخصصين، ذات صلة. في الواقع، تُشكّل كتابات يونغ في هذا المجال مدخلاً عاماً ممتازاً لمجال الخوارق بأكمله.

دراسات

  • تناولت دراسة استعراضية نُشرت عام 1989 في مجلة الجمعية الإحصائية الأمريكية حول مجالات البحث والمنهجية في دراسة التزامن، مختلف الإمكانيات في البحث في تجارب التزامن. [ 11 ]
  • وجدت دراسة أجريت عام 2009 أن التجارب المتزامنة، من الناحية السريرية، تتجمع على ما يبدو حول فترات الشدة العاطفية أو التحولات الرئيسية في الحياة، مثل الولادات والوفيات والزواج. [ 47 ]
  • أظهرت دراسة أجريت عام 2016 أن المرضى الذين أفصحوا عن تجارب التزامن في العيادات غالبًا ما يشكون من عدم الإصغاء إليهم أو تقبلهم أو فهمهم. كما وجدت الدراسة أن هذه التجارب غالبًا ما تُشكل صدمة وتحديًا لنظرة المعالجين إلى العالم، [ 48 ] مما دفع الباحثين إلى التأكيد على ضرورة توفير معلومات دقيقة وموثوقة حول تجارب التزامن للعاملين في مجال الصحة النفسية.
  • أظهرت دراسة أخرى أجريت عام 2016 على 226 معالجًا أن 44% منهم أبلغوا عن تجارب تزامنية في جلسات العلاج، وأن 67% منهم رأوا أن هذه التجارب قد تكون مفيدة في العلاج. [ 49 ] كما تشير الدراسة إلى طرق تفسير التزامن:

    فعلى سبيل المثال، كان علماء النفس أكثر ترجيحاً بشكل ملحوظ من كل من المرشدين النفسيين والمعالجين النفسيين للموافقة على أن الصدفة العرضية هي تفسير للتزامن، في حين كان المرشدون النفسيون والمعالجون النفسيون أكثر ترجيحاً بشكل ملحوظ من علماء النفس للموافقة على أن الحاجة إلى التعبير عن المواد اللاشعورية يمكن أن تكون تفسيراً لتجارب التزامن في البيئة السريرية. [ 50 ]

  • أظهرت دراسة أجريت عام ٢٠١٨ أن مفهوم التزامن يجد تطبيقًا سريريًا في العلاجات النفسية، وذلك من خلال منهج تفسيري يونغي. إذ يُتيح مفهوم التزامن للمعالج أداة علاجية إضافية لوضع المصادفات ذات الدلالة المحتملة بينه وبين المريض في سياق سردي ذاتي، يمكن للمريض أن يختبرها على أنها ذات مغزى. وإذا ما تم التعرف على لحظة التزامن بحساسية، ومعالجتها وتفسيرها على هذا النحو، فقد يكون لها آثار إيجابية على العلاقة العلاجية والعلاج نفسه. [ ٥١ ] [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]

الاستقبال العلمي

منذ نشأتها، أثارت نظريات يونغ حول التزامن جدلاً واسعاً [ 20 ] ولم تحظَ قط بقبول علمي واسع النطاق . [ 28 ] وينظر إليها المتشككون علمياً على أنها علم زائف . [ 20 ] وبالمثل، لا يدعم التيار العلمي السائد التفسيرات الخارقة للطبيعة للمصادفات. [ 26 ]

على الرغم من ذلك، لا تزال تجارب التزامن ومبدأ التزامن موضع دراسة في الفلسفة والعلوم المعرفية وعلم النفس التحليلي . [ 14 ] ويواجه التزامن تحديات واسعة النطاق تتعلق بكفاية نظرية الاحتمالات في تفسير حدوث المصادفات، والعلاقة بين تجارب التزامن والتحيزات المعرفية ، والشكوك حول جدوى النظرية من الناحية النفسية أو العلمية.

