موريس بارديش

الموسوعة الحرة

كان موريس بارديش (1 أكتوبر 1907 - 30 يوليو 1998) ناقدًا فنيًا وصحفيًا فرنسيًا ، اشتهر بكونه أحد أبرز دعاة الفاشية الجديدة وإنكار المحرقة في أوروبا ما بعد الحرب العالمية الثانية . يُنظر إليه على أنه "الأب الروحي لإنكار المحرقة"، [ 1 ] [ 2 ] وقد أدخل بارديش في أعماله العديد من جوانب أساليب الدعاية الفاشية الجديدة وإنكار المحرقة ، ومنهجياتها، وبنيتها الأيديولوجية؛ ويُعتبر عمله مؤثرًا في إعادة إحياء أفكار اليمين المتطرف الأوروبي في فترة ما بعد الحرب، في خضم أزمة الهوية التي شهدتها أوروبا في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

تشمل أعمال بارديش الرئيسية كتاب "تاريخ الصور المتحركة " (1935)، وهو دراسة مؤثرة حول فن السينما الناشئ شارك في تأليفها مع براسيلاك؛ ودراسات أدبية عن الكاتب الفرنسي أونوريه دي بلزاك ؛ وأعمال سياسية تدعو إلى الفاشية وإنكار المحرقة، متأثرًا بالفاشية الشعرية لصهره، ومستلهمًا من شخصيات فاشية مثل بيير دريو لا روشيل وخوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] كان بارديش صهر الروائي والشاعر والصحفي المتعاون مع النازيين روبرت براسيلاك ، الذي أُعدم بعد تحرير فرنسا عام 1945.

سيرة

ما قبل الحرب العالمية الثانية

الحياة المبكرة والتعليم (1907-1932)

وُلد موريس بارديش في الأول من أكتوبر عام 1907 في دون سور أورون ، بالقرب من بورج ، لعائلة جمهورية متواضعة مناهضة لرجال الدين . [ 9 ] [ 10 ] التحق بمدرسة بورج الثانوية، قبل أن يغادر منطقته إلى مدرسة لويس لو غران الثانوية في باريس، حيث التقى تييري مولنييه وروبرت براسيلاك عام 1926. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] عرّفه الأخير على الأوساط القومية الموراسية . وإذا كانت تلك الجماعات معادية لليهود في معظمها، فإن معاداة بارديش للسامية كانت آنذاك أقرب إلى سلوك تقليدي منها إلى قناعة راسخة. [ 11 ] في عام 1928، تم قبوله في المدرسة العليا للأساتذة المرموقة ، حيث حصل على شهادة التبريز في عام 1932. وكان بارديش يكتب في ذلك الوقت لصحيفة "L'Étudiant français" الملكية ، التي كانت تابعة لمنظمة "Action Française" . [ 12 ]

في فترة ما بين الحربين العالميتين (1933-1939)

في عام ١٩٣٣، انتقل بارديش وبراسيلاك إلى فوغيرار ، في الدائرة الخامسة عشرة بباريس، حيث أقاما لمدة ثلاث سنوات بينما كان بارديش يُدرّس في كلية سانت جينيفيف في فرساي . [ ٩ ] تزوج من سوزان، شقيقة براسيلاك، في يوليو ١٩٣٤. [ ١١ ] خلال شهر عسلهما في إسبانيا، [ ١٣ ] تعرض بارديش لحادث سيارة تسبب له بكسر دائم في الجمجمة في منطقة الجبهة. [ ١٤ ] قام بارديش، بالتعاون مع صهره براسيلاك، بتأليف كتاب " تاريخ الصور المتحركة" عام ١٩٣٥، وهو دراسة عن فن السينما الناشئ. ووفقًا للباحثة أليس كابلان ، كان هذا الكتاب "على الأرجح أول تاريخ شامل للسينما كُتب في فرنسا، إن لم يكن في العالم أجمع". [ ١٥ ]

عمل بارديش، الذي كان يكتب في مجلة "ريفو فرانسيز" ، ناقدًا سينمائيًا في مجلتي "1933" و "لآسو" الفنيتين . خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، كان بارديش من مؤيدي فرانشيسكو فرانكو والقضية القومية. في عام 1939، شارك مع براسيلاك في تحرير كتاب مؤيد لفرانكو بعنوان "تاريخ الحرب الإسبانية". [ 16 ] نشر بارديش مقالًا شديد العداء للسامية في مجلة " جوي بارتو " في 15 أبريل 1938، بمناسبة عدد مخصص للمسألة اليهودية . [ 11 ]

المسيرة الأدبية والحرب العالمية الثانية (1939-1946)

روبرت براسيلاك ، شاعر فاشي وصهر بارديش. أدى إعدامه عام 1945 إلى تحويل بارديش إلى "كائن سياسي". [ 11 ]

بعد تقديمه أطروحته حول أعمال الروائي أونوريه دي بلزاك في مايو 1940، حصل بارديش على درجة الدكتوراه في الأدب، ثم مُنح منصب أستاذ مؤقت في جامعة السوربون . وأصبح لاحقًا أستاذًا للأدب الفرنسي في جامعة ليل بين عامي 1942 و1944، حيث شغل ثلاثة مناصب في آن واحد. [ 11 ] [ 16 ] ورغم تأييده لأعمال وتعاون فرنسا مع النازيين، لم ينخرط بارديش "فعليًا" أو فكريًا في الحرب. بل ركز على مسيرته كناقد أدبي، ولم يكتب سوى ثلاث مقالات عن الفنون (ستاندال، بلزاك، والأفلام) لصحيفة " Je suis partout" المعادية للسامية والمتعاونة مع النازيين ، والتي كان براسيلاك رئيس تحريرها حتى عام 1943. [ 11 ] [ 16 ]

