سانغا

ترجمات Saṃgha
السنسكريتية	جمعية ( IAST : saṃgha )
بالي	صانغا ( ديف : सङ्घ)
البنغالية	সঙ্ঘ
البورمية	သံဃာ ( MLCTS : θàɰ̃ɡà )
الصينية	僧伽 ( بينيين : sēngjiā [1] )
اليابانية	روماجي ( روماجي : سو )
الخميرية	សង្ឃ ( UNGEGN : sângkh ; ALA-LC : sanggh )
كوري	승가 僧伽 ( RR : seungga )
السنهالية	سَنَنَا
التبتية	དགེ་འདུན་ ( dge 'dun [2] )
التاميلية	شانكام
التاغالوغية	سانغا ᜐᜀᜈᜄᜑᜀ
تايلاندي	(พระ)สงฆ์ ( RTGS : (phra)أغنية )
الفيتنامية	Tăng đoàn Tăng già 僧團 僧伽
معجم مصطلحات البوذية

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا بوديساتفا بوذا
التقاليد ثيرافادا بالي ماهايانا هينايانا الصينية فاجرايانا التبتية نافايانا نوار
البوذية حسب البلد بوتان البرازيل كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا منغوليا ميانمار نيوزيلندا روسيا سنغافورة نحن سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام
بوابة البوذية
ف ت هـ

سانغا ( IPA: [sɐnɡʱɐ] ) هي كلمة بالية ^{[3] [4] [5]} تُستخدم في العديد من اللغات الهندية، بما في ذلك السنسكريتية ^[6] والتي تعني "الجمعية" أو "التجمع" أو "الشركة" أو "المجتمع"؛ في هذه اللغات، تُستخدم سانغا بشكل متكرر كاسم عائلة. في سياق سياسي، استُخدمت تاريخيًا للإشارة إلى جمعية حاكمة في جمهورية أو مملكة، ولفترة طويلة، استُخدمت من قبل الجمعيات الدينية، بما في ذلك البوذيين والجاينيين والسيخ . ونظرًا لهذا التاريخ ، ذكر بعض البوذيين أن تقليد سانغا يمثل أقدم مؤسسة ديمقراطية باقية للبشرية . ^[7]

في البوذية، يشير مصطلح السانغا إلى المجتمعات الرهبانية للرهبان والراهبات . ويشار إلى هذه المجتمعات تقليديًا باسم bhikkhu -sangha أو bhikkhuni -sangha . وكفئة منفصلة، ​​يُشار إلى البوذيين الذين بلغوا أيًا من المراحل الأربع للتنوير ، سواء كانوا أعضاء في المجتمع الرهباني أم لا، باسم āryasaṅgha ("السانغا النبيلة"). ^{[8] [9]}

وفقًا لمدرسة ثيرافادا وبوذية نيشيرين شوشو ، لا يشير مصطلح سانغا إلى مجتمع السافاكاس (الأتباع العلمانيين) غير المستنيرين ولا يشير إلى مجتمع البوذيين ككل. تستخدم مدرسة ثيرافادا مصطلح باريسا ("الجمعية") أو كاتوباريسا ( "الجمعية الرباعية") للإشارة إلى الرهبان والرهبان والأوباساكا والأوباسكا . ^{[10] [11] [9} ]

في مسرد المصطلحات البوذية، ^[12] يعرّف ريتشارد روبنسون وآخرون السانغا على النحو التالي:

سانغا. المجتمع. هذه الكلمة لها مستويان من المعنى:

(1) على المستوى المثالي ( آريا )، فإنه يشير إلى جميع أتباع بوذا، علمانيين أو مكرسين، الذين بلغوا على الأقل مستوى سروتابانا ؛

(2) على المستوى التقليدي ( سامفريتي )، فإنه يشير إلى أوامر الرهبان والرهبان.

