مانيميكالاي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مواضيع في الأدب التاميلي
أدب سانغام
خمس ملاحم عظيمة
سيلاباتيكاراممانيميكالاي
سيفاكا سينتامانيفالاياباثي
كوندالاكيسي
خمس ملاحم صغيرة
نيلاكيسيكولاماني
ناغا كومارا كافيامأودايانا كومارا كافيام
يشودارا كافيام
أدب البهاكتي
نالايرا ديفيا براباندامكامبا رامايانام
تيفارامتيروموراي
شعب التاميل
سانجاممنظر سانغام الطبيعي
تاريخ التاميل من أدب سانغامالموسيقى التاميلية القديمة
الدين في تاميلكام القديمة

مانيميكالاي ( بالتاميلية : மணிமேகலை ، وتعني حرفيًا " حزام مرصع بالجواهر " ، أو حزام من الأحجار الكريمة )، تُكتب أيضًا مانيميكالاي أو مانيميكالاي ، هي ملحمة بوذية تاميلية [ 1 ] ألفها كولافانيكان سيثالاي ساتانار على الأرجح بين القرنين الثاني والسادس الميلاديين. [ 2 ] وهي "قصة مناهضة للحب"، [ 3 ] [ 4 ] وتُعدّ تتمة لقصة الحب في أقدم ملحمة تاميلية، سيلاباتيكارام ، مع بعض الشخصيات منها وجيلهم التالي. تتألف الملحمة من 4861 بيتًا شعريًا مكتوبًا على وزن أكافال ، موزعة على 30 مقطعًا. [ 5 ]

مانيميكالاي هو أيضًا اسم ابنة كوفالان ومادهافي، التي سارت على خطى والدتها كراقصة وراهبة بوذية. [ 6 ] تروي الملحمة قصتها. جمالها الأخاذ وإنجازاتها الفنية تغوي أمير تشولا، أوداياكومارا . [ 7 ] فيلاحقها. هي، الراهبة التي تتبع مذهب ماهايانا البوذي ، تشعر بالتزامٍ بالتحرر من القيود البشرية. ترفض محاولاته، لكنها تجد نفسها منجذبة إليه. [ 8 ] تختبئ وتصلي وتطلب العون من والدتها ومعلمها البوذي أرافانا أديكال والملائكة. يعلمونها الترانيم البوذية لتتحرر من مخاوفها. يساعدها أحد الملائكة على الاختفاء بطريقة سحرية إلى جزيرة بينما يحاول الأمير مطاردتها، ويمنحها القدرة على تغيير هيئتها والظهور كشخص آخر. على الجزيرة، تتلقى من مانيميكالاي وعاءً سحريًا للتسول، يمتلئ دائمًا . [ ٩ ] لاحقًا، تتخذ هيئة ولباس امرأة متزوجة من الحي، بينما يلاحقها الأمير. [ ٨ ] يرى الزوج الأمير وهو يضايقها، فيحمي "زوجته" - مانيميكالاي المختبئة - بقتل الأمير. يعلم الملك والملكة بوفاة ابنهما، فيأمران بالقبض على مانيميكالاي، ويكلفان حارسًا بقتلها. تتدخل الملائكة وتختفي مانيميكالاي بأعجوبة عندما يقترب منها آخرون مجددًا. تفهم الملكة الأمر وتتوب. تُطلق سراح مانيميكالاي. تحول مانيميكالاي السجن إلى دار رعاية للمحتاجين، وتُعلّم الملك تعاليم بوذا . [ ٧ ] في الأجزاء الخمسة الأخيرة من الملحمة، يتلو عليها معلمون بوذيون الحقائق النبيلة الأربع ، والوصايا الاثنتي عشرة ، وغيرها من الأفكار. ثم تذهب إلى معبد الإلهة كاناكي في فانشي (مملكة تشيرا)، وتصلي، وتستمع إلى مختلف علماء الدين، وتمارس الزهد الشديد لبلوغ النيرفانا (التحرر من التناسخ). [ 7 ] [ 8 ]

تُعدّ مانيميكالاي إحدى الملاحم الخمس الكبرى في الأدب التاميلي ، وإحدى ثلاث ملاحم وصلت إلينا في العصر الحديث. [ 10 ] [ 11 ] إلى جانب ملحمتها التوأم سيلاباتيكارام ، تُعتبر مانيميكالاي نصًا هامًا يُقدّم رؤى ثاقبة حول حياة وثقافة ومجتمع المناطق التاميلية (الهند وسريلانكا) في القرون الأولى من الميلاد. كما تُشكّل الأناشيد الأخيرة من الملحمة - ولا سيما النشيد 27 - نافذةً على الأفكار السائدة آنذاك في البوذية الماهايانية، والجاينية ، والأجيفيكا ، والهندوسية ، فضلًا عن تاريخ التنافس والتعاون بين الأديان كما مارسه وفهمه السكان التاميل في فترة التلاقح الدرافيدي الآري، ومع تطور الأديان الهندية. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

مؤلف

لا تتوفر معلومات موثوقة عن المؤلف أو تاريخ تأليفه. تشير مصادر متأخرة إلى أن المؤلف سيثالاي ربما كان تاجر حبوب بوذيًا وكاتبًا باللغة التاميلية. [ 15 ]

تفاوتت تقديرات الباحثين الهنود وغير الهنود لتاريخ ملحمة مانيميكالاي ، حيث تراوحت بين القرن الثاني وأوائل القرن التاسع الميلادي، مع ترجيح الباحثين التاميل، المرتبطين عمومًا بالتقاليد التاميلية، للتواريخ المبكرة. [ 16 ] ويكمن جزء من التعقيد في احتواء مانيميكالاي على العديد من الأساطير البورانية الهندوسية، وإشارات إلى الآلهة والإلهات في التقاليد الهندوسية والبوذية، فضلًا عن أقسام التلخيص التي كتبها مؤلف الملحمة حول مدارس فلسفية مختلفة، بوذية وهندوسية وجاينية، والتي يُرجّح أن بعض مؤلفيها يعودون إلى قرون لاحقة. [ 17 ]

اقترح الباحث التاميلي إس. كريشناسوامي أيانجار، الذي عاش في الحقبة الاستعمارية، عام 1927 أن النص إما أُلِّف "قبل عام 400 ميلادي بكثير" أو "بشكل قاطع، يُعدّ عملاً من القرن الخامس الميلادي على أقرب تقدير". [ 18 ] وفي عام 1974، اقترح كاميل زفيلبيل ، الباحث في الأدب والتاريخ التاميلي، منتصف القرن السادس الميلادي باعتباره التاريخ الأكثر دقة، استنادًا إلى اللغويات والأدلة الداخلية وتاريخ ملحمته التوأم " سيلاباديكارام" ، ومقارنته بأعمال أدبية تاميلية أخرى. [ 14 ] [ 19 ] وفي ترجمته عام 1989، يشير آلان دانييلو إلى أن النص أُلِّف بعد ملحمة "سيلاباديكارام" التاميلية الأولى ، ولكن على الأرجح في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. [ 20 ] وفقًا لهيكوساكا، إذا كانت بعض الأحداث المذكورة في الملحمة مرتبطة جزئيًا بأحداث تاريخية فعلية من عهد سلالة تشولا، فينبغي تأريخ بعض أجزاء مانيميكالاي بعد عام 890 ميلادي. [ 21 ] ووفقًا لباولا ريتشمان، فإن تأريخ كانداسوامي وزفيلبيل في القرن السادس الميلادي يُعدّ التحليل العلمي الأكثر إقناعًا للأدلة الواردة في الملحمة، فضلًا عن الأدلة الموجودة في نصوص تاميلية وسنسكريتية أخرى. [ 22 ]