في الأول من سبتمبر عام ١٩٤٤، بعد تحرير باريس ، اعتُقل بارديش بسبب مقالاته التي كتبها لصحيفة " Je suis partout" . استسلم براسيلاك للسلطات للسماح بإطلاق سراح سوزان وأطفالهما، ونُقل لاحقًا إلى سجن فرين . انضم إليه بارديش في ٣٠ ديسمبر؛ وبعد شهر، حُكم على براسيلاك بالإعدام بتهمة تسريب معلومات استخباراتية للعدو خلال الحرب. [ ١١ ] حُكم على بارديش بالسجن لمدة عام. [ ١٧ ] فقد منصبه كأستاذ جامعي في الأدب، وطُرد من شقته لفترة من الزمن. [ ١٨ ]

بعد الحرب، بدا أن رؤية بارديش للعالم قد تشكلت بالكامل من خلال عدسة وفاة براسيلاك، وعملية التطهير ، وكراهيته للماركسية . قاد لمدة ثلاثين عامًا "حملة شخصية لتطهير الفاشية" وتقديمها كأيديولوجية محترمة. [ 19 ] في أبريل 1959، صرّح بارديش لمجلة "جون ناسيون" القومية : "كنت أحب براسيلاك كثيرًا، وأُعجب به كثيرًا؛ ولا أخفي عنكم أن وفاة براسيلاك وعملية التطهير هما ما حوّلاني إلى شخص سياسي. لم تكن السياسة تثير اهتمامي على الإطلاق حتى ذلك التاريخ؛ ومنذ ذلك الحين، انخرطت فيها مباشرةً." [ 11 ] أثناء وجوده في السجن عام 1945، بدأ بارديش في صياغة تعريفه الخاص للفاشية، متجاهلاً القمع البوليسي ومعاداة السامية والتوسع الإمبريالي، في محاولة لتقديم هذه الأيديولوجية على أنها "احتفال وبهجة شبابية، ونمط حياة جديد مناهض للبرجوازية، ووجود نشاط محموم"، على حد تعبير الباحث إيان ر. بارنز. في هذه الأثناء، تحول براسيلاك إلى شهيد فاشي في أوساط اليمين المتطرف الفرنسي؛ ونُقلت عبادته وأفكاره من قبل بارديش ورفاقه خلال فترة ما بعد الحرب. [ 20 ]

كاتب فاشي

الثلاثية "التنقيحية" (1947-1950)

أوضح بارديش أنه شعر بأنه "غريب" في فرنسا التي اعتبرها "بلدًا أجنبيًا"، أو أسوأ من ذلك "بلدًا محتلًا"، في فترة ما بعد الحرب مباشرة. في عام 1947، كتب رسالة إلى فرانسوا مورياك ( رسالة إلى فرانسوا مورياك )، الذي حاول دون جدوى إقناع شارل ديغول بمنح براسيلاك عفوًا عام 1945. في الرسالة، رفض بارديش المقاومة والتطهير ، معلنًا شرعية نظام فيشي والتعاون معه . بعد عام، أسس "المدرسة التحريفية"، منتقدًا ما أسماه "التزييف" و"التلاعب" بالتاريخ الذي ارتكبه الحلفاء . [ 11 ]

في عام ١٩٤٨، طرح بارديش أطروحته "التنقيحية" في كتابه "نورمبرغ أو الأرض الواعدة " ، وهو الجزء الثاني من رسالته إلى فرانسوا مورياك. وكما تقول المؤرخة فاليري إيغونيه : "إذا كان التاريخ المكتوب عن الاحتلال، كما يوضح لنا موريس بارديش، مزيفًا، فلماذا لا يكون تاريخ الحرب العالمية الثانية كذلك؟" بل إن بارديش كتب أن معسكرات الموت النازية كانت "اختراعات" من الحلفاء أُنشئت لتبييض جرائمهم. وقُدِّم اليهود على أنهم المسؤولون في نهاية المطاف عن الحرب، واتُهموا بدورهم بتزييف التاريخ. [ ٧ ] وزُعم أن اليهود، الذين وُصفوا بأنهم مخترعو المحرقة، قد وضعوا خطة سرية "للانتقام من ألمانيا" والحصول على دعم دولي لإنشاء دولتهم القومية. وإذا كان بارديش لم ينكر حقيقة معاناة اليهود أو اضطهادهم خلال الحرب، فقد أنكر حقيقة إبادتهم . [ 21 ] [ 11 ] كانت هذه المرة الأولى منذ نهاية الحرب التي يكتب فيها شخص علنًا أنه يشكك في وجود المحرقة . [ 11 ] اعتبرت المحكمة الكتاب، الذي بيع منه 25000 نسخة، "تبريرًا لجريمة القتل"، وأُدين بارديش بالسجن لمدة عام وغُرِّم 50000 فرنك في ربيع عام 1952. ونتيجة لذلك، مُنع كتاب " نورمبرغ أو وعد الأرض" ، لكنه استمر تداوله سرًا. قضى بارديش أسبوعين أو ثلاثة أسابيع فقط في السجن في يوليو 1954، ثم منحه الرئيس رينيه كوتي عفوًا عامًا . [ 6 ] [ 11 ] ولما أدرك صعوبة نشر أفكاره في سياق ما بعد الفاشية، قرر بارديش تأسيس دار النشر الخاصة به " الألوان السبعة" ، وهو اسم مستوحى من عنوان إحدى روايات براسيلاك. [ 11 ]