قد يستخدم ممارسو الماهايانا كلمة "سانغا" كمصطلح جماعي لجميع البوذيين، لكن شريعة ثيرافادا البالية تستخدم كلمة باريسا ( باريساد السنسكريتية ) للمجتمع البوذي الأكبر - الرهبان والراهبات والعلمانيين والعلمانيات الذين اتخذوا الملاذات الثلاثة - مع استثناءات قليلة ^[13] مع الاحتفاظ بكلمة "سانغا" لاستخدامها الأصلي في شريعة بالي - المثالية ( آريا ) والتقليدية. ^{[9] [14] [15]}

يتداخل المعنيان ولكن ليس بالضرورة متطابقين. بعض أعضاء السانغا المثالية غير مكرسين؛ وبعض الرهبان لم يكتسبوا بعد عين دارما. ^[14]

على عكس السانغا الحالية، نظرت السانغا الأصلية إلى نفسها على أنها تتبع المهمة التي وضعها المعلم، وهي الخروج "... في جولة من أجل نعمة العديد من الناس، من أجل سعادة العديد من الناس من باب الشفقة على العالم، من أجل الرفاهية والبركة وسعادة الديفا والبشر". ^[16]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2015) (Learn how and when to remove this message)

السانغا هي ثالث الملاذات الثلاثة في البوذية. ^[17] ومن الشائع بين جميع المدارس أن الآرياسانغا هي الشكل الأبرز لهذه الجوهرة الثالثة . أما بالنسبة لأشكالها المعاصرة التي يمكن التعرف عليها، فإن تفسير ماهية الجوهرة غالبًا ما يعتمد على كيفية تعريف المدرسة للسانغا. في العديد من المدارس، على سبيل المثال، تعتبر الحياة الرهبانية أنها توفر البيئة الأكثر أمانًا والأكثر ملاءمة للتقدم نحو التنوير والتحرر بسبب إغراءات وتقلبات الحياة في العالم.

في البوذية ، يوصف كل من غوتاما بوذا والدارما والسانغا بخصائص معينة. يتم ترديد هذه الخصائص إما يوميًا و/أو في أيام أوبوساتشا ، حسب مدرسة البوذية. في تقاليد ثيرافادا، فهي جزء من الترديد اليومي :

السانغا: سانغا تلاميذ المبارك ( السافاكاس ) هي:

1. ممارسة الطريق الصالح ( Suppaṭipanno )
2. ممارسة الطريقة المستقيمة ( Ujuppaṭipanno )
3. ممارسة الطريقة المعرفية أو المنطقية ( Ñāyappaṭipanno )
4. ممارسة الطريقة الصحيحة ( سامي سيباتيبانو )

أي الأزواج الأربعة من الأشخاص، والأنواع الثمانية من الأفراد - هذه السانغا لتلاميذ المبارك هي:

1. جدير بالهدايا ( أهونييو )
2. جدير بالضيافة ( باهونييو )
3. يستحق القرابين ( Dakhiṇeyyo )
4. جدير بالتحية التبجيلية ( Añjalikaraṇīyo )
5. مجال الفضل الذي لا مثيل له للعالم ( Anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa ). ^{[18] [19]}

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2015) (Learn how and when to remove this message)

تأسست السانغا في الأصل على يد غوتاما بوذا في القرن الخامس قبل الميلاد بهدف توفير وسيلة لأولئك الذين يرغبون في ممارسة العمل بدوام كامل بطريقة مباشرة ومنضبطة للغاية، خالية من القيود والمسؤوليات المترتبة على الحياة المنزلية. ^[20] كما تقوم السانغا أيضًا بوظيفة الحفاظ على تعاليم بوذا الأصلية وتوفير الدعم الروحي للمجتمع البوذي العلماني. تولت السانغا تاريخيًا مسؤولية الحفاظ على سلامة العقيدة بالإضافة إلى ترجمة ونشر تعاليم بوذا.

السمة الرئيسية للرهبنة البوذية هي الالتزام بالفينايا التي تحتوي على مجموعة معقدة من "227 قاعدة سلوك رئيسية" (المعروفة باسم باتيموكها في بالي) بما في ذلك العفة الكاملة، وتناول الطعام قبل الظهر فقط، وعدم الانغماس في الحديث الخبيث أو الفاحش. ^[21] بين منتصف النهار واليوم التالي، تشكل الحياة الصارمة لدراسة الكتاب المقدس، والترانيم، والتأمل ، والتنظيف العرضي معظم واجبات أعضاء السانغا . [ ^22] إن انتهاك القواعد يحمل عقوبات تتراوح من الاعتراف إلى الطرد الدائم من السانغا .

