كالأغنام تُساق إلى المذبح

في الفترة التي أعقبت الحرب مباشرة في إسرائيل، وقبل محاكمة أيخمان، وُصِم الناجون الذين لم يقاتلوا مع المقاومة بأنهم ذهبوا كالغنم إلى المذبح. ^{[ 23 ] [ 24 ]} ردًا على ذلك، تظاهر بعض الأطفال الناجين بأنهم من السكان الأصليين (الإسرائيليين)، بينما لم يذكر ناجون آخرون تجربتهم قط. ^{[ 25 ]} مُجِّدت المقاومة المسلحة، جزئيًا لأن قيام دولة إسرائيل استلزم أيضًا صراعًا مسلحًا . ^{[ 26 ]} على سبيل المثال، خصص الكتاب المدرسي الأكثر شيوعًا لطلاب المرحلة الابتدائية 60% من تغطيته للهولوكوست لانتفاضة غيتو وارسو . ^{[ 27 ]} في المقابل، شُيِّهت ردود الفعل الأخرى على الهولوكوست: ^{[ 26 ]} ذكر أحد الكتب المدرسية المعتمدة من وزارة التربية والتعليم أن "الموقف البطولي ليهود الغيتو عوض أيضًا عن الاستسلام المهين لمن اقتيدوا إلى معسكرات الموت" وأن ضحايا الهولوكوست ذهبوا "كالغنم إلى المذبح". ^{[ 27 ]}

يرى المؤرخ البريطاني توم لوسون أن فكرة سلبية اليهود خلال المحرقة عززت الصور النمطية السائدة عن يهود الشتات لدى اليشوف ، أي المجتمع اليهودي في فلسطين، مما ساهم في صعودهم. ^{[ 28 ]} ويجادل المؤرخ الإسرائيلي يحيام فايتز بأن استعارة "الخراف إلى المذبح" توحي بأن ملايين اليهود الذين لقوا حتفهم في المحرقة لم يكونوا على قدر المسؤولية، ولو أنهم قاوموا، لكانت كرامة اليهود الوطنية قد حُفظت. ^{[ 29 ]} وتكتب المؤرخة الإسرائيلية إيديت زرتال أن الناجين من المحرقة لُوموا لعدم اختيارهم الصهيونية في الوقت المناسب. ^{[ 29 ]}

تنتقد المؤرخة الإسرائيلية حنا يابلونكا هذا التصور، بحجة أن الناجين من المحرقة ساهموا في تشكيل الذاكرة الإسرائيلية. ^{[ 29 ]} ويصف فيلدمان هذه الأسطورة بأنها نابعة من الصور النمطية الأوروبية المعادية للسامية التي تُصوّر اليهود على أنهم "نقيضٌ مُخزٍ لجميع الصفات "الرجولية" التي يعتبرها القوميون المعاصرون ضرورية". ^{[ 30 ]} ويُقدّم المؤرخ الإسرائيلي توم سيغيف تفسيراً بديلاً مفاده أن استعارة الخروف مكّنت الإسرائيليين من التقليل من شأن معاناة اليهود خلال المحرقة كآلية دفاعية ضد الصدمة الثقافية. ^{[ 31 ]} في البداية، لم تكن المعلومات المتوفرة عن المحرقة كافية، مما أدى إلى تعميمات مُفرطة. ^{[ 26 ]} ووفقاً لمغالطة العالم العادل ، لا بد أن يكون ضحايا المحرقة والناجون منها قد ارتكبوا شيئاً يستحقون به مصيرهم. ^{[ 32 ]}

لم يُنشر خطاب كوفنر الذي ألقاه في أكتوبر/تشرين الأول 1945 للجمهور لمدة أربعة عقود، ونسب إليه كثيرون زوراً الاتهام الموجه ضد الناجين الإسرائيليين من المحرقة. ^{[ 33 ]} وقد انزعج كوفنر من ذلك، فصرح عام 1947 بأن من لم يشهد أحداث المحرقة لا يمكنه استخدام العبارة استخداماً صحيحاً؛ فعبارة "كالغنم إلى المذبح" تحمل معنى مختلفاً في إسرائيل عما كانت عليه في غيتو فيلنا عام 1942. ^{[ 34 ]} وفي الوقت نفسه، استمر في ادعاء أنه هو من قلب العبارة رأساً على عقب رغم سابقة ذلك. ^{[ 33 ]}

شهدت النظرة الإسرائيلية تجاه الناجين من المحرقة تحولاً جذرياً بعد المحاكمة التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة ^لأدولف أيخمان ، أحد أبرز مرتكبي ^{المحرقة} ، في القدس. خلال المحاكمة، لم يكتفِ المدعي العام جدعون هاوسنر بإثبات إدانة أيخمان، بل سعى إلى تثقيف الإسرائيليين حول جرائم النازية، و ^{" تقمص دور محامي} الدفاع عن الموتى والأحياء من الشعب اليهودي"، واستدعى العديد من الناجين كشهود. ^{تساءل الرأي} العام عما إذا كانت المقاومة خياراً متاحاً للجماهير، وحظي نشاط منظمات الإنقاذ، مثل لجنة الإغاثة والإنقاذ، بنظرة أكثر إيجابية. تحول الرأي العام إلى إلقاء اللوم على الجناة حصراً. قال الشاعر الصهيوني التحريفي أوري تسفي غرينبيرغ : ^" من الظلم القول إن يهود الشتات، في زمن هتلر، كان بإمكانهم أن يلقوا حتفهم بطريقة مختلفة". وكتب الكاتب الصهيوني العمالي حاييم غوري :