الملحمة

تستند ملحمة مانيميكالاي إلى شخصيات ملحمة سيلاباتيكارام ( بالتاميلية : சிலப்பதிகாரம் ) ، أقدم ملحمة تاميلية . [ 5 ] تروي قصة مانيميكالاي، ابنة كوفالان ومادهافي الجميلة، في 30 مقطعًا. [ 23 ] [ 6 ] تُعدّ مانيميكالاي نقيضًا لملحمة سيلاباتيكارام من حيث التركيز والأسلوب والدعاية. [ 24 ] سيلاباتيكارام قصة حب مأساوية تنتهي بنهاية خارقة للطبيعة، بينما مانيميكالاي قصة مناهضة للحب تبدأ بعناصر خارقة للطبيعة. [ 3 ] [ 14 ] يعتمد كتاب سيلاباديكارام على مواضيع عاطفية إنسانية ويتضمن بعض المقاطع التي تمدح الجاينيين، بينما يعتبر كتاب مانيميكالاي دعاية بوذية "تهاجم وتسخر من الجاينية"، وفقًا لكاميل زفيلبيل. [ 25 ]

شخصيات بارزة
  • مانيميكالاي - ابنة كوفالان ومادهافي، التي كانت راهبة بوذية.
  • أوداياكومارا - أمير تشولا، الذي كان مغرماً بجنون بمانيماكالاي.
  • سودهاماتي - الصديقة الأكثر إخلاصًا وجدارةً بالثقة لمانيميكالاي.
  • مانيميكالا - إلهة البحر التي تحمي البطلة.
  • أرافانا أديكال - المعلم الزاهد البوذي (أديكال تعني "الزاهد المبجل/الموقر، القديس")

الأناشيد من الأول إلى السابع: مانيميكالاي في بوهار

النشيد الأول

يبدأ المهرجان السنوي تكريماً لإندرا ؛ وصف لمدينة تشولا وسكانها والمهرجان. [ 26 ]

النشيد الثاني

مانيميكالاي، بجمالها الرقيق ومواهبها الاستثنائية التي تم تقديمها في الملحمة؛ وتذكر كوفالان وكاناكي؛ [ 27 ] علمت والدة مانيميكالاي، مادهافي، وجدتها، شيتراپاتي، أن مانيميكالاي تُصر على أن تكون راهبة، وأن تعيش حياة دينية، وأنها لن ترقص أو تحضر المهرجان بأي شكل من الأشكال؛ المزيد من الوصف لمدينة تشولا وسكانها والمهرجان. [ 27 ]

النشيد الثالث

تذهب مانيميكالاي إلى حديقة في المدينة، بعيدًا عن مركز المهرجان، برفقة صديقتها سوتاماتي؛ [ 28 ] ويستمر الوصف لمدينة تشولا وسكانها ومهرجانها، فيذكر "راهبًا جاينيًا عاريًا يلوّح بمروحة ذباب لتجنب إيذاء حشرة هشة غير مرئية"، بالإضافة إلى "كلاموخاس [وهي طائفة فرعية من الشيفية] يرتدون أكاليل زهور الدفلى ومسبحة رودراكشا، وأجسادهم ملطخة بالرماد، ويتصرفون بجنون". [ 28 ]

النشيد الرابع

تدخل مانيميكالاي الجناح البلوري في الحديقة؛ يُعرّف الأمير أودايكومارا بها، الشجاعة والجميلة؛ ويُخبره عن مانيميكالاي الراقصة وجمالها؛ [ 29 ] يتوجه الأمير للبحث عنها في الحديقة؛ يجدها، ويلاحقها، لكن صديقتها سوداماتي تحاول منعه، فيسألها لماذا ليست في دير، ولماذا هي في الحديقة؛ فتجيبه سوداماتي أن الجسد ليس إلا وعاءً للرذائل، وُلد نتيجة كارما الولادات السابقة؛ يحاول الأمير مقابلة مانيميكالاي، فتختبئ في الجناح البلوري. [ 29 ]

النشيد الخامس

بحسب الملحمة، كان جمال مانيميكالاي يُضاهي جمال إلهة الحظ، لاكشمي، وهي تختبئ في الجناح البلوري المليء بالتماثيل. [ 30 ] رآها أوداياكومارا، فوقع في غرامها من النظرة الأولى، وتساءل إن كانت حقيقية أم تمثالًا متقن الصنع. وكلما تجنبته، ازداد شغفه بها. ذكّرته سوداماتي بأن مانيميكالاي لا تُبدي اهتمامًا بالرجال الوسيمين مثله، لأنها ومانيميكالاي راهبتان. وصفت سوداماتي أنها من البنغال، وأن والدها كان براهميًا يُعنى بالنار [الفيدية]، وأنهم جاؤوا إلى الجنوب في رحلة حج [هندوسية] إلى كانياكوماري، وهي رحلة تُحاكي رحلة راما في رامايانا . [ 30 ] هناك انضمت إلى دير جايني. انضم إليها والدها، ولكن في أحد الأيام، بعد حادث، أصيب والدها بنزيف حاد. طردهم الجاينيون خوفًا من أن يُنجسهم دمه. ثم أصبحت راهبة في دير بوذي، وهناك التقت بالراهبة مانيميكالاي. [ 30 ] غادر الأمير غير مقتنع، عازمًا على مقابلة عائلة مانيميكالاي للضغط عليها. اعترفت مانيميكالاي حينها بحيرتها لأنها ترغب في أن تصبح راهبة، لكنها تشعر في الوقت نفسه بانجذاب نحو الأمير. ظهرت إلهة البحار، مانيميكالا، وأثنت على بوذا وعجلة الدارما، ثم التقت بالراهبتين البوذيتين. [ 30 ]

