بحث الإنسان عن المعنى

كتاب "بحث الإنسان عن المعنى" ( بالألمانية : ... trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager ، حرفيًا " ... قول نعم للحياة رغم ذلك: تجربة عالم نفس في معسكر الاعتقال " ) هو كتاب صدر عام 1946 من تأليف فيكتور فرانكل، يسرد فيه تجاربه كسجين في معسكرات الاعتقال النازية خلال الحرب العالمية الثانية، ويصف فيه أسلوبه العلاجي النفسي ، الذي تضمن تحديد هدف لحياة كل شخص من خلال إحدى ثلاث طرق: إنجاز المهام، أو رعاية شخص آخر، أو إيجاد المعنى من خلال مواجهة المعاناة بكرامة.

لاحظ فرانكل أن الناجين من بين نزلاء معسكر الاعتقال تمكنوا من إيجاد هدف في الحياة يمنحهم شعورًا إيجابيًا، وانغمسوا في تخيل هذا الهدف بطريقتهم الخاصة، كالتحدث مع شخص عزيز (متخيل). ووفقًا لفرانكل، فإن الطريقة التي يتخيل بها السجين المستقبل تؤثر على طول عمره.

يهدف الكتاب إلى الإجابة عن السؤال: "كيف انعكست الحياة اليومية في معسكرات الاعتقال على عقل السجين العادي؟" يتضمن الجزء الأول تحليل فرانكل لتجاربه في معسكرات الاعتقال، بينما يقدم الجزء الثاني أفكاره حول المعنى ونظريته التي تربط بين صحة الإنسان وشعوره بمعنى الحياة. أطلق فرانكل على هذه النظرية اسم "العلاج بالمعنى" ، وتوجد الآن العديد من معاهد العلاج بالمعنى حول العالم.

بحسب استطلاع أجرته جمعية كتاب الشهر ومكتبة الكونغرس ، فإن كتاب "الإنسان يبحث عن المعنى" يُصنّف ضمن قائمة "أكثر عشرة كتب تأثيراً في الولايات المتحدة". ^{[ 1 ]} عند وفاة المؤلف عام 1997، كان الكتاب قد بيع منه أكثر من 10 ملايين نسخة وتُرجم إلى 24 لغة. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

عنوان الكتاب الأصلي هو "Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager " (عالم نفس يختبر معسكر الاعتقال). وقد أُضيفت إلى الطبعات الألمانية اللاحقة عبارة "Trotzdem Ja zum Leben Sagen " (مع ذلك، أقول نعم للحياة)، وهي مقتبسة من سطر في أغنية "Das Buchenwaldlied" التي كتبها فريدريش لونهر-بيدا أثناء سجنه في معسكر بوخنفالد . ^{[ 4 ]} وكان عنوان أول ترجمة إنجليزية للكتاب " From Death-Camp to Existentialism" (من معسكر الموت إلى الوجودية) . أما عنوانه الإنجليزي الكامل الشائع فهو " Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy" (بحث الإنسان عن المعنى: مقدمة في العلاج بالمعنى) ، مع أن هذا العنوان الفرعي لا يُطبع غالبًا على غلاف الطبعات الحديثة. ^{[ 5 ]}

يحدد فرانكل ثلاثة ردود فعل نفسية يمر بها جميع السجناء بدرجة أو بأخرى:

1. صدمة خلال المرحلة الأولى من القبول في المخيم،
2. اللامبالاة بعد التعود على حياة المعسكر، حيث لا يُقدّر النزيل إلا ما يُساعده هو وأصدقاؤه على البقاء، و
3. ردود فعل تتمثل في فقدان الشخصية ، والتشوه الأخلاقي، والمرارة، وخيبة الأمل إذا نجا وتم تحريره. ^{[ 6 ]}

يخلص فرانكل إلى أن معنى الحياة يكمن في كل لحظة من لحظاتها؛ فالحياة لا تفقد معناها أبدًا، حتى في المعاناة والموت. وفي جلسة علاج جماعي خلال إضراب جماعي عن الطعام فُرض على نزلاء المعسكر في محاولة لحماية سجين آخر مجهول من عقاب السلطات القاتل، طرح فرانكل فكرة أن لكل من يمر بظروف قاسية من ينظر إليه من عليائه، صديقًا كان أو فردًا من العائلة أو حتى الله، يتوقع منه ألا يخيب أمله. ويستنتج فرانكل من تجربته أن ردود فعل السجين النفسية ليست نتاجًا لظروف حياته فحسب، بل أيضًا لحرية الاختيار التي يتمتع بها دائمًا حتى في أشد المعاناة. فتمسك السجين بذاته الروحية يعتمد على وجود أمل في المستقبل، وإذا فقد هذا الأمل، فمصيره الهلاك.

ويخلص فرانكل أيضاً إلى أنه لا يوجد سوى نوعين من الرجال: الرجال الشرفاء والرجال غير الشرفاء. لا يوجد مجتمع خالٍ من أي منهما، وبالتالي كان هناك حراس نازيون شرفاء وسجناء غير شرفاء، وأبرزهم الكابو الذين كانوا يعذبون ويسيءون معاملة زملائهم السجناء لتحقيق مكاسب شخصية.