في عام ١٩٥٠، أصدر بارديش المجلد الأخير من نظريته التحريفية، "نورمبرغ ٢، أو مزيفو العملات" ، مُكررًا ما كتبه قبل عامين. تمثلت جدة هذا المجلد في البنية السردية التي صممها بارديش حول قصة بول راسينييه ، وهو مُرحّل سابق من معسكرات الاعتقال النازية (لا ينبغي الخلط بينها وبين معسكرات الإبادة ) الذي تحول إلى مُنكر للمحرقة. وخلص بارديش، من جانبه، إلى أن الكابو كانوا في الواقع أسوأ من قوات الأمن الخاصة النازية ، وأعرب عن "شكوكه" حول وجود غرف الغاز. بعد إصدار ثلاثيته التحريفية، اكتسب بارديش مكانة جديدة في حركة اليمين المتطرف الدولية. وكما كتب الناشط الفاشي الجديد فرانسوا دوبرات لاحقًا، فقد "أظهر بارديش أن اليمين المتطرف 'الفاشي' قد وجد قائده الفكري". في الوقت نفسه، كان بارديش معترفًا به بين الأكاديميين كخبير رائد في أعمال الروائيين أونوريه دي بلزاك وستاندال ، واستفاد في الرأي العام من كونه صهرًا ووريثًا روحيًا لشاعر مغتال. [ 11 ]

النشاط الفاشي الجديد (1951-1969)

سعياً وراء أفكاره الفاشية الجديدة، انخرط بارديش في العمل السياسي. في ديسمبر/كانون الأول 1950، زار ألمانيا لإلقاء خطابات، مُقدِّماً "اعتذاراً عن التعاون" ومُندِّداً بـ"خداع المقاومة الفرنسية" أمام جمهورٍ كان يتألف في معظمه من نازيين سابقين. كان بارديش أيضاً على صلة برابطة المثقفين المستقلين، وكان راعياً لمجلة " الواقعية" التابعة للاتحاد الواقعي. شارك في تأسيس اللجنة الوطنية الفرنسية، وهي منظمة جامعة للجماعات المتطرفة، لكنه انسحب منها عندما اتخذت الحركة منحىً معادياً للسامية بشدة تحت قيادة رينيه بينيه . بدلاً من ذلك، أسس بارديش لجنة تنسيق القوات الوطنية الفرنسية، وهي منظمة أكثر اعتدالاً وتكتيكية . [ 22 ]

في نهاية عام ١٩٥٠، أطلق بارديش في روما حركة الحركات الوطنية الأوروبية، بهدف تنسيق جهود مختلف الجماعات الفاشية الجديدة في أنحاء القارة. وفي المؤتمر، تقرر عقد اجتماع آخر في السويد في العام التالي. [ ١١ ] بعد ذلك، حضر بارديش في مايو ١٩٥١ الاجتماع التأسيسي للحركة الاجتماعية الأوروبية في مالمو ، والذي استقطب ١٠٠ مندوب من أوروبا، من بينهم أوزوالد موزلي . ومثّل بارديش فرنسا تحت مظلة اللجنة الوطنية الفرنسية . وفي ٦ فبراير ١٩٥٤، شارك في إحياء ذكرى روبرت براسيلاك الذي نظمته جماعة " الأمة الشابة" الفاشية الجديدة ، إلى جانب بيير سيدوس وجان لوي تيكسييه فيجنانكور . [ ١١ ] ومع الأخير، شارك في تأسيس التجمع الوطني الفرنسي في مايو ١٩٥٤ . في عام 1952، أسس الاثنان مجلة "الدفاع عن الغرب "، التي صُممت لتكون منبرًا للفاشيين الشباب لعرض آرائهم، ووفقًا لبارنز، كانت بمثابة "نسخة مُعاد إحياؤها ومُعاد تسميتها من مجلة " أنا في كل مكان ". [ 19 ] خلال الحرب الجزائرية (1954-1962)، كتب بارديش العديد من المقالات التي دافع فيها عن الجزائر الفرنسية ، واستعمار العالم الثالث ، والفصل العنصري القائم على الاختلاف العرقي. [ 23 ]

على عكس بعض معاصريه، لم يُخفِ بارديش موقفه الفاشي، وكتب في الجملة الأولى من كتابه " ما هي الفاشية؟" (1961): "أنا كاتب فاشي". [ 24 ] [ 12 ] أصبح الكتاب مرجعًا نظريًا معروفًا للفاشية ما بعد الحرب في فرنسا وخارجها. [ 24 ] وبعد ترجمته إلى الإيطالية، أصبح كتابًا مفضلًا لدى الفاشيين المحليين. [ 25 ] ساهم سياق الحرب الجزائرية، إلى جانب الأزمة السياسية التي أثارتها في فرنسا ، في جعل الأفكار الفاشية أكثر قبولًا لفترة وجيزة في المجتمع، مما سمح لبارديش بتقديم نفسه علنًا كمدافع عن الفاشية، وهو اعتقاد لم يُصرّح به صراحةً من قبل. [ 26 ]