النشيد السادس

وصفٌ للإلهة مانيميخالا وقدراتها؛ إذ تنصح الراهبات بالذهاب إلى تشاكرافالا-كوتام ، أي "معبد السماء" - وهو مكان تجمع الرهبان مع تلال بوذية - لتجنب مطاردة الأمير لهن. ويلي ذلك سردٌ لتاريخ "معبد السماء" واسمه الشائع آنذاك "مدينة الموتى"؛ [ 31 ] تروي الملحمة قصة براهمي يُدعى شانكالان دخل التل عن طريق الخطأ ليلًا، فواجه ساحرة تحمل جمجمة في يدها مصحوبة بصراخ يشبه صراخ ابن آوى، فهرب البراهمي مذعورًا، ثم مات من الصدمة أمام أمه غوتامي. ذهبت الأم إلى معبد شامباباتي وصلّت قائلة: "خذ روحي، ودع ابني يعيش". [ 31 ] ظهر شامباباتي وقال إن هذا كان قدرًا، وكارماه، وأنه سيُبعث من جديد. تستفسر الأم عن الفيدا الأربعة، فتشرح لها الإلهة نظرية السامسارا البوذية ، وجبل ميرو، وعوالم التناسخ. [ 31 ] ووفقًا للملحمة، فإن عقل سوداماتي الضعيف بالكاد يفهم، لكنها تشعر أن الإلهة مانيميكالا على حق. ثم تُلقي الإلهة تعويذة، فتُغرق الراهبتين في سبات عميق، وبعد ذلك تنقل مانيميكالا وحدها عبر الهواء إلى جزيرة مانيبالافام حيث لن تُهدد سحر الأمير عهودها بالرهبنة. [ 31 ]

النشيد السابع

تلتقي الإلهة بالأمير وتطلب منه أن ينسى أمر مانيميكالاي لأنها مُقدَّر لها أن تعيش حياة رهبانية؛ ثم تستيقظ وتلتقي بسوداماتي، وتخبرها أن مانيميكالاي بأمان في جزيرة بعيدة، وتطلب منها أن تُذكِّر والدتها مادهافي ألا تبحث عنها أو تقلق بشأنها؛ [ 32 ] ثم اختفت الإلهة في السماء؛ ويستمر وصف المهرجان الجاري، مع ذكر النساء الحزينات، وخيانة أزواجهن، والفتيان والفتيات الصغار المتعبين والنائمين الذين كانوا يركضون في وقت سابق من اليوم مرتدين أزياء الآلهة الهندوسية (فيشنو) والإلهات (دورغا)؛ [ 32 ] سارت سوداماتي عبر المدينة النائمة، عندما تحدث إليها تمثال حجري وأخبرها أن مانيميكالاي ستعود إلى المدينة في غضون أسبوع بمعرفة كاملة، مثل بوذا، بجميع ولاداتها السابقة وكذلك ولاداتها. تجمدت سوداماتي من الخوف لرؤية التمثال الحجري يتحدث وما قاله لها. [ 32 ]

الأناشيد من الثامن إلى الحادي عشر: مانيميكالاي في جزيرة مانيبالافام

النشيد الثامن

تستيقظ مانيميكالاي على جزيرة مانيبالافام. تجد نفسها وحيدة، تشعر بالحيرة والخوف. [ 33 ] تبكي وهي تمشي على الشاطئ، تتذكر صديقها، ووالدها كوفالان الذي أُعدم ظلمًا في مادوراي، ووالدتها وجميع أحبائها. ثم ترى مانيميكالاي قاعدة تمثال بوذا، تتلألأ بالجواهر. [ 33 ] ترى بعض الناس يتشاجرون بالقرب منها. يظهر بوذا، ويأمرهم بالكف عن القتال، ويذكرهم بأن القاعدة له وحده، ويجب أن يعبدها الحكماء والأقوياء. [ 33 ]

النشيد التاسع

تبددت مخاوف مانيميكالاي وهمومها قرب آثار أقدام بوذا، وانهمرت دموع الفرح على خديها. [ 34 ] فجأةً وبطريقةٍ عجيبة، تذكرت جميع حياتها السابقة وظروفها، وحزنت على ولاداتها المتكررة، وعلى آبائها وأزواجها. [ 34 ] تذكر الملحمة لقاءها بحكيم يُدعى براهما دارما، وكونها بوذية في حياتها الأخيرة، وغاندارا، وناغانادو، ومدينة أفانتي الشمالية، وغيرها من المواقع ذات الأهمية في البوذية الهندية. [ 34 ]

الجزء العاشر

تظهر إلهة وتقول إن بوذا ظهر عندما "لم يعد الخير موجودًا بين الكائنات الحية، وأصبح الناس صمًا عن الحكمة والمعرفة الحقيقية". [ 35 ] ثم تطوف حول قاعدة بوذا المرصعة بالجواهر ثلاث مرات باتجاه عقارب الساعة. بعد ذلك، تلتقي الإلهة بمانيماكالاي وتخبرها بمعلومات إضافية عن دورات ولادتها السابقة، بما في ذلك أن الأمير أوداياكومار في هذه الحياة كان ملكًا، وأن زوجها في الحياة السابقة كان فظًا مع راهب بوذي، لكنها توسلت إليه أن يغفر لها، وتبرعت له بالطعام، وأطاعت أوامره. [ 35 ] لذلك، فهو في هذه الحياة أمير محبط، بينما جعلتها أعمالها الصالحة راهبة بوذية. وتخبرها أن مادهافي وسودهاماتي كانتا شقيقتيها في حيوات سابقة، وهما الآن أمها وصديقتها في هذه الحياة. [ 35 ] ثم ترشدها إلى كيفية التحرر من المعاناة والمخاوف. تطلب الإلهة من مانيميكالاي دراسة "النظريات الخادعة لمختلف الأديان"، وتعلمها تعاويذ سحرية ( داراني ) للتغلب على معاناة الحياة الزاهدة والجوع. وتقول الإلهة إن إحدى هذه التعاويذ ستمكنها من تغيير مظهرها إلى شخص آخر والسفر عبر الهواء فورًا. [ 35 ]

النشيد الحادي عشر

تلتقي الإلهة الحامية البوذية تيفا-تيلاكاي (بالسنسكريتية: دفيبا-تيلاكا) بمانيماكالاي. تقول الإلهة: "فقط من جمعوا ثوابًا عظيمًا في حيواتهم السابقة وظلوا بوذيين طوال حياتهم العديدة هم القادرون على رؤية آثار أقدام بوذا وعبادتها في حياتهم الحالية." [ 36 ] تذكر تيفا-تيلاكاي أن بوذا وُلد في شهر فايشاكا في أطول يوم فيه، وفي كل عام في عيد ميلاد بوذا، يظهر وعاء سحري بالقرب من بحيرة، يُسمى أمريتا سورابي ( ويُترجم حرفيًا إلى "بقرة الوفرة"). [ 36 ] تصادف وجود مانيميكالاي بالقرب من البحيرة في ذلك اليوم بالذات، لذا يمكنها الذهاب والحصول على الوعاء السحري الذي قُدِّر لها أن تحصل عليه. تقول تيفا-تيلاكاي: "بهذا الوعاء، لن ينفد طعامها أبدًا." [ 36 ] تزور مانيميكالاي البحيرة السحرية وتحصل على الوعاء السحري. تُنشد تمجيد بوذا، وتسجد أمام الإلهة تيفاتيلاكاي وآثار أقدام بوذا. فتخبرها الإلهة أن تلتقي بأرافانا أديغال لتتعلم المزيد عن الوعاء السحري وتعاليم بوذا. [ 36 ]

Cantos XII-XVII: يعود مانيميكالاي ويلتقي بأديجال

النشيد الثاني عشر

تعود مانيميكالاي من الجزيرة. وبعد عودتها إلى والدتها وصديقتها سوداماتي في مملكة تشولا، تجد الزاهد البوذي العجوز أرافانا أديغال بعد عدة محاولات للعثور عليه. [ 37 ]