انتقد عالم النفس فريتز ليفي، وهو معاصر ليونغ، النظرية في مراجعته التي نُشرت عام 1952 في دورية " نوي شفايتزر روندشاو " ( ملاحظات سويسرية جديدة ). رأى ليفي أن نظرية يونغ غامضة فيما يتعلق بتحديد الأحداث المتزامنة، قائلاً إن يونغ لم يُفسر قط رفضه لـ"السببية السحرية" التي يرتبط بها مبدأ غير سببي كالتزامن. كما شكك في جدوى النظرية. [ 54 ]

كتب عالم النفس الخوارق تشارلز تارت في ورقة بحثية عام 1981 :

[ثمة] خطر كامن في مفهوم التزامن، ألا وهو إغراء الكسل الفكري. فإذا لم أتمكن، أثناء عملي مع الظواهر الخارقة، من تكرار تجاربي ولم أجد أي أنماط في النتائج، فسيكون من المغري جدًا، رغم تمسكي بفكرة السببية، أن أقول: "حسنًا، إنه تزامن، إنه دائمًا خارج نطاق فهمي"، وبالتالي أتخلى (قبل الأوان) عن محاولة إيجاد تفسير سببي. عندها يصبح الاستخدام غير الدقيق لمفهوم التزامن وسيلةً للكسل الفكري والتهرب من مسؤولياتنا. [ 55 ]

يرى روبرت تود كارول ، مؤلف كتاب "قاموس المتشكك" الصادر عام 2003، أن تجارب التزامن تُفسَّر بشكل أفضل على أنها أبوفينيا - أي ميل البشر إلى إيجاد دلالة أو معنى حيث لا وجود له. ويذكر أنه من المتوقع أن يواجه المرء خلال حياته العديد من المصادفات التي تبدو غير متوقعة، وأنه لا حاجة للتفسير الميتافيزيقي الذي وضعه يونغ لهذه الأحداث. [ 56 ]

في مقابلة أجريت عام 2014، صرح الأستاذ الفخري والإحصائي ديفيد ج. هاند بما يلي :

التزامن هو محاولة لإيجاد تفسير لحدوث مصادفات نادرة الحدوث بين أحداث لا تربطها علاقة سببية. وهو يقوم على فرضية أن الفيزياء والرياضيات الحالية عاجزتان عن تفسير هذه الظواهر. إلا أن هذا خطأ، فالعلم التقليدي قادر على تفسيرها. وهذا هو جوهر مبدأ عدم الاحتمالية. ما حاولتُ فعله هو توضيح كيف تُفسر الفيزياء والرياضيات، ممثلةً بحساب الاحتمالات، سبب حدوث هذه الأحداث اللافتة للنظر والتي تبدو نادرة الحدوث. لا حاجة لاستحضار قوى أو أفكار أخرى، ولا حاجة لإضفاء معنى أو دلالة غامضة على حدوثها. في الواقع، ينبغي أن نتوقع حدوثها، كما هي، في سياق الأحداث الطبيعي. [ 57 ]

في ورقة بحثية نُشرت عام 2015، ذكر الباحثان إم كيه يوهانسن وإم عثمان ما يلي:

كنظريتين، تكمن المشكلة الرئيسية في كل من التزامن والتسلسل في أنهما تتجاهلان إمكانية أن تكون المصادفات ظاهرة نفسية، وتركزان بدلاً من ذلك على فرضية أن المصادفات هي أمثلة على هياكل حقيقية ولكنها خفية في العالم. [ 26 ]

التفسيرات العلمية

اقترح العديد من الباحثين نماذج تحاول تأطير التزامن بمصطلحات علمية أو شبه علمية. ورغم أن المفهوم لا يزال مثيراً للجدل وخارج نطاق الإجماع العلمي السائد، فإن هذه الجهود تعكس اهتماماً متواصلاً ومتعدد التخصصات بفهم المصادفات ذات الدلالة الملحوظة.

تكهن كارل يونغ نفسه بدور البنى الرياضية في التزامن، مشيرًا إلى متتالية فيبوناتشي كمبدأ كامن محتمل وراء الأنماط المتزامنة. [ 58 ]

من بين المقترحات البارزة نموذج المذبذب الفوضوي الذي وضعه الفيزيائي غريغوري إس. دوان، والموصوف في كتابه "التزامن من الفوضى المتزامنة"، والذي يرسم أوجه تشابه بين الفوضى المتزامنة في الأنظمة المعقدة ومفهوم يونغ للنظام غير السببي. [ 59 ] ويشير دوان إلى أن المصادفات الظاهرية قد تنشأ بشكل طبيعي في الأنظمة التي تُظهر تزامنًا فوضويًا، مما قد يُقدم تشبيهًا فيزيائيًا للتزامن.