يصف في فقرة الختام من الجزء الأول ردة الفعل النفسية للسجناء تجاه تحريرهم، ويقسمها إلى ثلاث مراحل. الأولى هي مرحلة التبلد العاطفي، وهي فترة إعادة تأقلم يعود فيها السجين تدريجيًا إلى العالم. في البداية، يكون السجناء المحررون في حالة من التبلد العاطفي لدرجة أنهم غير قادرين على فهم معنى الحرية أو الاستجابة لها عاطفيًا. يعتقد جزء منهم أنها مجرد وهم أو حلم سيُسلب منهم. في أول خروج لهم من سجنهم السابق، أدرك السجناء أنهم لا يستطيعون فهم المتعة . فالزهور وحقيقة الحرية التي حلموا بها لسنوات بدت لهم سريالية، غير قابلة للإدراك في ظل حالة التبلد العاطفي التي يعيشونها.

يُعدّ الجسد أول عنصر يخرج من هذه المرحلة، فيستجيب بشهية كبيرة للأكل ورغبة في مزيد من النوم. وبعد أن يستعيد الجسد عافيته جزئياً، يصبح العقل قادراً على الاستجابة، إذ "انفلت الشعور فجأة من القيود الغريبة التي كانت تكبله" (ص  111).

يبدأ بذلك المرحلة الثانية، التي تنطوي على خطر التشوه. فمع انحسار الضغط النفسي الشديد، قد تتعرض الصحة العقلية للخطر. يستخدم فرانكل تشبيه الغواص الذي أُطلق سراحه فجأة من غرفة الضغط . ويروي قصة صديقٍ له أصبح مهووسًا على الفور بممارسة العنف نفسه الذي مارسه عليه من أساءوا إليه، عقابًا لهم.

عند عودتهم إلى ديارهم، واجه السجناء تجربتين أساسيتين كان من شأنهما الإضرار بصحتهم النفسية: المرارة وخيبة الأمل. تمثلت المرحلة الأخيرة في المرارة الناجمة عن عدم تجاوب العالم الخارجي - "سطحية وانعدام للمشاعر... أمرٌ مقزز لدرجة أن المرء شعر في النهاية برغبة في الاختباء في حفرة، فلا يسمع ولا يرى أي إنسان بعد الآن" (ص  113). أما خيبة الأمل فكانت أشد وطأة، إذ اكتشفوا أن المعاناة لا تنتهي، وأن السعادة المنشودة لن تأتي. كانت هذه هي تجربة أولئك الذين - مثل فرانكل - عادوا إلى ديارهم ليجدوا أنه لا أحد ينتظرهم. لقد تبدد الأمل الذي ساندهم طوال فترة وجودهم في معسكر الاعتقال. ويشير فرانكل إلى هذه التجربة باعتبارها الأصعب في التغلب عليها.

مع مرور الوقت، لم تعد تجربة السجين في معسكر الاعتقال سوى كابوسٍ عالقٍ في ذاكرته. بل إنه بات يعتقد أنه لم يعد لديه ما يخشاه "إلا الله" (ص  115).

في استطلاع أُجري عام ١٩٩١ لصالح مكتبة الكونغرس ونادي كتاب الشهر ، صُنِّف كتاب " الإنسان يبحث عن المعنى" ضمن قائمة الكتب العشرة الأكثر تأثيرًا في الولايات المتحدة. ^{[ ٧ ]} عند وفاة فرانكل عام ١٩٩٧، بيع من الكتاب أكثر من ١٠ ملايين نسخة وتُرجم إلى ٢٤ لغة. وبحلول عام ٢٠٢٢، بلغت مبيعات الكتاب ١٦ مليون نسخة وطُبع بـ ٥٢ لغة. ^{[ ٨ ]}

وصف غوردون ألبورت ، الذي كتب مقدمة الكتاب، الكتاب بأنه "جوهرة من السرد الدرامي" تُقدّم "مقدمة آسرة لأهم حركة نفسية في عصرنا". ^{[ 9 ]} وتصفه سارة باكيويل بأنه "مثال قوي ومؤثر للغاية لما يمكن أن يكون عليه الفكر الوجودي في الحياة الواقعية". ^{[ 10 ]} بينما تُشيد ماري فولبروك "بالطريقة التي يستكشف بها فرانكل أهمية المعنى في الحياة باعتباره مفتاح البقاء". ^{[ 11 ]}