في عام 1969، نشر بارديش كتاب "سبارتا والجنوبيون"، الذي كتب فيه أن مفكري اليمين المتطرف لا ينبغي أن يبدأوا بالرجال من منظور أيديولوجي، وهو خطأ يراه في "التعريف العقلاني والمجرد للإنسان" في كتابات اليسار، بل "كما يجدونهم، في المكان الذي نشأوا فيه، في التجمعات غير المتكافئة التي شكلتها الطبيعة". [ 27 ]

مرحلة لاحقة من العمر

العودة إلى الدراسات الأدبية (1971-1998)

أنتج بارديش أعمالاً عن الروائيين الفرنسيين أونوريه دي بلزاك ، ومارسيل بروست ، وغوستاف فلوبير ، ولويس فرديناند سيلين، وليون بلوي ، والتي كثيراً ما تُستشهد بها في قوائم المراجع. بالتوازي مع ذلك، واصل نشر منشوراتٍ تدعو إلى الفاشية الجديدة وأخرى تنكر المحرقة، بما في ذلك كتاب روبرت فوريسون "مشكلة غرف الغاز" (1978). [ 10 ]

بحسب الباحث الأدبي رالف سكولكرافت، "سيكون من المضلل استنتاج وجود انفصال بين دعاية بارديش اليمينية ونقده الأدبي. [...] لقد فضّل رؤية شاملة تُنظّم مجمل إنتاج الكاتب في نظام عضوي يعمل في خدمة تصميم مهيمن محدد. وقد رأى النقاد هذه النظرة الجمالية للفن الأدبي مماثلة لرؤى يوتوبيا فاشية، حيث يُفترض أن المؤلف هو السلطة المطلقة التي تُرتّب العناصر هرميًا وتتجه نحو وحدة كاملة على حساب التنوع والغموض." [ 10 ]

موت

شاهد قبر موريس وسوزان بارديش

توفي موريس بارديش في 30 يوليو 1998 في كانيه بلاج . [ 11 ] [ 28 ] وصفه جان ماري لوبان ، زعيم حزب الجبهة الوطنية آنذاك ، بأنه "نبي نهضة أوروبية طالما تمنى حدوثها". [ 29 ] توفيت زوجته سوزان، شقيقة روبرت براسيلاك ، عام 2005. [ 30 ]

المشاهدات

بحسب عالمة السياسة جيسلين ديسبويسون، كان بارديش كاتبًا سياسيًا أكثر منه مُنظِّرًا؛ فبدلًا من محاولة إرساء مذهب عام، كان بارديش "يحلم بالفاشية" وكان أكثر اهتمامًا باستعادة منظور ميتافيزيقي لطبيعة الإنسان. من وجهة نظر بارديش، كانت الفاشية في الواقع "فكرة" وجمالية و"أسلوب حياة" أكثر من كونها مشروعًا انتخابيًا. تمثلت قيمها البارزة في قيم "الجندي" - الشجاعة والولاء والانضباط والإخلاص - وقيم "المواطن"، أي قيم الجندي المطبقة على الحياة المدنية. [ 7 ]

شكك بارديش في جرائم النازية، ووضع لائحة اتهام حقيقية ضد الحلفاء، مستشهداً بجرائم الحرب والدعاية التي ارتكبوها، وقصف دريسدن ، والقصف الذري لهيروشيما وناغازاكي، وذلك للتخفيف من فظائع النازية خلال الحرب. [ 7 ] زعم أن المثالية الديمقراطية قد خلقت عالماً مغلقاً مشابهاً لما حققته الماركسية، وأن محاكمات نورمبرغ ، من خلال حظر الوعي الفاشي، قد قوضت الاستقلال الفردي. ووفقاً لبارنز، كانت النظرة الديمقراطية للعالم، في رؤية بارديش، "قمعية عندما أدانت الحساسيات الفاشية من خلال الاضطهاد"؛ ورداً على ذلك، "وضع بارديش أساساً أيديولوجياً ذا طابع دفاعي: فقد تصور صراعاً من أجل البقاء في عالم جديد كعملية دارونية أيديولوجية". [ 31 ]

في موقفٍ غير مألوف بين مفكري اليمين المتطرف، أشاد بارديش ببعض الأحداث الجمهورية والاشتراكية في التاريخ الفرنسي: فقد كان يضع إكليلًا من الزهور سنويًا على جدار الكومونيين إحياءً لذكرى كومونة باريس ، وهي ثورة اشتراكية راديكالية فاشلة وقعت عام 1871، [ 32 ] وشارك في تأسيس جمعية أصدقاء الاشتراكية الفرنسية والكومونة في مايو 1966. [ 33 ] كما أثنى بارديش على الإسلام ، مشيدًا بـ"قوة الدين والحضارة الإسلامية". [ 34 ] وفي كتابه "ما هي الفاشية؟" (1962)، كتب: "في القرآن شيءٌ حربي وقوي، شيءٌ رجولي، شيءٌ روماني ، إن صح التعبير". [ 35 ]

الفاشية الجديدة

في عام 1961، أعاد موريس بارديش تعريف طبيعة الفاشية في كتابٍ لاقى تأثيرًا واسعًا في أوساط اليمين المتطرف الأوروبي، بعنوان "ما هي الفاشية  ؟ ". جادل بارديش بأن الفاشيين السابقين ارتكبوا خطأين جوهريين: تركيزهم على الأساليب بدلًا من الجوهر والمبادئ الأصلية؛ واعتقادهم الخاطئ بإمكانية تحقيق مجتمع فاشي من خلال الدولة القومية بدلًا من بناء أوروبا. ووفقًا له، فإن الفاشية لن تستطيع البقاء في القرن العشرين بحلتها الميتافيزيقية الجديدة إلا إذا نجح منظروها في ابتكار أساليب جديدة، تتكيف مع تغيرات عصرهم، لتعزيز المشروع الفاشي السياسي والثقافي الأساسي، بدلًا من محاولة إحياء أنظمةٍ محكوم عليها بالفشل. [ 5 ]