حظيت فرضية باولي-يونغ، التي طُورت من خلال المراسلات بين يونغ والفيزيائي الحائز على جائزة نوبل فولفغانغ باولي، باهتمام الباحثين. يناقش أتمانسباشر وفوش (2014) كيف يمكن لمفاهيم مثل التشابك الكمومي واللا موضعية أن تُستخدم كاستعارات - وإن لم تكن تفسيرات حرفية - للتزامن. [ 60 ]

من منظور علم الإدراك، جادل يوهانسن وعثمان (2015) بأن المصادفات المُدرَكة يُمكن فهمها من خلال نماذج الإدراك العقلاني، والاستدلالات، وانحياز التأكيد. ويشير عملهما إلى أن تجارب التزامن قد تكون قابلة للتفسير النفسي بدلاً من كونها غير سببية بطبيعتها. [ 61 ]

على الرغم من اختلاف هذه المناهج في التخصص والمنهجية، إلا أنها تشترك في اهتمام مشترك بتحديد الأطر المحتملة - سواء كانت مادية أو معرفية أو رمزية - التي قد تساعد في وضع تجارب التزامن في سياقها.

أمثلة

يونغ

سمكة الدبور الذهبية اللون (Cetonia aurata)

يروي يونغ القصة التالية كمثال على حدث متزامن في كتابه " التزامن" الصادر عام 1960 :

على سبيل المثال، سأذكر حادثة من واقع تجربتي. رأت شابة كنت أعالجها، في لحظة حرجة، حلمًا رأت فيه جعرانًا ذهبيًا. وبينما كانت تروي لي حلمها، كنت أجلس وظهري للنافذة المغلقة. فجأة سمعت صوتًا خلفي، كأنه نقر خفيف. استدرت فرأيت حشرة طائرة تصطدم بزجاج النافذة من الخارج. فتحت النافذة وأمسكتُ بالحشرة وهي تدخل. كان هذا أقرب ما يكون إلى الجعران الذهبي في منطقتنا، خنفساء من فصيلة الخنافس الجعرانية، وهي خنفساء الورد الشائعة ( Cetonia aurata )، والتي على عكس عاداتها المعتادة، بدت وكأنها تشعر برغبة ملحة في دخول غرفة مظلمة في تلك اللحظة بالذات. كانت حالة صعبة للغاية، ولم يُحرز أي تقدم يُذكر حتى وقت الحلم. ينبغي أن أوضح أن السبب الرئيسي لذلك هو نزعة مريضتي النفسية، التي كانت متجذرة في الفلسفة الديكارتية ومتشبثة بشدة بفكرتها الخاصة عن الواقع، لدرجة أن جهود ثلاثة أطباء - كنتُ الثالث بينهم - لم تُفلح في إضعافها. من الواضح أن الأمر كان يتطلب شيئًا غير منطقي تمامًا، وهو ما يفوق قدرتي على إحداثه. كان الحلم وحده كافيًا لزعزعة موقف مريضتي العقلاني ولو قليلًا. ولكن عندما دخلت "الخنفساء" من النافذة في الواقع، استطاعت طبيعتها أن تخترق درع سيطرتها النفسية، وبدأت عملية التحول أخيرًا. [ 62 ]

بعد أن وصف يونغ بعض الأمثلة، كتب: "عندما تتراكم المصادفات بهذه الطريقة، لا يسع المرء إلا أن ينبهر بها، فكلما زاد عدد الحدود في مثل هذه السلسلة، أو كلما كان طابعها غير عادي، كلما أصبحت أقل احتمالاً." [ 12 ] : 91

ديشامب

يذكر الكاتب الفرنسي إميل ديشان في مذكراته أنه في عام ١٨٠٥، قدّم له غريب يُدعى السيد دي فونتجيبو حلوى بودنغ البرقوق . بعد عشر سنوات، وجد الكاتب حلوى بودنغ البرقوق في قائمة طعام أحد مطاعم باريس، وأراد طلبها، لكن النادل أخبره أن الطبق الأخير قد قُدّم بالفعل لزبون آخر، والذي تبيّن أنه دي فونتجيبو. بعد سنوات عديدة، في عام ١٨٣٢، كان ديشان في حفل عشاء، وطلب حلوى بودنغ البرقوق مرة أخرى. تذكّر الحادثة السابقة، وأخبر أصدقاءه أن دي فونتجيبو هو الشخص الوحيد الذي كان ينقصه لإكمال المشهد - وفي اللحظة نفسها، دخل دي فونتجيبو ، الذي كان قد أصيب بالخرف، إلى الغرفة، بعد أن أخطأ في العنوان. [ ٦٣ ]