ينبغي أن نطلب المغفرة من عدد لا يحصى من الناس لأننا حكمنا عليهم في قلوبنا... كثيراً ما عممنا بشكل قاطع وتعسفي أن هذه الأرواح المسكينة [ذهبت إلى موتها] "كغنم تُساق إلى المذبح". الآن بتنا نعرف الحقيقة بشكل أفضل. ^{[ 37 ]}

بعد الحرب، تعززت فكرة سلبية ضحايا وناجين المحرقة اليهودية بصور معسكرات الاعتقال النازية المحررة التي تُظهر ناجين هزيلين. ولأن أفلام الدعاية النازية كانت في كثير من الأحيان المصدر الوحيد للقطات المصورة، فقد دعم استخدامها في الأفلام الوثائقية التي أُنتجت بعد الحرب فكرة سلبية اليهود، كما فعلت صورة طفل غيتو وارسو الشهيرة . وغالباً ما حجبت الادعاءات بأن سجناء معسكرات الاعتقال اليهود كانوا أكثر سلبية من السجناء غير اليهود حقائق تاريخية، مثل حقيقة أن اليهود شنوا ستًا من أصل سبع انتفاضات في معسكرات الاعتقال أو الإبادة. ^{[ 38 ]}

في عام ١٩٤٦، كتب الناجي وعالم النفس فيكتور فرانكل كتابه الأكثر مبيعًا " الإنسان يبحث عن المعنى" ، مستندًا إلى تجاربه الشخصية، حيث زعم فيه أن الموقف الإيجابي كان ضروريًا للنجاة من معسكرات الاعتقال. ونتيجة لذلك، ألمح إلى أن من ماتوا قد استسلموا. وقد خلص المؤرخون إلى وجود صلة ضئيلة بين الموقف الإيجابي والبقاء على قيد الحياة. ^{[ ٣٩ ]} وفي عام ١٩٦٠، زعم المحلل النفسي اليهودي برونو بيتلهايم أن "الملايين، مثل حيوانات الليمينغ، ساروا نحو حتفهم"، وأن آن فرانك وعائلتها يتحملون جزءًا من المسؤولية لعدم امتلاكهم أسلحة نارية. ^{[ ٤٠ ] [ ١٧ ]} وفي كتابه "إبادة يهود أوروبا" الصادر عام ١٩٦١ ، وصف المؤرخ راؤول هيلبرغ المقاومة اليهودية بأنها ظاهرة هامشية للغاية. ومع ذلك، فقد قيّم المقاومة فقط من خلال عدد الألمان الذين قُتلوا. ^{[ 17 ] [ 41 ]} بل زعم أن اليهود "عجّلوا عملية التدمير" بطاعتهم للأوامر الألمانية التي فرضتها سلبية ثقافة الشتات اليهودي . وفي طبعة عام 1985، استشهد هيلبرغ برينغلبوم لدعم هذه الحجة. ^{[ 42 ]}

رفضت حنة أرندت صراحةً فكرة أن الضحايا اليهود قد ذهبوا "كالغنم إلى المذبح"، لأن جميع ضحايا الاضطهاد النازي تصرفوا على نحو مماثل. وجادلت بأن بيتلهايم توقع أن اليهود سيتمكنون بطريقة ما من استشفاف نوايا النازيين بشكل أفضل من الضحايا الآخرين، وانتقدت هيلبرغ سرًا لـ"ثرثرته عن 'رغبة اليهود في الموت'". ^{[ 43 ]} ورغم أنها انتقدت المدعي العام الإسرائيلي جدعون هاوسنر لسؤاله الناجين عن سبب عدم مقاومتهم، ^{[ 43 ] [ 44 ]} فقد وصفت اليهود أيضًا بأنهم أطاعوا أوامر النازيين "بخضوع تام"، و"وصلوا في الوقت المحدد إلى نقاط الترحيل، وساروا بقوتهم الذاتية إلى أماكن الإعدام، وحفروا قبورهم بأنفسهم، وخلعوا ملابسهم ورتبوها في أكوام أنيقة، واستلقوا جنبًا إلى جنب ليُطلق عليهم النار"، وهو وصف وجدته الباحثة الأمريكية في شؤون الهولوكوست، ديبورا ليبستادت ، "مقلقًا". وألقت أرندت باللوم على مجلس اليهود (يودنرات) لتواطئه مع النازيين، وهو تقييم لا يحظى بقبول واسع اليوم. ^{[ 44 ]} على الرغم من تصويرها الأكثر دقة، فقد تمّت مساواة حججها في كتاب "أيخمان في القدس" بحجج هيلبرغ وبيتلهايم، وتعرضت لانتقادات لاذعة. ^{[ 45 ]}

بعد العقود الثلاثة الأولى، تراجعت أهمية هذا النمط في كتابة تاريخ المحرقة ، وفقًا للوسون. ^{[ 28 ]} لكن ريتشارد ميدلتون-كابلان يستشهد بفيلم "الدين" (The Debt) الصادر عام 2010 ، والذي يتناول قصة مجرم حرب نازي يسخر من خاطفيه اليهود ويهرب منهم، كمثال حديث على عمل يُرسخ فكرة أن اليهود استسلموا لمصيرهم باستسلام سلبي، لأن مزاعم النازيين بهذا الشأن لم تُدحض. ^{[ 46 ]} وقال مستوطنون إسرائيليون محتجون على إجلائهم من قطاع غزة : "لن نذهب كالأغنام إلى المذبح"، وهو ما اعتُبر مبالغة. ^{[ 47 ]}