النشيد الثالث عشر

يتعرف مانيميكالاي على قصة أبوترا، أول من امتلك الوعاء السحري، والبراهمي أبانجيكا من بنارس (المدينة الهندوسية المقدسة) حيث كان أبانجيكا يُعلّم الفيدا . يُتهم صبي يُدعى أبوترا بسرقة بقرة، فتحميه الأبقار بمقاتلة أبانجيكا وبراهمة آخرين، مما يؤدي إلى مقتل أحدهم. [ 38 ] ثم يلتقي أبوترا بالبراهمة ويتهمهم بتحريف معاني آيات الفيدا التي علّمها براهما المولود من سرة فيشنو والذي يحمل قرصًا ذهبيًا كسلاح. يُذكّر أبوترا البراهمة بأن أعظم معلمي الفيدا، مثل فاسيشتها وأغاستيا، وُلدوا من أصل متواضع. [ 38 ] يُوصم أبوترا بسرقة الأبقار، ويُملأ وعاء التسول الخاص به بالحجارة أثناء جولاته. [ 38 ] يغادر أبوترا المدينة ويصل إلى مادوراي. يجلس أبوترا ، إلهة الحظ، في معبد لاكشمي بمدينة مادوراي، حاملاً وعاء التسول الخاص به. [ 38 ] يتسم مُريدو لاكشمي بالكرم، إذ يتبرعون بالكثير من الطعام لوعاء أبوترا، الذي يوزعه أبوترا على الفقراء والمكفوفين والصم وغيرهم من المحتاجين. وتذكر الملحمة اسم كانياكوماري، وكونها موقعًا للحج الهندوسي للاستحمام. [ 38 ]

النشيد الرابع عشر

يتعرف مانيميكالاي على المزيد من قصة أبوترا من الزاهد أرافانا أديغال. عاش أبوترا في مادوراي لسنوات عديدة، متسولًا في معبد لاكشمي. [ 39 ] في إحدى السنوات، حلّت مجاعة في منطقة تاميل، فغضب الإله إندرا. خلال هذه الفترة العصيبة، ظهرت الإلهة ساراسفاتي ذات يوم وأعطته الوعاء السحري. تشير الملحمة إلى ساراسفاتي على أنها إلهة كل ما يتعلق بالعقل، وإلهة اللغة والمعرفة والفنون. كان وعاء التسول السحري يمتلئ كل يوم بأكوام من الطعام، يتقاسمها أبوترا مع المحتاجين. استمرت المجاعة لمدة 12 عامًا في مملكة بانديا، ومع ذلك كان الوعاء يمتلئ دائمًا. [ 39 ] سخر أبوترا، كصبي، من إندرا لأنه كان يملك الوعاء السحري لمساعدة المحتاجين. انتقم إندرا بجعل الأمطار غزيرة وأغدق على الجميع رخاءً عظيمًا حتى لم يبقَ أحد محتاجًا. لم يكن أحد فقيرًا، وشعر أبوترا بالإحباط لعدم وجود من يتبرع له بالطعام من وعائه السحري الوفير. [ 39 ] ثم، في أحد الأيام، التقى بأهل جاوة (إندونيسيا). لم يكن إندرا كريمًا معهم، وكان الكثيرون يموتون جوعًا في جاوة. غادر أبوترا إلى جاوة على متن سفينة. ضربت عاصفة السفينة، ورست سفينة أبوترا على جزيرة مانيبالافام. مات أبوترا على تلك الجزيرة. هكذا وصل الوعاء السحري إلى تلك الجزيرة، ولهذا السبب وجدت مانيميكالاي الوعاء نفسه هناك. [ 39 ]

النشيد الخامس عشر

يروي الزاهد البوذي للراهبة قصة بقرة كريمة ساعدت أهل جاوة تخليدًا لذكرى أبوترا. ويعرض نظرية التناسخ البوذية القائمة على الثواب المكتسب في الحيوات السابقة (الكارما). وينصح مانيميكالاي وسودهاماتي باستخدام الوعاء السحري الذي بحوزتهما لمساعدة الجياع والمحتاجين، تمامًا كما حاول الآلهة دعم الخير بالأمريتا التي حصلوا عليها من خضّ المحيط الكوني [سامودرا مانثان]. [40] اقتنعت الراهبات بذلك، وبدأن يتجولن في شوارع بوهار للتسول. ثم وزعن الطعام الذي جمعنه في الوعاء السحري على المحتاجين . وتذكر الملحمة ممالك في جبال الهيمالايا، وكوسامبي، وأوجين. [ 40 ]

النشيد السادس عشر

يعلّم الزاهد أديكال الراهبات عن الجنّ الخارقين للطبيعة وقصة التاجر شادوفان وزوجته أتيراي. يُقال إن شادوفان قد مات في عاصفة بحرية. [ 41 ] تحاول أتيراي الانتحار بالقفز في حفرة بها خشب مشتعل، لكن النار لم تؤذها. ترى إلهة تخبرها أنها لم تُصب بأذى من النار لأن زوجها ما زال حيًا في جزيرة مملكة ناغا. [ 41 ] يرحب الناغا به ويقدمون له فتاة للمتعة. يرفض الفتاة، ويعلّمهم تعاليم بوذا عن التناسخات والفضائل. يسجدون له ويدعونه لأخذ كل الذهب والماس والياقوت من حطام السفن بالقرب من جزرهم. يجمع شادوفان ثروة طائلة من الحطام ويعيدها إلى أتيراي. يشرح الراهب المعلم لمانيميكالاي أن كل هذا كان بفضل الفضائل التي اكتسبها في حياته السابقة. [ 41 ]

النشيد السابع عشر

تستخدم مانيميكالاي، بحكمة الراهب أديكال، وعاءً سحريًا لمساعدة الناس، فتؤسس نُزُلًا. تذكر الملحمة قصة راما وفيشنو من رامايانا ، وتذكر أنهما بنيا جسرًا يربط بسريلانكا، لكن لعنة ناسك قطعت هذا الجسر. [ 42 ] كما تذكر قصصًا عن أناسٍ أُطعموا من الوعاء السحري، ثم أدركوا فجأة حياتهم السابقة. يقع نُزُل مانيميكالاي بالقرب من معبد السماء (تلال بوذية، مكان تجمع الرهبان). [ 42 ]

الأناشيد من ١٨ إلى ٢٥: يلتقي مانيميكالاي بأوداياكومارا، فيُقتل

النشيد الثامن عشر

زار الأمير أوداياكومارا دار رعاية مانيميكالاي بعد أن أخبرته جدتها بمكانها. أخبرها الأمير كم يعشقها ويرغب في عودتها. فأجابته بأن من واجبه إعادتها إلى الرقص والموسيقى ودورها كربة منزل. [ 43 ] استجاب الأمير، مدفوعًا برغباته وواجبه، ووعدها بأنه سيفعل. ثم واجه مانيميكالاي، فأصرت على أنها راهبة وتريد أن تصبح كذلك، لأن الجسد والرغبات البشرية هما مصدر كل معاناة. [ 43 ] بعد ردها، استخدمت التعويذة السحرية التي تعلمتها لتتحول إلى شبيهة كايشانديكاي - زوجة فيديادارا. ونجحت في الإفلات من مطاردة الأمير. [ 43 ]