باولي

في كتابه "ثلاثون عامًا هزّت الفيزياء: قصة نظرية الكم " (1966)، يتحدث جورج غاموف عن فولفغانغ باولي ، الذي كان يُعتبر على ما يبدو شخصًا مرتبطًا بشكل خاص بظواهر التزامن. ويشير غاموف بشكلٍ طريف إلى " تأثير باولي "، وهي ظاهرة غامضة لم تُفهم على أساس مادي بحت ، وربما لن تُفهم أبدًا. ويُروى في هذا الكتاب الحكاية التالية:

من المعروف أن الفيزيائيين النظريين لا يجيدون التعامل مع المعدات التجريبية؛ فهي تتعطل بمجرد لمسها. كان باولي فيزيائيًا نظريًا بارعًا لدرجة أن شيئًا ما كان يتعطل في المختبر بمجرد دخوله. وقع حدث غامض، لم يبدُ في البداية أنه مرتبط بوجود باولي، في مختبر البروفيسور ج. فرانك في غوتينغن. في وقت مبكر من بعد ظهر أحد الأيام، وبدون سبب واضح، انهار جهاز معقد لدراسة الظواهر الذرية. كتب فرانك مازحًا عن هذا الأمر إلى باولي على عنوانه في زيورخ، وبعد بعض التأخير، تلقى ردًا في ظرف عليه طابع بريدي دنماركي. كتب باولي أنه كان في زيارة لبور، وأنه في وقت وقوع الحادث في مختبر فرانك، توقف قطاره لبضع دقائق في محطة غوتينغن. قد تصدق هذه الحكاية أو لا، ولكن هناك العديد من الملاحظات الأخرى المتعلقة بحقيقة تأثير باولي! [ 64 ]

يشير فيليب ك. ديك إلى "تزامن باولي" في روايته الخيال العلمي " لاعبو تيتان " الصادرة عام 1963 ، في إشارة إلى تداخل القدرات النفسية ما قبل الإدراكية مع قدرات نفسية أخرى مثل التحريك الذهني : "حدث ربط غير سببي". [ 65 ]

في عام 1983، أصدرت فرقة ذا بوليس ألبومًا بعنوان " التزامن "، مستوحى من مناقشة آرثر كوستلر للتزامن في كتابه "جذور الصدفة ". [ 66 ] تصف أغنية من الألبوم، " التزامن 2 "، في آن واحد قصة رجل يعاني من انهيار عصبي ووحش يتربص يخرج من بحيرة اسكتلندية.

كتبت بيورك أغنية بعنوان "Synchronicity" لقرص DVD الخاص بفيلم Hot Chocolate للمخرج سبايك جونز . [ 67 ]

أصدرت فرقة Rising Appalachia أغنية بعنوان "Synchronicity" في ألبومها Wider Circles لعام 2015. [ 68 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي : يُعرّف يونغ "اللاوعي الجمعي" بأنه شبيه بالغرائز .
  2. ↑ في الصفحتين الأخيرتين من خاتمة كتاب "التزامن" ، يذكر يونغ أن ليس كل المصادفات ذات معنى، ويشرح كذلك الأسباب الإبداعية لهذه الظاهرة .