الحزب الواحد، والشرطة السرية، والمظاهر العلنية للقيصرية، وحتى وجود الفوهرر، ليست بالضرورة سمات للفاشية. [...] إن الأساليب الفاشية الشهيرة تخضع للمراجعة باستمرار، وستظل كذلك. والأهم من الآلية هو الفكرة التي نسجتها الفاشية لنفسها عن الإنسان والحرية. [...] باسم آخر، ووجه آخر، ودون أي شيء يكشف عن إسقاطات الماضي، بهيئة طفل لا نعرفه ورأس ميدوسا شابة، ستولد من جديد جماعة إسبرطة: ومن المفارقات أنها ستكون، بلا شك، آخر معاقل الحرية وحلاوة الحياة.

- موريس بارديش، ما هي الفاشية؟ (باريس: Les Sept Couleurs، 1961)، الصفحات من 175 إلى 176.

أشار بارديش إلى خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا ، مؤسس الفلانخ ، باعتباره مصدر إلهامه الرئيسي. [ 7 ]

بدأ بارديش في تطوير تفسيره الخاص للفاشية، التي عرّفها بأنها ثورة شبابية وبطولية ضد البنى الفكرية القائمة، ودفاع عن أوروبا ضد نفوذ كل من أمريكا الرأسمالية وروسيا الشيوعية. [ 19 ] حاول التقليل من شأن عناصر العقيدة الفاشية التي كانت تُنسب عادةً إلى أنظمة اليمين المتطرف في زمن الحرب، والتي رفضها باعتبارها "محاولات" في تاريخ الفاشية الأوسع، وليست نماذج يُحتذى بها في المستقبل. رفض بارديش دولة الحزب الواحد ، ومبدأ الفوهرر المطلق ، وأسطورة "الزعيم المُختار"، وسعى إلى فصل الفاشية عن معاداة السامية. وفيما يتعلق بمسألة الأقلية، صرّح قائلاً: "ستكون هناك دائمًا أقلية صغيرة من المعارضين في أي نظام فاشي"، ولكن يجب "تركهم وشأنهم" طالما أنهم لا يعرقلون المشروع العالمي. في كتابه " ما هي الفاشية؟" رفض بارديش الاضطهاد الممنهج لليهود من قبل النازيين لمجرد انتمائهم العرقي. ويقترب أسلوب حكمه الفاشي من نظام الاستفتاء الشعبي، الذي يسمح بالنقاشات والحوارات طالما أنها لا تحيد عن المبادئ الفاشية العالمية. [ 7 ] ووفقًا لبارنز، سعى بارديش إلى تجريد الفاشية من ماضيها المروع وكشف جوهرها الذي شوهته أفعال موسوليني وهتلر وغيرهما، ولم يلجأ إلى النقد الذاتي إلا لإضفاء مصداقية على أفكاره وكسب قبولها. [ 36 ]

رأى بارديش أن المفهوم المساواتي لعصر التنوير يُقوّض الهويات العرقية المتميزة والاختلافات الجوهرية، ووسيلة "لتحويل البشر في المجتمع إلى مرتبة النمل". وكتب بارنز أن أوروبا السياسيين "عاجزة عن الدفاع عن نفسها ضد التغلغل والتخريب، وعاجزة عن مواجهة غزو أجنبي لأنها جعلت من مناهضة العنصرية عقيدةً راسخة. لقد أدى نمو مناهضة الفاشية إلى تحويل أوروبا إلى حالة بولندا في القرن الثامن عشر، حيث كانت النخب تُشبع مصالحها الذاتية باستمرار على حساب الدولة، مما عرّض أوروبا لمخاطر مماثلة، أي الهجمات من الشرق والغرب على حد سواء". [ 37 ] كما اعتقد بارديش أن زمن الدولة القومية قد ولى، وطوّر بدلاً من ذلك فكرة "كتلة أوروبية قوية عسكريًا وسياسيًا"، كحل وسط بين أمريكا الرأسمالية وروسيا الشيوعية. [ 7 ] ستتخذ هذه أوروبا الموحدة في البداية شكل اتحاد كونفدرالي من الدول القومية، قبل أن تتحول إلى دولة اتحادية فاشية. [ 25 ]

على الرغم من اعترافه بأن خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا ، مؤسس حركة الفلانخ ، كان مصدر إلهامه الرئيسي، [ 7 ] إلا أن بارديش لم يعتبر الفلانخ، على عكس معظم معاصريه من اليمين المتطرف، مثالًا يُحتذى به في أواخر القرن العشرين. فرغم استلهامه من الاشتراكية التوجيهية للفاشيين الإسبان، سعى بارديش في جوهره إلى تطوير نظرية للفاشية تتناسب مع بيئة ما بعد الحرب، مبنية على فكرتها الاشتراكية والقومية والهرمية الأصلية. ووفقًا له، يقوم المجتمع الفاشي على فكرة أن الأقلية فقط، "الأكثر عقلانية، والأكثر نقاءً أخلاقيًا، والأكثر وعيًا بالمصلحة الوطنية"، هي الأقدر على تمثيل المجتمع، وأن هذه النخبة يجب أن تكون في خدمة الأقل كفاءة، فيما أسماه " عقدًا إقطاعيًا ". [ 7 ]