النشيد التاسع عشر

تواصل مانيميكالاي، بهيئتها الجديدة، التسول بوعاءها ومساعدة الآخرين. تصل إلى السجن وتلتقي بالحراس ثم الملك، وتقنعه بتحويل السجن إلى دير بوذي. فيطلق الملك سراح جميع السجناء، ويحول السجن إلى دير. [ 44 ]

النشيد العشرون

أضاف السجن الذي تحول إلى دير معبدًا لعبادة بوذا. [ 45 ] علم أوداياكومارا بالأمر، وأن مانيميكالاي كانت وراء التحول. فذهب لرؤيتها. وبينما كان في طريقه، ذهب زوج كايشانديكاي - التي هي في الحقيقة مانيميكالاي - لمقابلة زوجته. [ 46 ] وصل الزوج أولًا. لم تتعرف عليه مانيميكالاي، فعبست ورفضت عاطفته. ثم وصل الأمير وحاول مغازلتها. فتعرفت عليه، وابتسمت لكنها رفضته أيضًا. سمع "الزوج" الأمير، ورأى "زوجته" العابسة تبتسم لرجل آخر، فافترض الأسوأ، واستل سيفه وقطع جسد الأمير إلى نصفين. مات الأمير على الفور. عرف "الزوج" من هي زوجته حقًا، فحزن حزنًا شديدًا. فواسته إلهة بوذية. [ 46 ]

النشيد الحادي والعشرون

علمت مانيميكالاي بوفاة أوداياكومارا. [ 47 ] بكت بحرقة. رثت زوجها الذي عاشت معه في ولادات سابقة "لا تُحصى" بسبب قراراتها، مضيفةً أن دوامات المعاناة التي لا تنتهي ستستمر لولا نهجها الرهباني. [ 48 ] تمنت أن يتعلم أوداياكومارا من كل هذا في حياته القادمة. ظهر لها جني بوذي، وتحدث معها وواساها. نصحها آخرون بالذهاب إلى فانسي (مملكة تشيرا) لتتعلم المزيد عن التقاليد الدينية والبوذية. [ 48 ]

النشيد الثاني والعشرون

علم الرهبان البوذيون بمقتل الأمير، فسألوا مانيميكالاي عما حدث، فأخبرتهم بكل شيء. أخفوا جثة الأمير، وحبسوا مانيميكالاي في غرفتها. ثم توجه وفد من الرهبان للقاء الملك. [ 49 ] روى الرهبان للملك أساطير فيشنو وباراشوراما ودورغا ، ثم أخطاء الأمير، وأخيراً موته. [ 49 ] شكرهم الملك، وقال إنه كان سيعدم ابنه وفقاً لواجبه الديني في حماية شرف النساء. وأمر بحرق جثة ابنه ، واعتقال مانيميكالاي بتهمة الخداع الذي تسبب في سوء الفهم. [ 49 ]

النشيد الثالث والعشرون

علمت الملكة بوفاة ابنها، فأرسلت قاتلاً لاغتيال مانيميكالاي. قامت آلهة بوذية بمعجزات أرعبت الملكة، فطلبت من الملك إطلاق سراح السجين. خرج مانيميكالاي من السجن. [ 50 ]

النشيد الرابع والعشرون

يلتقي أرافانا أديغال بالملكة. فتغسل قدمي الزاهد البوذي تكريمًا له. يشرح الزاهد عقيدة النيداناس الاثني عشر (روابط السببية) في البوذية، ويستخدمها لتفسير فقدان ابنها. يقول إن حيوات سابقة لابنها جعلته يتصرف بشكل غير لائق وأدت إلى وفاته. [ 51 ] يحذر الزاهد الجميع بضرورة اتباع الدارما والتصرف وفقًا لها. تسجد مانيميكالاي أمام الزاهد وتطلب من جميع الحاضرين، بمن فيهم الملكة، اتباع الدارما. وتقرر الذهاب إلى مدينة فانشي، بعد زيارة واحدة لجزيرة مانيبالافام. [ 52 ]

النشيد الخامس والعشرون

تختفي مانيميكالاي، وتسافر عبر الهواء لتصل إلى جزيرة مانيبالافام. وينضم إليها أبوترا بأعجوبة على الجزيرة. يطوفان حول آثار أقدام بوذا المرصعة بالجواهر على الجزيرة، ثم يؤديان طقوس العبادة لها. [ 53 ] يلتقي الملك بمعلمه ويخبره برغبته في التخلي عن العبادة، وقضاء وقته في عبادة آثار أقدام بوذا. يقول المعلم إن ذلك سيكون أنانيًا وخاطئًا، فمن سيحمي المملكة والعالم بدونه؟ واجبه الديني هو الاستمرار. تلتقي مانيميكالاي به وتخبره أن مملكته تعاني بدونه. يجب أن يكون هو على عرشه، بينما ستقضي هي وقتها الآن في فانسي. [ 54 ]

Cantos XXVI-XXX: Manimekalai يزور Vanci وKanci

النشيد السادس والعشرون

تحلق مانيميكالاي في الهواء وتصل إلى فانسي، عاصمة المملكة الجبلية. تزور أولاً معبد كاناكي وتؤدي فروض الولاء للإلهة. تذكر الملحمة أسطورة مملكة كالينغا ( أوديشا ). [ 55 ]

النشيد السابع والعشرون

يتعرف مانيميكالاي على مختلف مدارس الفلسفات البوذية والهندوسية والجاينية والأجيفيكية والكارفاكية . [ 56 ] وتؤكد باولا ريتشمان أن هذا الجزء وبقية الملحمة "ليسا نقاشًا فلسفيًا" بحد ذاته، بل هما عمل أدبي. [ 57 ] يقدم المؤلف البوذي المدارس غير البوذية بصورة تُظهرها متناقضة أو أدنى من البوذية. ويرى زفيلبيل أن هذا "دعاية بوذية" تسخر من الآخر. [ 24 ] وتشير الملحمة إلى الديانة الفيدية ونظرياتها المعرفية المختلفة ( برامانا ). [ 56 ] المدارس الفرعية الهندوسية المذكورة تشمل فيدانتا، ميمامسا، نيايا، سامخيا، فايشيشيكا، شيفيزم [شيف]، فايشنافية [فيشنو]، براهمافادا [براهما] وفيدافادي [لا إله، الفيدا هي العليا]. [ 56 ]

النشيد الثامن والعشرون

Manimekalai تزور Kanci وتلتقي بوالدتها وأرافانا أديجال. [ 58 ]

النشيد التاسع والعشرون

يعلّم أرافانا أديغال مانيميكالاي تعاليم بوذا دارما. [ 59 ]