الاقتباسات

  1. ↑ "التزامن ( اسم )" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . يوليو 2023 [1986]. doi : 10.1093/OED/5261833623 . تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2024. هو الاسم الذي أطلقه عالم النفس السويسري، كارل يونغ (1875-1961)، على ظاهرة الأحداث التي تتزامن في الزمن وتبدو مرتبطة بشكل دال، ولكن لا يوجد بينها رابط سببي واضح .
  2. 1 2 3 4 5 كامبل، فرانسيس (2010). "التزامن". في: ليمينغ، د.أ.؛ مادن، ك.؛ مارلان، س. (محررون). موسوعة علم النفس والدين: LZ . موسوعة علم النفس والدين . بوسطن، ماساتشوستس: سبرينغر. ص 888-889 . doi : 10.1007/978-0-387-71802-6_678 (غير نشط في 22 يناير 2026). ISBN  978-0-387-71801-9.{{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
  3. ↑ عزيز (1990) ، ص 191 . 
  4. 1 2 تارناس، ريتشارد (2006). الكون والنفس . نيويورك: مجموعة بنغوين. ص 50. ISBN  978-0-670-03292-1.
  5. ↑ يونغ (1973) .
  6. ^ يونج، كارل جوستاف، وولفجانج إرنست باولي . [1952] 1955. تفسير الطبيعة والنفس ، مترجم من الألمانية Naturerklärung und Psyche .
  7. ↑ مين، رودريك. 2000. " الدين والعلم والتزامن ". هارفست: مجلة الدراسات اليونغية 46(2): 89-107. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2006.
  8. ↑ هوغنسون، جي بي (2008). " الجوهر الداخلي: علم النفس العميق وميكانيكا الكم. حوار فولفغانغ باولي مع سي جي يونغ ، بقلم سوزان جيزر". مجلة علم النفس التحليلي . 53 (1): 127-136 . doi : 10.1111/j.1468-5922.2007.00705_1.x .
  9. 1 2 3 أتمانسباخر، هارالد؛ فوكس، كريستوفر أ. (2014). "مقدمة". في أتمانسباخر، هارالد؛ فوكس، كريستوفر أ. (محرران). حدسية باولي-يونغ وتأثيرها اليوم (طبعة 2017 ). إمبرينت أكاديميك. ص 1-6 . ISBN   978-18454-07599.
  10. ↑ بيتمان، برنارد د. 2009. " دراسات الصدفة: منظور فرويدي " مؤرشف بتاريخ 25-02-2017 في أرشيف الإنترنت . PsycCRITIQUES 55(49): المقالة 8. doi : 10.1037/a0021474 . S2CID 147210858 . 
  11. 1 2 دياكونيس، بيرسي؛ موستيلر، فريدريك (1989). "طرق دراسة المصادفات". مجلة الجمعية الإحصائية الأمريكية . 84 (408): 853-861 . doi : 10.1080/01621459.1989.10478847 . JSTOR 2290058 . 
  12. 1 2 يونغ، كارل ج. [1951] 2005. " التزامن ". الصفحات 91-98 في كتاب يونغ عن التزامن والخوارق ، تحرير ر. مين. لندن: تايلور وفرانسيس .
  13. ↑ مين، رودريك (2014). "التزامن ومشكلة المعنى في العلم". في: أتمانسباشر، هارالد؛ فوكس، كريستوفر أ. (محرران). حدسية باولي-يونغ وتأثيرها اليوم ( طبعة 2017). إمبرينت أكاديميك. ص 217-239 . ISBN   978-18454-07599.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بيشوب، بول سي. (2008). "ملاءمة وخلود 'القديم': علم النفس التحليلي، الفكر 'الأول'، التزامن". مجلة علم النفس التحليلي . 53 (4): 501-23 . doi : 10.1111/j.1468-5922.2008.00743.x . PMID 18844735 . 
  15. ↑ موريسون، ب.د.؛ موراي، ر.م. (2009). "من أحداث العالم الحقيقي إلى الذهان: علم الأدوية العصبية الناشئ للأوهام" . نشرة الفصام . 35 (4): 668-674 . doi : 10.1093/schbul/sbp049 . PMC 2696381. PMID 19487337 .  
  16. ↑ غاندي، بريا؛ غاديت، أمين محمد (28-07-2012). "وهم أم هوس: معضلة سريرية" . مجلة BMC Research Notes . 5 384. doi : 10.1186/1756-0500-5-384 . ISSN 1756-0500 . PMC 3441776. PMID 22838396 .   
  17. ↑ أودواير، آن ماري؛ ماركس، إسحاق (مارس 2000). "اضطراب الوسواس القهري والأوهام: نظرة جديدة" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 176 (3): 281-284 . doi : 10.1192/bjp.176.3.281 . ISSN 0007-1250 . PMID 10755077 .  
  18. ↑ روشنيل، س. (2006). عندما يغمز الله . دار أتريا للنشر.
  19. ↑ كوستلر (1973) .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 بوندز، كريستوفر (2002). "التزامن" . في شيرمر، مايكل (محرر). موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة . المجلد 1. الصفحات 240-242 . ISBN   9781576076538.