كما لخص بارنز، تميز تعريف بارديش للفاشية بـ"اشتراكية إصلاحية استبدادية هرمية؛ فقد انتقد الليبرالية لسعيها وراء المصلحة الذاتية، وهاجم الماركسية لتحريضها على الصراع الطبقي. ما قدمه هو تصور ثالث للحياة، أخلاقية اجتماعية وقومية، وهرمية قيم بديلة، ونظام اجتماعي مناقض لأيديولوجيات واشنطن وموسكو. وقد تم تصور هذا المجتمع على أنه عضوي لا آلي، هرمي لا قائم على المساواة، وغير عقلاني لا قائم على التفكير الوضعي." [ 38 ]

إنكار المحرقة

سعى بارديش إلى خلق "مدرستين" من التكافؤ بين الفاشيين والمقاومة. وقد توسعت هذه الأساليب وتطورت لاحقًا على يد منكري المحرقة الآخرين مثل بول راسينييه وروبرت فوريسون ، اللذين، وفقًا لبارنز، "استخدما ملاحظات نصية ومراجع أكاديمية، وركزا جهودهما في الإنكار على أهداف محدودة، معتقدين أن إثارة الشك حول نقطة تاريخية ثانوية يُشكك في الصورة الأكبر. كما قام الاثنان أيضًا بشجب المؤرخين التقليديين وخلقا بيئة من الشك". [ 19 ]

لقد عشنا لثلاث سنوات على تزييف التاريخ. هذا التزييف ماكر: فهو يُثير الخيالات، ثم يعتمد على تواطؤ هذه الخيالات. [...] لقد كان من حسن الحظ أن نكتشف في عام ١٩٤٥ معسكرات الاعتقال تلك التي لم يسمع بها أحد حتى ذلك الحين، والتي أصبحت الدليل الذي كنا نحتاجه، الجريمة الفاضحة في أبشع صورها، الجريمة ضد الإنسانية التي بررت كل شيء. [...] لقد انتصرنا في الحرب الأخلاقية. لقد أثبتت هذه الوثائق الثمينة وحشية ألمانيا. [...] وكان الصمت مطبقًا، وكأن الستار قد كُشف بمهارة فائقة، وبسرعة خاطفة، حتى أن صوتًا واحدًا لم يجرؤ على القول بأن كل هذا كان أجمل من أن يكون حقيقيًا تمامًا.

— موريس بارديش. وعد نورمبرغ أو لا تير ، Les Sept Couleurs، 1948، الصفحات من 9 إلى 10، 23.

لإثبات براءة ألمانيا، دحض بارديش خصوصية جرائم هتلر من خلال عقد مقارنة أخلاقية بين نظامي الاعتقال السوفيتي والنازي. وبينما قلل من شأن محاولة النازيين الإبادة المنهجية لليهود والغجر، اعتقد بارديش أن الروس كانوا أكثر مهارة في دعايتهم وإخفاء جرائمهم. وبالمثل، قُدِّمت معسكرات الإبادة النازية على أنها بناء دقيق لاحق للأحداث من قِبل "فنيين" يهود (وُصِفوا بأنهم مهندسو "اختراع المحرقة")، ومصممة للسيطرة على العالم عبر خطة سرية عالمية للتستر على التاريخ. [ 10 ] [ 11 ]

وصف بارديش سياسات النازيين تجاه اليهود بأنها "معتدلة" و"معقولة"، واعتقد أن المحرقة لم تكن سوى "تجميع" للشعب اليهودي في "محمية" من خلال نقل السكان إلى أوروبا الشرقية (في إشارة إلى خطة نيسكو ، التي أُلغيت عام 1940). [ 39 ] [ 11 ] وشكّلت حججه الأخرى أساسًا للعديد من أعمال إنكار المحرقة التي تلت ذلك: "الشهادات غير موثوقة، وجاءت أساسًا من أفواه اليهود والشيوعيين"، و"الفظائع المرتكبة في المعسكرات كانت من فعل المرحّلين [وهم في الأساس الكابو ]"، و"حدث فوضى في معسكرات النازيين عقب الهزائم الألمانية الأولى"، و"يعود ارتفاع معدل الوفيات إلى "ضعف" السجناء والأوبئة"، و"لم يُقتل بالغاز في أوشفيتز سوى القمل "، إلخ. [ 11 ]

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، أعلن بارديش موافقته على كل ما تبنّته الجبهة الوطنية ، باستثناء أجندتها غير الواضحة بشأن المسألة اليهودية، وهو موضوع اعتبره بارديش حاسماً. [ 7 ] وخلافاً لمعاداة السامية "المتطرفة" لدى كتّاب مثل لوسيان ريباتيه ولويس فرديناند سيلين ، حاول بارديش تبرير موقفه المعادي لليهود. [ 40 ] وفي مقابلة أجرتها معه المؤرخة أليس كابلان عام 1986 ، صرّح قائلاً: "كانت معاداة السامية لدى روبرت [براسيلاك، وبالتالي لديه هو نفسه]، ولدى شريحة كبيرة من الفرنسيين، معاداة سامية عقلانية تهدف إلى الحد من النفوذ اليهودي في فرنسا." [ 41 ]