كانتو XXX

تتعلم مانيميكالاي المزيد من التعاليم البوذية، ثم تُطبّق هذه النظرية عمليًا، فتمارس طقوسًا زهدية قاسية لإنهاء دورات ولادتها المتكررة وبلوغ النيرفانا. [ 60 ] ووفقًا لآن مونيوس، يُنظر إلى هذا النشيد على أنه مُكرّس لـ"مجيء بوذا المستقبلي"، ليس بالمعنى النبوي، بل بانضمام الراهبة مانيميكالاي إلى حركة بوذا المستقبلي بصفتها تلميذته الرئيسية. أما النشيد الأخير، إلى جانب بعض الأناشيد السابقة، فهو بمثابة بيان الملحمة لنظرية الكارما في البوذية، كما فهمها مؤلفها، وكيف ترتبط الولادات المتكررة والمعاناة المستقبلية بأسباب ماضية وأحداث حاضرة في مختلف عوالم الوجود ( سامسارا ). [ 61 ]

المخطوطات والترجمات

حُفظت مخطوطات مانيميكالاي المكتوبة على أوراق النخيل ووُجدت في المعابد والأديرة الهندوسية إلى جانب مخطوطات سيلاباديكارام . وهي العمل الأدبي البوذي التاميلي الوحيد الباقي، على الرغم من أن الشروح والأدلة الأدبية التاميلية الثانوية تشير إلى وجود ملاحم ونصوص بوذية أخرى باللغة التاميلية حتى القرن الرابع عشر على الأقل. [ 62 ] ويذكر ريتشمان أن سبب بقائها هو على الأرجح كونها تتمة لسيلاباثيكارام أو سيلاباديكارام . [ 19 ] وقد نشر يو في سواميناثا أيار طبعة نقدية من النص عام 1921. [ 19 ]

أول ترجمة إنجليزية مختصرة وتحليل تاريخي لمانيميكالاي بقلم آر بي كي أيانجار عام 1928، بعنوان " مانيميكالاي في سياقها التاريخي" . [ 63 ] أُعيد نشر مقتطفات من هذا العمل، وخاصةً الجزء 30، في كتاب هيسيل دهاماراتانا " البوذية في جنوب الهند" ولكن بمصطلحات مُعدّلة. [ 64 ]

في عام 1989، نشر آلان دانييلو بالتعاون مع تي في جوبالا آير ترجمة فرنسية كاملة، ثم ترجمة إنجليزية. [ 6 ]

وهناك أيضاً ترجمة يابانية من تأليف شوزو ماتسوناغا ، نُشرت عام 1991.

دلالة

تقدم الملحمة معلومات وافرة عن تاريخ تاميل نادو ، والبوذية ومكانتها خلال تلك الفترة، والفنون والثقافة المعاصرة، وعادات ذلك العصر. وتعرض رؤية المؤلف للعقيدة البوذية المتمثلة في الحقائق النبيلة الأربع ( آريا ساتياني )، والنشأة التابعة ( براتيتيا ساموتبادا )، والعقل (شيترا)، والآلهة، والمعجزات، والمانترا، والتناسخ، وكسب الرزق، وتسول الرهبان والراهبات، ومساعدة الفقراء والمحتاجين. [ 65 ] [ 66 ] كما تقدم الملحمة صورة عن التنافس الديني بين البوذية والجاينية، حيث تُعرض الأفكار والدعاية البوذية بينما تتعرض الجاينية "للهجوم والسخرية"، وفقًا لزفيلبيل. [ 67 ]

بحسب ريتشمان، تُعدّ مانيميكالاي ملحمة بوذية هامة، نظراً لمكانتها الفريدة. ويُقدّم ملخص العقيدة البوذية فيها، ولا سيما في الأناشيد 27 و29 و30، منظور كاتب أدبي تاميل للبوذية قبل أن تندثر على الأرجح في تاميل نادو، في القرن الحادي عشر تقريباً. [ 68 ]

الانتماء إلى مدرسة بوذية

بحسب أطروحة راو بهادور كريشناسوامي أيانجار عام ١٩٢٧، فإن كتاب مانيميكالاي لا يحتوي على "أي شيء يمكن اعتباره إشارة إلى أي شكل من أشكال البوذية الماهايانية، وخاصةً مذهب سونيافادا كما صاغه ناجارجونا ". [ ٦٩ ] في المقابل، ذكر سي إن كانداسوامي عام ١٩٧٨ أن هناك الكثير من الأدلة الداخلية التي تُشير إلى أن "مانيميكالاي يُفسر البوذية الماهايانية، ويدافع عنها". [ ٧٠ ]

بحسب جي جون صموئيل وآخرين، استناداً جزئياً إلى قدم النص والنظريات، كان يُعتقد أن الملحمة تنتمي إلى مدرسة هينايانا (ثيرافادا) البوذية المبكرة، لكن الدراسات الحديثة تشير إلى أن ملحمة مانيميكالاي البوذية تنتمي إلى شكل مبكر من بوذية ماهايانا متأثرة بأفكار تُنسب الآن إلى علماء مثل فاسوباندو، وديغناغا، وبوذاغوشا، وبوداداتا، ودارما بالا. [ 71 ]

بحسب شو هيكوساكا، الباحث في البوذية والأدب التاميلي، فإن مانيميكالاي "لا تقتصر على مذاهب بوذية ماهايانا فحسب، بل تشمل أيضًا مذاهب بوذية هينايانا"، وذلك في عصر كان فيه رهبان هذه التقاليد يعيشون معًا، ويتبادلون الأفكار، ولم تكن أيديولوجياتهم قد تبلورت بعد. [ 72 ]

استقبال

يرى بعض النقاد أن مانيميكالاي أكثر إثارة للاهتمام من سيلاباديكارام ، كما يقول زفيلبيل، لكنه يرى أن الجودة الأدبية لمانيميكالاي أدنى بكثير. [ 73 ] قصة مانيميكالاي مثقلة بالأحداث الخارقة للطبيعة، والآلهة المعجزة، وتبدو أشبه بكتيب دعائي للبوذية. [ 73 ] في سيلاباديكارام ، تخدم الأخلاق والمبادئ الدينية حبكة الملحمة. أما في مانيميكالاي ، كما يقول زفيلبيل، فتخدم حبكة الملحمة الأخلاق والمبادئ الدينية. [ 73 ] كاناكي شخصية مأساوية قوية وملهمة تجذب انتباه الجمهور. في المقابل، مانيميكالاي شخصية ضعيفة نوعًا ما، كما يقول زفيلبيل. [ 73 ]

بحسب مراجعةٍ أجراها العالم البراهمي سوبرامانيا أيار عام ١٩٠٦، فإنّ مانيميكالاي، من منظورٍ بيوريتاني، ليست قصيدةً ملحمية، بل بحثٌ فلسفيٌّ معمّق. [ ٧٤ ] ويذكر أنّ الملاحم التاميلية الثلاث الباقية، بما فيها مانيميكالاي ، تفتقر في مجملها إلى الحبكة، ولا تُصنّف ضمن نصوص الملاحم. فمانيميكالاي عملٌ بوذيٌّ لـ"مجتمعٍ ناشئٍ مُتأثرٍ بالتأثيرات العليا للحياة"، وهي أدنى من سيلاباديكارام التي يصفها بأنها عمل "شاعرٍ هندوسي". [ ٧٤ ]