  21. ↑ رادفورد، بنيامين . 4 فبراير 2014. " التزامن: التعريف والمعنى ". لايف ساينس . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2020.
  22. ↑ فان إلك، ميشيل؛ فريستون، كارل؛ بيكيرينغ، هارولد (2016). "تجربة المصادفة: منظور نفسي وعصبي معرفي متكامل". تحدي الصدفة . مجموعة فرونتيرز. ص 171-185 . doi : 10.1007/978-3-319-26300-7_9 . ISBN  978-3-319-26298-7. S2CID 3642342 . 
  23. 1 2 3 4 5 كامبراي، جو (2005). "مكانة القرن السابع عشر في لقاء يونغ مع الصين". مجلة علم النفس التحليلي . 50 (2): 195-207 . doi : 10.1111/j.0021-8774.2005.00523.x . PMID 15817042 . 
  24. 1 2 3 4 بيبي، جون (2005). "التزامن". القاموس الدولي للتحليل النفسي ( الطبعة الأولى). ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN  9780028659947.
  25. 1 2 ماري لويز فون فرانز ، الإنسان ورموزه (1964)، ص 227
  26. 1 2 3 يوهانسن، إم كيه، وم. عثمان. 2015. "المصادفات: نتيجة أساسية للإدراك العقلاني". أفكار جديدة في علم النفس 39: 34-44.
  27. ↑ زابريسكي، بيفرلي (2001). "يونغ وباولي: لقاء عقول نادرة". في ماير، سي. أ. (محرر). الذرة والنموذج الأصلي: رسائل باولي-يونغ، 1932-1958 . ترجمة روسكو، ديفيد. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-06911-61471.
  28. 1 2 3 4 5 6 كير، لورا ك. (2013). "التزامن". في تيو، ت. (محرر). موسوعة علم النفس النقدي . برلين، هايدلبرغ: سبرينغر-فيرلاغ.
  29. ↑ فولفغانغ باولي في رسالة إلى يونغ عام 1950
  30. ^ براش، جان بيير، ووتر جيه هانيجراف . (2006). "المراسلات". في قاموس المعرفة والباطنية الغربية ، حرره فوتر هانيجراف.
  31. ↑ روبرت تود كارول ، "السحر التعاطفي" في قاموس المتشكك
  32. ↑ أتمانسباشر، هارالد (2012). "الوحدانية ذات الجانبين على طريقة باولي ويونغ". مجلة دراسات الوعي . 19 (9): 96-120 .
  33. ١ ٢ ٣ فيلك، توماس (٢٠١٤). "التشابك الكمي، والمتغيرات الخفية، والارتباطات غير السببية". في: أتمانسباشر، هارالد؛ فوكس، كريستوفر أ. (محرران). حدسية باولي-يونغ وتأثيرها اليوم (طبعة ٢٠١٧ ). إمبرينت أكاديميك. ص ١٠٩-١٢٣ . ISBN   978-18454-07599.
  34. ↑ كامبراي، جو (2014). "تأثير العلوم الرومانسية الألمانية على يونغ وباولي". في: أتمانسباشر، هارالد؛ فوكس، كريستوفر أ. (محرران). فرضية باولي-يونغ وتأثيرها اليوم (طبعة 2017 ). إمبرينت أكاديميك. ص 37-56 . ISBN   978-18454-07599.
  35. ↑ أتمانسباشر، هارالد (2020-01-01). "تخمين باولي-يونغ وما يتصل به: مخطط مُوسّع رسميًا" . الفلسفة المفتوحة . 3 (1): 527-549 . doi : 10.1515/opphil-2020-0138 . hdl : 20.500.11850/448478 . ISSN 2543-8875 . S2CID 222005552 .  
  36. ↑ تاسي، ديفيد (2009). "العقل والأرض: التأثير النفسي الخفي". مجلة يونغ: الثقافة والنفس . 3 (2): 15-32 . doi : 10.1525/jung.2009.3.2.15 . JSTOR 10.1525/jung.2009.3.2.15 . S2CID 170711587 .  
  37. ↑ براون، آر إس 2014. "المواقف المتطورة". المجلة الدولية لدراسات يونغ 6(3):243-53.
  38. ↑ أراج، جيمس. 1996. " التزامن والسببية الشكلية ". الفصل 8 في كتاب "لغز المادة: اللا موضعية، الرنين المورفي، التزامن وفلسفة الطبيعة للقديس توما الأكويني" . مؤرشف بتاريخ 22-05-2015 في أرشيف الإنترنت . رقم ISBN 0-914073-09-5.
  39. ↑ مانسفيلد، فيكتور (1995). العلم، والتزامن، وصناعة الروح . دار نشر أوبن كورت . رقم ISBN 978-0-8126-9304-1.
  40. ↑ مين، رودريك (2014). "الأهمية الثقافية للتزامن عند يونغ وباولي". مجلة علم النفس التحليلي . 59 (2): 174-180 . doi : 10.1111/1468-5922.12067 . PMID 24673272 . 
  41. ↑ دوناتي، ماريالويزا (2004). "ما وراء التزامن: رؤية كارل غوستاف يونغ وولفغانغ باولي للعالم". مجلة علم النفس التحليلي . 49 (5): 707-728 . doi : 10.1111/j.0021-8774.2004.00496.x . PMID 15533199 . 
  42. ↑ يونغ (1973) ، ص 44 . 
  43. ↑ ليز غرين، دراسات يونغ في علم التنجيم: النبوءة والسحر وخصائص الزمن ، روتليدج، 2018.
  44. ↑ يونغ (1973) ، ص 8 . 