معاداة أمريكا

في كتابه "بيضة كريستوف كولومب" الصادر عام ١٩٥١ ، أوضح بارديش أن الولايات المتحدة "قتلت الخنزير الخطأ" خلال الحرب العالمية الثانية، وأن معاداة الفاشية لم تكن سوى حيلة من حيل البلاشفة للهيمنة على أوروبا. ولأن القوميين وحدهم هم من حاربوا الشيوعية على مر التاريخ، فقد صُوِّروا في كتاباته على أنهم الوحيدون القادرون على بناء أوروبا حقيقية مناهضة للشيوعية، متحالفة بطبيعة الحال مع الدول القومية في العالم العربي ضد كل من أمريكا وإسرائيل. [ ٤٢ ]

إذا فكر بعض الناس في إنشاء أوروبا مناهضة للفاشية وبلا دولة، والتي يمكن التحكم فيها عن بعد من نيويورك أو تل أبيب، فإن هذه أوروبا المستعمرة لا تروق لنا على الإطلاق، ونعتقد أيضًا أن مثل هذا التصور لن يؤدي إلا إلى تمهيد الطريق للتغلغل الشيوعي والحرب.

— موريس بارديش، لوف دي كريستوف كولومب ، 1951.

أعمال

  • موريس بارديش؛ روبرت براسيلاتش (1935). تاريخ السينما . دينويل وستيل.
    • الترجمة الإنجليزية: — — ; — — (1938). تاريخ الصور المتحركة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون ومتحف الفن الحديث.
  • — — ; — — (1939). تاريخ الحرب في إسبانيا . بلون.
  • — — (1940). بلزاك رومانسي: la تشكيل الفن الروماني في بلزاك حتى نشر "الأب جوريو"، 1820-1835 (أطروحة). بلون.
  • — — (1947). رسالة إلى فرانسوا مورياك . لا pensée ليبر.
  • — — (1947). ستندال رومانسي . لا طاولة مستديرة.
  • — — (1948). وعد نورمبرغ أو الأرض . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1950). نورمبرغ الثانية أو المونايرون الزائفون . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1951). أوروبا بين واشنطن وموسكو . ر. تربلين.
  • — — (1951). لوف دي كريستوف كولومب. رسالة إلى مجلس الشيوخ الأمريكي . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1956). الأوقات الحديثة . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1957). سوزان وآخرون لو تاديس . بلون.
  • — — (1961). ما هي الفاشية  ؟ . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1968). تاريخ النساء . مخزون.
  • — — (1969). Sparte et les Sudistes . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1971). مارسيل بروست، رومانسي . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1974). لوفر دي فلوبير . ليه سبتمبر كوليور.
  • — — (1980). بلزاك . جويلارد.
  • — — (1986). لويس فرديناند سيلين . لا تابل روند.
  • — — (1989). ليون بلوي . لا تابل روند.
  • — — (1993). الهدايا التذكارية . بوتشيت-شاستل.
  • — — (2023). مافيا الديمقراطيات . كونتري كولتشر.
  • — — (2025). La Droite et l'Esprit du Fascisme . كونتري كولتشر.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بارنز 2002 ، ص 195 : "اعتبار بارديش بمثابة الأب الروحي لإنكار المحرقة ومنهجيته" 
  2. ↑ دير ماتوسيان 2023 : "في فترة ما بعد الحرب، كان أبرز منكري المحرقة هما الصحفي الفرنسي موريس بارديش، الذي يعتبر "الأب الروحي لإنكار المحرقة"، والمؤرخ الأمريكي هاري إلمر بارن".
  3. ↑ Algazy 1984 ، ص 208–209.
  4. ↑ بارنز 2002 .
  5. 1 2 بار-أون 2016 .
  6. 1 2 Algazy 1984 ، ص. 206.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Desbuissons 1990 .
  8. ↑ بارنز 2000 ، ص 60، 62.
  9. 1 2 3 Algazy 1984 ، ص. 202.
  10. 1 2 3 4 5 سكولكرافت 2005 ، ص 57.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 إيجونت 2000 .
  12. 1 2 بارنز 2002 ، ص. 195.
  13. ^ بيرجيرون ، فرانسيس (2012). بارديش . بارديس. ص. 26. رقم ISBN  978-2-86714-455-4.
  14. ↑ ديسبويسون 1991 .
  15. ↑ كابلان 2000 ، ص 20.
  16. 1 2 3 بارنز 2002 ، ص 196.
  17. ↑ بارنز 2000 ، ص 58.
  18. ^ كابلان وبارديش 1986 ، ص. 45.
  19. 1 2 3 4 بارنز 2002 ، ص. 206.
  20. ↑ بارنز 2002 ، ص 197.
  21. ↑ Algazy 1984 ، ص 207.
  22. ↑ بارنز 2000 ، ص 59.
  23. ↑ شورتس 2017 ، ص 243.
  24. 1 2 Algazy 1984 ، ص. 199.
  25. 1 2 مامون 2015 ، ص 75-77.
  26. ↑ Algazy 1984 ، ص 200.
  27. ↑ شورتس 2017 ، ص 258.
  28. ^ بارديش، موريس (1907-1998) . بي إن إف.
  29. ^ كوكيو ، كاثرين (2003). التاريخ الثلاثي: النفي والطبيعة . أتالانتي. ص. 185. ردمك  978-2-84172-248-8.
  30. ↑ مكتبة بوسن للثقافة والحضارة اليهودية، المجلد 10: 1973-2005 . مطبعة جامعة ييل. 2012. ص 329. ISBN  978-0-300-13553-4.
  31. ↑ بارنز 2000 ، ص 60.
  32. ^ دوراند، بول. راندا، فيليب (1998). "موريس بارديش، حاضر !". مقاومة . المجلد. 6، لا. مايو- يونيو. ص 6 – 7.    
  33. ^ كامو، جان إيف ؛ مونزات، رينيه (1992). الحقوق الوطنية والراديكالية في فرنسا: مرجع نقدي . مطابع جامعة ليون. ص. 425. ردمك  978-2-7297-0416-2.
  34. ^ ليبورج ، نيكولاس (14 يناير 2011). "العداء للإسلام في مكان مركزي في جزء من الحزب اللبناني" . لوموند . تم الاسترجاع في 29 مارس 2020 .
  35. ^ بارديش ، موريس (1961). ما هي الفاشية ؟ . ليه سبتمبر كوليور. ص. 132.  
  36. ↑ بارنز 2003 ، ص 180: في كتابه "ما هو الفاشية؟" (ص 14)، كتب بارديش: "لقد دافعتُ عن نظام فيشي. ومع ذلك، في أعماق قلبي، أرفض ثلاثة أرباع ما فعله فيشي. لقد دافعتُ عن المتهمين في نورمبرغ؛ بعضهم، لو أطعتُ حدسي، لربما أدنتهم. لكن لم يكن ذلك الوقت المناسب للتمييز. كان الظلم لا يتجزأ، وكان لا بد من أن يكون الرد واحدًا. أما اليوم، فيمكننا قول الحقيقة دون خوف من أن نُوصَم بالجبن. يجب أن نكون صادقين؛ فهناك جوانب معينة من الفاشية يجب على فاشية اليوم أن ترفض قبولها."
  37. ↑ بارنز 2000 ، ص 61.
  38. ↑ بارنز 2003 ، ص 192.
  39. ↑ Algazy 1984 ، ص 209.
  40. ↑ بارنز 2003 ، ص 187.
  41. ^ كابلان وبارديش 1986 ، ص. 173.
  42. ^ ليبورج ، نيكولاس (2001). "اختراع دوكسا الفاشية الجديدة: دور الطليعة القومية الثورية" . دوميتيا .