مرجع رامايانا

على غرار ملحمة سيلاباتيكارام ، تُشير هذه الملحمة أيضًا إلى رامايانا في عدة مواضع، منها بناء القرود لجسر (سيتو) في النشيد الخامس، السطر 37 (مع أن الموقع هو كانياكوماري وليس دانوشكودي ) . وفي إشارة أخرى، في النشيد السابع عشر، الأسطر من 9 إلى 16، تتحدث الملحمة عن راما باعتباره تجسيدًا لتريفيكراما أو نيتيون، وعن بنائه للجسر بمساعدة القرود التي ألقت صخورًا ضخمة في المحيط لبنائه. علاوة على ذلك، يُشير النشيد الثامن عشر، الأسطر من 19 إلى 26، إلى حب إندرا غير الشرعي لأهاليا زوجة ريشي غوتاما (بانديان، 1931، ص 149) (أيانجار، 1927، ص 28). [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] يبدو أن هذا يشير إلى أن قصة رامايانا كانت معروفة في أرض التاميل منذ العصور القديمة جدًا، وكان راما معترفًا به كإله، حتى قبل كامبا رامايانام في القرن الثاني عشر.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ براجادولال تشاتوباديايا، محرر (2009). تاريخ اجتماعي للهند القديمة . نُشر بالاشتراك بين CSC وPearson Education لمشروع تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة الهندية. ص  238.
  2. ^ كامل زفيلبيل 1974 ، ص 140-143.
  3. 1 2 باولا ريتشمان (1988). النساء، وقصص الفروع، والخطاب الديني في نص بوذي تاميل . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 22. ISBN  978-0-915984-90-9.
  4. ↑ براجادولال تشاتوباديايا (2009). تاريخ اجتماعي للهند القديمة . بيرسون للتعليم. ص 238-239 . ISBN  978-81-317-1958-9.
  5. 1 2 كامل زفيلبيل 1974 ، ص 140-141.
  6. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 .
  7. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص. xxi–xxiv.
  8. 1 2 3 كامل زفيلبيل 1974 ، ص. 141.
  9. ^ أي كيه واردر (1994). أدب كافيا الهندي . موتيلال بانارسيداس. ص 217 – 218. ISBN  978-81-208-0449-4.
  10. ^ كامل زفيلبيل 1974 ، ص 130-131.
  11. ↑ موخرجي 1999، ص 277
  12. ↑ آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، الصفحات من 7 إلى 17.
  13. ↑ آن إي. مونيوس (2001). تخيّل مكان للبوذية: الثقافة الأدبية والمجتمع الديني في جنوب الهند الناطق بالتاميل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-96 . ISBN  978-0-19-803206-9.
  14. 1 2 3 كامل زفيلبيل 1974 ، ص 140-142.
  15. ↑ باولا ريتشمان 2003 ، ص 458.
  16. ↑ باولا ريتشمان 2003 ، ص 610.
  17. ↑ باولا ريتشمان 2003 ، ص 610-611.
  18. ↑ إس. كريشناسوامي أيانجار ، مانيميكالاي في سياقها التاريخي ، لندن، 1928، الصفحات xxvi-xxvii
  19. 1 2 3 باولا ريتشمان، "Cīttalai Cāttanār, Manimekhalai" ملخص في كارل هـ. بوتر محرر، موسوعة الفلسفات الهندية: الفلسفة البوذية من 350 إلى 600 م نيودلهي، 2003، ص 458.
  20. ↑ آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص. xvi–xvii.
  21. ^ هيكوساكا 1989 ، ص 91-94.
  22. ↑ باولا ريتشمان 2003 ، ص 611.
  23. ↑ بهانو، شارادا (1997). أساطير وحكايات من الهند - نساء عظيمات . تشيناي: ماكميلان إنديا المحدودة. ص 7-9 . ISBN  0-333-93076-2.
  24. 1 2 كامل زفيلبيل 1974 ، ص 141-142.
  25. ↑ كاميل زفيلبيل 1974 ، ص 130-132، 141-142، اقتباس: "يبشر مانيميكالاي بالمثل البوذي لخدمة جميع الكائنات الحية بتجرد على حساب الجاينية التي تتعرض للهجوم والسخرية..
  26. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 1-4.
  27. 1 2 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 4-7.
  28. 1 2 آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 7-13.
  29. 1 2 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 13-17.
  30. 1 2 3 4 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 18-23.
  31. 1 2 3 4 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 23-30.
  32. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 30-35.
  33. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 35-37.
  34. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 37-39.
  35. 1 2 3 4 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 40-43.
  36. 1 2 3 4 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 43-48.
  37. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 48-51.
  38. 1 2 3 4 5 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 52-55.
  39. 1 2 3 4 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 55-59.
  40. 1 2 آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 59-62.
  41. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 62-67.
  42. 1 2 آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 67-71.
  43. 1 2 3 آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 71-76.
  44. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 76-83.
  45. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 83-85.
  46. 1 2 آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 83-87.
  47. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 87-89.
  48. 1 2 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 87-93.
  49. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 93-100.
  50. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 101-106.
  51. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 106-110.
  52. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 111-112.
  53. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 112-114.
  54. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 114-122.
  55. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 122-125.
  56. 1 2 3 آلان دانييلو (مترجم) 1993 ، ص 126-141.
  57. ↑ باولا ريتشمان 2003 ، ص 457-458.
  58. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 141-149.
  59. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص 150-162.
  60. ^ آلان دانيلو (مترجم) 1993 ، ص. الرابع والعشرون، 163-172.
  61. ↑ آن إي. مونيوس (2001). تخيّل مكان للبوذية: الثقافة الأدبية والمجتمع الديني في جنوب الهند الناطق بالتاميل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 88-89 . ISBN  978-0-19-803206-9.
  62. ^ كامل زفيليبيل 1974 ، الصفحات من 140 إلى 142 مع الحواشي.
  63. ↑ راو بهادور كريشناسوامي أيانجار، مانيميكالاي في سياقها التاريخي ، لندن، 1928. متاح على www.archive.org
  64. ↑ هيسيل دهاماراتانا، البوذية في جنوب الهند ، كاندي، 1964
  65. ↑ راو بهادور كريشناسوامي أيانجار، مانيميكالاي في سياقها التاريخي ، لندن، 1928، ص 185، 201، متاح على www.archive.org
  66. ↑ باولا ريتشمان، "Cīttalai Cāttanār, Manimekhalai" ملخص في كارل هـ. بوتر محرر، موسوعة الفلسفات الهندية: الفلسفة البوذية من 350 إلى 600 م نيودلهي، 2003، ص 457-462.
  67. ↑ كاميل زفيلبيل 1974 ، ص 141-142، اقتباس: "يبشر مانيميكالاي بالمثال البوذي لخدمة جميع الكائنات الحية بتجرد على حساب الجاينية التي تتعرض للهجوم والسخرية..
  68. ↑ باولا ريتشمان 2003 ، ص 457-462.
  69. ↑ راو بهادور كريشناسوامي أيانجار (1927)، مانيميكالاي في سياقها التاريخي ، ص. 27، ص. 85، 104، 188
  70. ↑ كو. نا كانتاكامي (1978). البوذية كما شرحها مانيميكالاي . جامعة أنامالاي. ص 394. 
  71. ↑ جي. جون صموئيل؛ آر. إس. شيفاجانشامورتي؛ إم إس ناجاراجان (1998). البوذية في تاميل نادو: أوراق بحثية مجمعة . معهد الدراسات الآسيوية. ص. 16. 
  72. ↑ شو هيكوساكا (1989). البوذية في تاميل نادو: منظور جديد . معهد الدراسات الآسيوية. ص 93. 
  73. 1 2 3 4 كامل زفيلبيل 1974 ، ص 141-142 
  74. 1 2 جامعة كلكتا 1906، الصفحات 426-427
  75. ^ بانديان، بيتشاي بيلاي (1931). كاتانار مانيميكالاي . مدراس: أعمال سايفا سيدهانتا . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2019 .
  76. ↑ أيانجار، راو بهادور كريشناسوامي (1927). مانيميكالاي في سياقها التاريخي . لندن: لوزاك وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2019 .
  77. ↑ شاتان، أمير التاجر (1989). دانييلو، آلان (محرر). مانيميكالاي: الراقصة ذات الوعاء السحري . نيويورك: نيو دايركشنز.