  45. ↑ يونغ (1973) ، ص 19 . 
  46. ↑ مين ، رودريك (1997). يونغ حول التزامن والخوارق . مطبعة جامعة برينستون. ص 1. ISBN  9780691058375.
  47. ↑ بيتمان، ب.د.؛ سيليبي، إ.؛ كولمان، س.ل. (2010). "التزامن والشفاء". في مونتي، د.أ.؛ بيتمان، ب.د. (محرران). الطب النفسي التكاملي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 445-483 . 
  48. ↑ روكسبورغ، إليزابيث سي؛ إيفندن، راشيل إي. (2016). "لا يجرؤون على إخبار الناس: تجارب المعالجين في العمل مع العملاء الذين يبلغون عن تجارب غير طبيعية" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية للعلاج النفسي والاستشارة . 18 (2): 123-141 . doi : 10.1080/13642537.2016.1170059 . S2CID 146921408 . 
  49. ↑ روكسبورغ، إليزابيث سي؛ ريدجواي، صوفي؛ رو، كريس أ. (2016). "التزامن في السياق العلاجي: دراسة استقصائية للممارسين". بحوث الاستشارة والعلاج النفسي . 16 (1): 44-53 . doi : 10.1002/capr.12057 .
  50. ↑ روكسبورغ، إليزابيث. 2013. "دراسة حول مدى انتشار وظواهر تجارب التزامن في البيئة السريرية" Bial.com
  51. ^ ريفشلاغر، غونار آي. (2018). "التزامن في العلاج النفسي : تفاعل كمي نوعي في هيكلية Beschaffenheit Synchronistischer Phänomene im Psychotherapeutischen Prozess" (PDF) . Opus4.kobv.de . تم الاسترجاع في 13 مارس 2022 . 
  52. ↑ روسلر، كريستيان؛ ريفشلاغر، غونار آي. (2022). "العلاج النفسي اليونغي، والروحانية، والتزامن: النظرية، والتطبيقات، وقاعدة الأدلة". العلاج النفسي . 59 (3): 339-350 . doi : 10.1037/pst0000402 . PMID 34881942 . 
  53. ↑ ريفشلاغر، غونار إيمو (فبراير 2024). "الجوانب البنيوية للحظات التزامن في العلاج النفسي - نتائج دراسة تجريبية للتزامن في العلاج النفسي والتحليل النفسي" . مجلة علم النفس التحليلي . 69 (1): 72-87 . doi : 10.1111/1468-5922.12975 . PMID 38214301. S2CID 266962164 .  
  54. ↑ بيشوب، بول (2000). التزامن والحدس الفكري عند كانط، سويدنبورغ، ويونغ . لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . ص 59-62 . ISBN  978-0-7734-7593-9.
  55. ↑ تارت، تشارلز (1981). "السببية والتزامن - خطوات نحو التوضيح" . مجلة الجمعية الأمريكية للبحوث النفسية . 75 : 121-141 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-09-2015.
  56. ↑ كارول، روبرت ت. "التزامن" . قاموس المتشكك . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2021 .آخر تحديث في 27 أكتوبر 2015.
  57. ↑ نافين، جون. 2014. " لماذا تحدث المصادفات والمعجزات والأحداث النادرة كل يوم ؟" (مقابلة مع ديفيد هاند ). فوربس . مؤرشف بتاريخ 29 يوليو 2017 في أرشيف الإنترنت .
  58. ↑ يونغ، سي جي (1975). رسائل سي جي يونغ، المجلد 1 (جي. أدلر، محرر). مطبعة جامعة برينستون.
  59. ↑ دوان، جي إس (2003). التزامن من الفوضى المتزامنة. المجلة الدولية للتفرع والفوضى، 13(11)، 3105-3125.
  60. ↑ أتمانسباشر، هـ.، وفوش، سي. أ. (2014). حدسية باولي-يونغ وتأثيرها اليوم. إمبرينت أكاديميك.
  61. ↑ جوهانسن، إم كيه، وعثمان، إم. (2015). المصادفات: نتيجة أساسية للإدراك العقلاني. أفكار جديدة في علم النفس، 39، 34-44.
  62. ↑ يونغ (1973) ، ص 27 . 
  63. ^ ديشان ، إميل (1873). "Œuvres complètes de Émile Deschamps : III : Prose : Première Partie" [ الأعمال الكاملة لإميل ديشامب : III : النثر : الجزء الأول ] (بالفرنسية). باريس: ألفونس لومير . ص 262 – 265 . تم الاسترجاع 16 مارس 2024 – عبر أرشيف الإنترنت.       
  64. ↑ ثلاثون عامًا هزت الفيزياء - قصة نظرية الكم، جورج جاموف، ص 64، دابلداي وشركاه، نيويورك، 1966
  65. ↑ ديك، فيليب ك. [1963] 1992. لاعبو لعبة تيتان (الطبعة الأولى). نيويورك: دار فينتج للنشر . ISBN 0-679-74065-1ص 128.
  66. ↑ ستينغ. "ستينغ | ديسكوغرافيا | سينكرونيسيتي" . Sting.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2025 .
  67. ↑ "بيورك - سينكرونيسيتي (كاملة)" . يوتيوب . 22 يونيو 2011.
  68. ↑ مجموعة "دوائر أوسع" على موقع ديسكوجز