فهرس

  • الغازي، جوزيف (1984). خيمة الفاشية الجديدة في فرنسا: من 1944 إلى 1965 فيارد. رقم ISBN 978-2-213-01426-5.
  • بارنز، إيان ر. (2000). "أوروبا المعادية للسامية و'النهج الثالث': أفكار موريس بارديش". أنماط التحيز . 34 (2): 57-73 . doi : 10.1080/00313220008559140 . ISSN 0031-322X . S2CID 143816495 .  
  • بارنز، إيان ر. (2002). "أنا كاتب فاشي: موريس بارديش - مُنظِّر ومدافع عن الفاشية الفرنسية". الإرث الأوروبي . 7 (2): 195-209 . doi : 10.1080/10848770220119659 . ISSN 1084-8770 . S2CID 144988319 .  
  • بارنز، إيان ر. (2003). "حصان طروادة فاشي: موريس بارديش، الفاشية والاشتراكية السلطوية". أنماط التحيز . 37 (2): 177-194 . doi : 10.1080/0031322032000084697 . ISSN 0031-322X . S2CID 144887261 .  
  • دير ماتوسيان، بيدروس (2023). إنكار الإبادات الجماعية في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1-4962-3554-1.
  • بار-أون، تامير (2016). أين ذهب جميع الفاشيين؟ روتليدج. ISBN 978-1-351-87313-0.
  • ديسبوسون، غيسلين (1990). “موريس بارديش، écrivain et théoricien fasciste؟”. مراجعة التاريخ الحديث والمعاصر . 37 (1): 148-159 . دوى : 10.3406 / rhmc.1990.1531 . ISSN 0048-8003 . جستور 20529642 .  
  • ديسبوسون، غيسلين (1991). "موريس بارديش: رائد المراجعة"". العلاقات الدولية (65): 23– 37. ISSN 0335-2013 . JSTOR 45342418 .  
  • إيجونيت، فاليري (2000). تاريخ السلبية في فرنسا . لو سيويل. رقم ISBN 978-2-02-100953-8.
  • كابلان، أليس ؛ بارديش، موريس (1986). "البرنامج المتأخر: حوارات مع موريس بارديش". مجلة سابستانس . 15 (1): 44-68 . doi : 10.2307/3684941 . ISSN 0049-2426 . JSTOR 3684941 .  
  • كابلان، أليس (2000). المتعاون: محاكمة وإعدام روبرت براسيلاك . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-42414-9.
  • ماموني، أندريا (2015). الفاشية الجديدة العابرة للحدود في فرنسا وإيطاليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-03091-6.
  • ميلزا، بيير (2002). أوروبا في الكيمياء السوداء: أقصى الحقوق الأوروبية في عام 1945 في الوقت الحاضر . فيارد. رقم ISBN 978-2-213-65106-4.
  • سكولكرافت، رالف و. (2005). "بارديش، موريس (1909-1998)". في ليفي، ريتشارد س. (محرر). معاداة السامية: موسوعة تاريخية عن التحيز والاضطهاد . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-439-4.
  • شورتس، سارة (2017). الاستياء والحق: إعادة تصور الهوية الفكرية الفرنسية، 1898-2000 . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-61149-635-2.

للمزيد من القراءة