مع ذلك، لاقت بعض جوانب الكتاب انتقادات. إحدى الأفكار الرئيسية التي طرحها فرانكل في كتابه هي أن الموقف الإيجابي يُهيئ المرء بشكل أفضل للنجاة من معسكرات الاعتقال. وقد ذكر ريتشارد ميدلتون-كابلان أن هذا يعني، سواء بقصد أو بغير قصد، أن من ماتوا قد استسلموا، وأن هذا مهد الطريق لفكرة أن اليهود يُساقون كالأغنام إلى المذبح . ^{[ 12 ]} ينتقد لورانس ل. لانجر، محلل شؤون الهولوكوست ، ترويج فرانكل للعلاج بالمعنى، ويقول إن للكتاب مضمونًا إشكاليًا. كما يتهمه لانجر بنبرة تضخيم الذات، وبشعور عام باللامبالاة تجاه ضحايا الهولوكوست. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في كتابه "الإيمان بالحرية" ، يذكر الطبيب النفسي توماس ساس أن شهادة فرانكل كناجٍ كُتبت للتضليل، وتكشف بدلاً من ذلك عن نية واضحة لإخفاء أفعال فرانكل وتعاونِه مع النازيين. ويرى راؤول هيلبرغ ، مؤسس دراسات الهولوكوست ، أن رواية فرانكل التاريخية تتضمن تحريفاتٍ تُشبه مذكرات بنيامين ويلكوميرسكي ، التي تُرجمت إلى تسع لغات قبل أن تُكشف إشكاليتها العميقة (وكذبها، وفقًا لأكثر التفسيرات تطرفًا) في كتاب هيلبرغ " سياسات الذاكرة" الصادر عام ١٩٩٦. ^{[ ١٥ ]} ولا يُلقى نقد ساس لفرانكل قبولًا عامًا. ^{[ ١٦ ]} وبالمثل، فقد دحض العديد من النقاد مزاعم هيلبرغ. ^{[ 17 ]} ومع ذلك، يمكن رفض المقارنة بين مذكرات فرانكل ومذكرات ويلكوميرسكي التي طرحها ساس بشكل مشروع تمامًا باعتبارها تشبيهًا غير مناسب ومضلل، حيث نشأت (وظلت) تساؤلات حول ما إذا كان ويلكوميرسكي قد كان سجينًا في معسكر اعتقال أم لا، في حين لم يكن هذا موضع شك في حالة فرانكل: فلا شك في أنه ناجٍ.

باختصار: إن الآراء المتضاربة حول طبيعة الذاكرة في ظل الظروف القاسية، فضلاً عن نوع الانتهازية الغريزية (من أجل البقاء) أو عقلية التفكير الإيجابي التي غالباً (بل يمكن القول "عادة" أو "دائماً تقريباً") ترتبط بالبقاء على قيد الحياة على المدى الطويل في معسكرات الموت النازية، تجعل المذكرات وثيقة مهمة للشهادة خلال المحرقة، ولكنها تسلط الضوء أيضاً على الطريقة التي تُظهر بها الحدود المعرفية والنفسية لتمثيل موقف مثل الإبادة النازية من منظور الشخص الأول "المحايد".

استنادًا إلى اقتراح ورد في كتاب " الإنسان يبحث عن المعنى" ، صمّم النحات غاري لي برايس من ولاية يوتا تمثالًا مقترحًا للمسؤولية ، وحظي بموافقة حاكم ولاية يوتا على بنائه. وفي الكتاب، أدلى فرانكل بالتصريح التالي حول التمثال:

لكن الحرية ليست الكلمة الأخيرة. إنها جزء من الحكاية ونصف الحقيقة. الحرية ليست سوى الجانب السلبي لظاهرةٍ كاملة، جانبها الإيجابي هو المسؤولية. في الواقع، الحرية مُعرَّضة لخطر الانحدار إلى مجرد تعسف ما لم تُمارَس بمسؤولية. لهذا السبب أوصي بتكملة تمثال الحرية على الساحل الشرقي بتمثال للمسؤولية على الساحل الغربي. ^{[ 18 ]}

• القلق الوجودي
• جوناثان ليفينغستون سيغول
• هرم ماسلو للاحتياجات
• تمثال المسؤولية – مقترح في الكتاب لاستكمال تمثال الحرية
• فيلم "الحياة جميلة" (1997)، وهو فيلم يتناول كيفية الحفاظ على موقف إيجابي في أسوأ الظروف، بما في ذلك معسكر اعتقال.

• فيكتور فرانكل: لماذا نؤمن بالآخرين (محاضرة تيد )
• تعليق على كتاب "بحث الإنسان عن المعنى" للباحث في مجال التنمية الذاتية توم بتلر-باودون ( 50 كتابًا كلاسيكيًا في مجال المساعدة الذاتية ، 2003، رقم ISBN). 978-1857883237)
• فيكتور فرانكل في التسعين: مقابلة مؤرشفة بتاريخ 31 يوليو 2018 على موقع Wayback Machine
• غلاف كتاب "الإنسان يبحث عن المعنى"
• جيلمور، بايرون روس (1997). البحث عن المعنى في الحزن: مقارنة بين كتاب فيكتور فرانكل "البحث عن المعنى" وكتاب دوغلاس هول "لاهوت الصليب"، وآثارهما على خدمة الحزن (رسالة ماجستير). جامعة ويلفريد لورييه .
• هناك ما هو أكثر من مجرد السعادة في الحياة، في مقال بعنوان "بحث الإنسان عن المعنى" نُشر في مجلة " ذا أتلانتيك " عام 2013.