فهرس

  • ن. بالوسامي، دراسات في مانيميكالاي ، مادوراي: أثيراي باثيباكام، 1965.
  • بريندا إي إف بيك. التوائم الثلاثة  : سرد ملحمة شعبية من جنوب الهند ، بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا، 1982.
  • مانيميكالاي: الراقصة ذات الوعاء السحري ، ترجمة آلان دانييلو، دار بنغوين للنشر، 1993، رقم ISBN 9780811210980
  • هيسيل دهاماراتانا، البوذية في جنوب الهند ، كاندي، 1964. متاح على الإنترنت في مكتبة جمعية النشر البوذية على الإنترنت. البوذية في جنوب الهند. مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  • غور إيه إس وسانداريش، الاستكشاف تحت الماء قبالة بومبوهار والأسباب المحتملة لغمرها ، 1998، بوراتاتفا ، 28: 84-90. متاح على الإنترنت على
  • هيكوساكا، شو (1989)، البوذية في تاميل نادو: منظور جديد ، مدراس: معهد الدراسات الآسيوية
  • ك. كايلاساباثي، الشعر البطولي التاميلي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1968.
  • إس إن كانداسوامي، البوذية كما تم شرحها في مانيميكالاي ، أنامالايناجار  : جامعة أنامالاي، 1978.
  • لال، موهان؛ أكاديمية ساهيتيا (2001). موسوعة الأدب الهندي (المجلد الخامس) (ساساي تو زورغوت)، المجلد 5. نيودلهي: أكاديمية ساهيتيا. ISBN 81-260-1221-8.
  • موخرجي، سوجيت (1999). قاموس الأدب الهندي: البدايات - 1850. نيودلهي: أورينت لونجمان المحدودة. ISBN 81-250-1453-5.
  • بيلاي، إم إس بورنالينغام (1994). الأدب التاميلي . خدمات التعليم الآسيوية. ص  115. ISBN 978-81-206-0955-6.
  • ر. كاسيراجان، تطور وتقييم الملاحم في التاميل ، مادوراي: ماثي باتيباكام، 1990.
  • كريشناسوامي أيانجار، مانيميكالاي في سياقها التاريخي ، لندن: لوزاك وشركاه، 1928. متوفر على
  • آر. ناتاراجان، مانيميكالاي كملحمة ، مدراس، 1990.
  • بانيكر، ك. أيابا (2003). التمهيدي للأدب التاميل . نيودلهي: مركز أنديرا غاندي الوطني للفنون. رقم ISBN 81-207-2502-6.
  • ب. بانديان (بيكون)، مانيميكالاي كاتانار مترجمة من التاميلية ، مدراس: جمعية جنوب الهند سايفا سيدانتا للنشر المحدودة ، 1989.
  • ر. بارثاساراثي، سيلاباتيكارام لإيلانكو أتيكال  : ملحمة من جنوب الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1993. عنوان السلسلة: ترجمات من الكلاسيكيات الآسيوية .
  • راو، إس آر. "استكشافات أثرية بحرية لمنطقة ترانكيبار-بومبوهار على ساحل تاميل نادو" في مجلة علم الآثار البحرية ، المجلد الثاني، يوليو 1991، ص  6. متاح على الإنترنت على
  • باولا ريتشمان (2003)، ملخص كتاب "سيتالاي كاتانار، مانيميكالاي" في كتاب "موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد التاسع: الفلسفة البوذية من 350 إلى 600 ميلادي"، تحرير كارل هـ. بوتر، موتيلال بانارسيداس، الصفحات 457-462 ، مع ملاحظات حول الصفحات 610-612 
  • باولا ريتشمان، النساء، وقصص الفروع، والخطاب الديني في نص بوذي تاميل ، جامعة سيراكيوز، 1988. عنوان السلسلة: الدراسات الأجنبية والمقارنة. سلسلة جنوب آسيا رقم 12.
  • بيتر شالك، رئيس التحرير، طريق المرأة البوذية إلى التنوير  : وقائع ورشة عمل حول السرد التاميل مانيميكالاي ، جامعة أوبسالا، 25-29 مايو 1995. أوبسالا، أكاديميا أوبسالينسيس، ستوكهولم، 1997. عنوان السلسلة: Acta Universitatis Upsaliensis. تاريخ الدين 13 .
  • SV Subramanian, قواعد وصفية لـ Cilappatikaram ، مدراس، 1965.
  • سوبرامانيا في سوبرامانيا أيار (1906). مراجعة كلكتا، المجلد 123. لندن: مطبعة إدنبرة..
  • تاكانوبو تاكاهاشي (1995). شعر الحب التاميلي وفنونه . بريل أكاديميك. ISBN 90-04-10042-3.
  • إيفا ماريا وايلدن (2014). المخطوطة والمطبوعة والذاكرة: آثار كانكام في تاميل نادو . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-035276-4.
  • كاميل زفيلبيل (1973). ابتسامة موروجان: في الأدب التاميلي في جنوب الهند . بريل. ISBN 90-04-03591-5.
  • كامل زفيلبيل (1974)، الأدب التاميل ، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3-447-01582-0
  • زفيلبيل، كاميل (1992). دراسات مصاحبة لتاريخ الأدب التاميلي . بريل. ص  73. ISBN 90-04-09365-6.
  • سي بي راجندران وآخرون، الأدلة الجيولوجية الأثرية على حدوث تسونامي في فترة تشولا من ميناء قديم في كافيريباتينام على الساحل الجنوبي الشرقي للهند، علم الآثار الجيولوجية: مجلة دولية، 2011.