قرر سايتشو ، مؤسس مدرسة تينداي اليابانية ، تقليص عدد القواعد إلى حوالي 60 قاعدة بناءً على تعاليم بوديساتفا. في كاماكورا ، ألغت العديد من المدارس اليابانية التي نشأت في تينداي أو تأثرت بها مثل الزن وبوذية الأرض النقية وبوذية نيشيرين الرسامة التقليدية لصالح هذا النموذج الجديد من القواعد الرهبانية.

تأسست منظمة الترابط بين الكائنات في عام 1964 وترتبط بتقليد قرية بلام ، ولديها أربعة عشر مبدأً يلتزم بها جميع الرهبان. ^[23] وقد كتبها ثيتش نهات هانه .

يمتلك الرهبان والراهبات عمومًا حدًا أدنى من الممتلكات بسبب ارتقائهم إلى الرهبنة ، بما في ذلك ثلاثة أردية ووعاء للصدقات وحزام من القماش وإبرة وخيط وشفرة حلاقة لحلاقة الرأس ومرشح للمياه. وفي الممارسة العملية، غالبًا ما يكون لديهم بعض الممتلكات الشخصية الإضافية.

تقليديًا، يتجنب الرهبان والراهبات والمبتدئون البوذيون الملابس العادية ويرتدون أردية. في الأصل، كانت الأردية تُخاط معًا من الخرق وتُصبغ بالتراب أو غيره من الأصباغ المتاحة. يختلف لون الأردية الحديثة من مجتمع إلى آخر: الزعفران هو سمة مميزة لمجموعات ثيرافادا؛ والأزرق أو الرمادي أو البني لأعضاء ماهايانا سانغا في فيتنام ، والأحمر الداكن في البوذية التبتية ، والرمادي في كوريا ، والأسود في اليابان .

الراهب البوذي هو رهبان في البالي ، السنسكريتية bhikṣu ، بينما الراهبة هي رهبان ، السنسكريتية bhikṣuṇī . تعني هذه الكلمات حرفيًا "متسول" أو "من يعيش على الصدقات "، ^{[2] : 115  [24]} وكان من التقليدي في البوذية المبكرة أن تذهب السانغا في "جولة الصدقات" للحصول على الطعام، سيرًا على الأقدام أو الوقوف بهدوء في المناطق المأهولة بالسكان مع أوعية الصدقات جاهزة لتلقي عروض الطعام كل يوم. على الرغم من أنه في الفينايا التي وضعها غوتاما بوذا، لم يُسمح للسانغا بالانخراط مباشرة في الزراعة، إلا أن هذا تغير لاحقًا في بعض مدارس الماهايانا عندما انتقلت البوذية إلى شرق آسيا، بحيث انخرط المجتمع الرهباني في المجال الثقافي في شرق آسيا تقليديًا في الزراعة. يعود التركيز على العمل مقابل الغذاء إلى إرشادات التدريب الإضافية التي وضعها أحد أساتذة البوذية تشان ، بايزانغ هوايهاي ، ولا سيما العبارة "يوم بلا عمل هو يوم بلا طعام" ( بالصينية :一日不做一日不食). ^{[ هذا الاقتباس يحتاج إلى مصدر ]}

إن فكرة أن جميع البوذيين، وخاصة أعضاء السانغا ، يمارسون النظام النباتي هي تصور خاطئ غربي. في كتاب بالي، رفض بوذا اقتراحًا من ديفاداتا بفرض النظام النباتي على السانغا . وفقًا للنصوص البالية، كان بوذا يأكل اللحوم طالما لم يُقتل الحيوان خصيصًا له. سمح قانون بالي لأعضاء السانغا بتناول أي طعام يتبرع به لهم أشخاص عاديون، باستثناء أنه لا يجوز لهم تناول اللحوم إذا علموا أو اشتبهوا في أن الحيوان قد قُتل خصيصًا لهم. وبالتالي، لا يمارس تقليد ثيرافادا النظام النباتي الصارم، على الرغم من أن الفرد قد يفعل ذلك حسب اختياره الشخصي. ^[25]