المراجع

للمزيد من القراءة

  • عزيز، روبرت (1999). "التزامن وتحول الأخلاق في علم النفس اليونغي"في: بيكر، سي. (محرر). وجهات نظر آسيوية ويونغية في الأخلاق . غرينوود. ISBN 978-0-313-30452-1.
  • عزيز، روبرت (2007). النموذج النقابي: المسار غير المطروق وراء فرويد ويونغ . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-6982-8.
  • سيدركويست، جان (2010). المصادفة ذات الدلالة . شركة تايمز للنشر . ISBN 978-0-462-09970-5.
  • كومبس، آلان؛ هولاند، مارك (2001). التزامن: من منظور العلم والأسطورة والمخادع . نيويورك: مارلو. ISBN 978-1-56924-599-6.
  • جيزر، سوزان (2005). النواة الداخلية: علم النفس العميق وفيزياء الكم. حوار فولفغانغ باولي مع كارل يونغ . دار نشر سبرينغر . ISBN 978-3-540-20856-3.
  • هاول، جون رايان (2010). يونغ في القرن الحادي والعشرين: التزامن والعلم . روتليدج. ISBN 978-0-203-83360-5.
  • مين، رودريك (2007). رؤى الصدفة: التزامن كتجربة روحية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7024-4.
  • بيت، ف. ديفيد (1987). التزامن: الجسر بين المادة والعقل . بانتام . ISBN 978-0-553-34676-3.
  • بروغوف، إيرا (1973). يونغ، التزامن، ومصير الإنسان: أبعاد غير سببية للتجربة الإنسانية . نيويورك: جوليان برس . ISBN 978-0-87097-056-6. OCLC 763819 . 
  • سنيلر، ريكو (2020). منظورات حول التزامن والإلهام والروح . كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-5275-5505-1.
  • ستورم، ل.، محرر. (2008). التزامن: وجهات نظر متعددة حول المصادفة ذات الدلالة . دار باري للنشر. ISBN 978-88-95604-02-2.
  • فون فرانز، ماري لويز (1980). في العرافة والتزامن: سيكولوجية الصدفة ذات المعنى . دار إنر سيتي للنشر. رقم ISBN 978-0-919123-02-1.
  • ويلهلم، ريتشارد (2014) [1980]. محاضرات في كتاب التغييرات (الإي تشينغ) . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-61001-6.