تختلف تقاليد الماهايانا والفاجرايانا حسب تفسيرهم لكتبهم المقدسة. في بعض سوترات الماهايانا ، يُثبط بشدة تناول اللحوم ويُذكر أن بوذا لم يأكل اللحوم. على وجه الخصوص، يتبنى أعضاء السانغا في شرق آسيا تعاليم بوديساتفا التي نشأت في سوترا براهماجالا ، والتي تتضمن نذرًا للنباتية كجزء من رسامة المنصة الثلاثية، حيث يتلقون المجموعات الثلاث من النذور: śrāmaṇera / śrāmaṇerī (الابتداء)، والرهبانية، ثم تعاليم بوديساتفا في سوترا براهماجالا ، في حين تنقل الأنساب التبتية تقليدًا لتعاليم بوديساتفا من يوغاكارابومي -شاسترا لأسانجا ، والتي لا تتضمن نذرًا للنباتية.

وفقًا لسوترات الماهايانا، كان بوذا شاكياموني يؤكد دائمًا أن الأشخاص العاديين قادرون على اكتساب حكمة عظيمة والوصول إلى التنوير. في بعض المناطق، كان هناك تصور خاطئ بأن ثيرافادا تعتبر التنوير هدفًا مستحيلًا لأولئك خارج السانغا ، ولكن في سوترات ثيرافادا، تم تسجيل بوضوح أن عم بوذا، وهو تابع عادي، وصل إلى التنوير من خلال سماع خطاب بوذا، وهناك العديد من الحالات الأخرى المماثلة الموصوفة في شريعة بالي. وفقًا لذلك، فإن التركيز على الأشخاص العاديين، وكذلك أعضاء السانغا، الذين يمارسون المسار البوذي للأخلاق والتأمل والحكمة موجود في جميع المدارس البوذية الرئيسية.

يرى بعض العلماء الليبراليين أن كلمة سانغا تُستخدم بشكل متكرر (وبحسب رأيهم، بشكل خاطئ) في الغرب للإشارة إلى أي نوع من المجتمعات البوذية. ^[26]

• يُقترح استخدام المصطلحين Parisā و Gaṇa باعتبارهما إشارة أكثر ملاءمة لمجتمع أوسع وأكثر عمومية من البوذيين. تعني كلمة Parisā "الاتباع" وتشير إلى المجموعات الأربع من أتباع بوذا: الرهبان والراهبات والعلمانيون والعلمانيات. ^[27]
• المصطلح السنسكريتي " جانا " له معاني "القطيع، الفرقة، الجمهور، العدد، القبيلة، السلسلة، الطبقة"، ويمكن استخدامه أيضًا في معاني أكثر دنيوية. ^[28]

وعليه، فإن طائفة نيشيرين شوشو تحافظ على التعريف التقليدي للسانغا باعتبارها جماعة كهنة معبد تايسكيجي الرئيسي باعتبارها الوصي الوحيد والمحكم على العقيدة البوذية. ^{[29] [30]}

إن حركة سوكا جاكاي ، وهي حركة دينية جديدة بدأت كمنظمة علمانية كانت مرتبطة سابقًا بنيشيرين شوشو في اليابان، تعارض التعريف التقليدي للسانغا. وتفسر المنظمة معنى الجواهر الثلاث للبوذية، وخاصة "كنز السانغا"، بحيث تشمل جميع الأشخاص الذين يمارسون البوذية وفقًا لتفسيرها الخاص داخل منظمتهم، سواء كانوا علمانيين أو رجال دين. وبعد طردها رسميًا من ديانتها الأم في ديسمبر 1991 بسبب تضارب العقائد الدينية، أعادت المنظمة نشر أدبيات أحدث قامت بمراجعة مصطلحات مثل "كنز الكهنوت" إلى "النظام البوذي". ^{[31] [32]}

تتبنى بعض الطوائف الحديثة من نيشيرين شو موقفًا مفاده أن أي مجتمع بوذي يُطلق عليه أيضًا اسم سانغا، ^[33] جنبًا إلى جنب مع الحركات العلمانية الليبرالية والتقدمية في الماهايانا والتي تدعي هذا التعريف الجديد. ^{[34] [35] [36]}

• بوسويل، روبرت إي، أد. (2004). موسوعة البوذية . مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 740-744. رقم ISBN 0-02-865718-7.

• "قواعد الرهبان، دليل للعامة" بقلم الراهب أرييساكو (أرشيف 26 نوفمبر 2001)
• "واجبات السانغا" بقلم أجان لي دهمادهارو