ميفازي

يخاطب أتباع Meivazhi مؤسسهم باسم "Meivazhi Salai Aandavargal ( التاميل : மெய்வழி சாலை ஆண்டவர்கள் meyvaḻi Cālai āṇṭavarkaḷ)".

وردت أقدم رواية موثقة عن لقاء مع ميفازي سالاي أندافارغال، في معبد ميفازي السابق في تيروباتور ، في كتاب بعنوان "لمحات من تشيتيمارناد" نُشر عام 1937 من قِبل شركة آر جيه رام، طريق تريبليكان السريع، مدراس، من تأليف صحفي ومستكشف يُدعى نيلكان أ. بيرومال، الذي دخل عن طريق الخطأ ولاية بودوكوتاي ، التي كانت تحت حكم سلالة ثوندامان ، أثناء جولته في منطقة تشيتيناد . ^{[ 8 ]}

تم الحصول على مزيد من التفاصيل حول الحياة المبكرة وتاريخ وتجارب Meivazhi Salai Aandavargal من أحد الكتب المقدسة لـ Meivazhi بعنوان "Aadhi Maanmiyam ( التاميل : ஆதி மாண்மியம்)"، كتب بواسطة Meivazhi Salai Andavargal نفسه. ^{[ 9 ]}

بحسب كتاب "آدهي مانميام" المقدس، وُلد ميفازي سالاي أندفارغال عام 1857 في قرية ماركهامبيتي، أودانشاترام تالوك، مقاطعة دينديغول ، تاميل نادو . كان اسمه عند الولادة خادر بادشا روثر. والده جمال حسين روثر، ووالدته بيريا ثاي. تلقى تعليمه الابتدائي على يد معلم، تحت شجرة بانيان في قريته.

تعلّم في البداية تلاوة القرآن، ولكن بعد وفاة معلمه بفترة وجيزة، انطلق في رحلة بحث عن حقيقة الحياة ومصير الروح بعد الموت. فسعى وراء الأنبياء والدعاة ليتعلم الطريق الصحيح للخلاص. وسأل الزهاد ذوي الرداء البرتقالي، والفقراء ذوي اللحى والرداء الأسود، والمبشرين المسيحيين الذين يبشرون بالإنجيل، أن يرشدوه إلى الطريق الصحيح للإدراك. ^{[ ٨ ]} إلا أنه سرعان ما أدرك أن الناس يتظاهرون بالتقوى طمعًا في المال. ففقد الأمل في الروحانية.

تزوج في سن الثامنة عشرة من سوليكا بيفي. وبمباركة والديه، هاجر إلى قرية كاسوكارانبالايام، في منطقة بيروندوراي، إيرود ، تاميل نادو ، واستقر هناك تاجراً للأرز بالجملة. ورُزق بابنة اسمها أيسوامّا.

في سن السابعة والعشرين، كان ميفازي سالاي أندافارغال يفكر في مغادرة الهند لتنمية تجارته في الأرز. في ذلك الوقت، التقى صدفةً برجل مسنّ دعاه إلى متجره للأرز، حيث قُدِّم له راجي دوسا بالعسل. تحاور ميفازي بفخر مع الرجل المسنّ، الذي كان يؤمن بأن اليوغا هي السبيل الوحيد لبلوغ التنوير الروحي. لكن ردّ الرجل المسنّ صدم ميفازي، وشعر أن وجوده كان بمثابة توفيق إلهي. وسرعان ما أصبح ميفازي تلميذًا للرجل المسنّ. عُرِّف الرجل المسنّ بأنه شري ثانيجاي ماني بيران (المعروف أيضًا باسم محمد صليغ وباتايار أو باتايا)، والذي قيل إنه يزيد عمره عن 600 عام.

قام معلم ميفازي سالاي أندافارغال، شري ثانيجاي ماني بيران، في النهاية بتعميد سالاي أندافارغال من خلال براهموباديسام ( بالتاميلية : ப்ரஹ்மோபாதேசம் Prahmōpātēcam) أو الوحي الروحي، في كاسوكارانبالايام، إيرود ، كاشفًا عن هويته الحقيقية وهدفه الإلهي على الأرض، موضحًا أنه انتظر أكثر من 600 عام للقاء ميفازي سالاي أندافارغال، وأن القدر كان أن يلتقيا.

يحتوي كتاب "آدهي مانميام"، الفصل 9ب، الصفحة 249، على أبيات من تأليف آيا فايكوندار تتنبأ بلقاء ميفازي سالاي أندافارغال مع معلمه الروحي، ورابطتهما، وفراقهما، والأحداث اللاحقة. ويُذكر أن العديد من القديسين قد تنبأوا بالفعل بهذا اللقاء.

بعد الكشف الروحي، فقد ميفازي سالاي أندفارغال اهتمامه بالممتلكات المادية وتخلى عن مهنته وزوجته وطفله وكل شيء سعياً وراء أعلى درجات التنوير الروحي، متتبعاً معلمه الروحي عبر الهند والعديد من البلدان الأخرى.

يحتفل أتباع Meivazhi بالاجتماع الأول لـ Meivazhi Salai Andavargal وساتجورو كمهرجان خلال يوم بورنامي من شهر Panguni (أبريل)، باسم "( التاميل : பிறவா நாள் பிறப்பு) திருநாள் Piṟavā nāḷ piṟappu tirunāḷ)" مهرجان.

بحسب كتاب "آدهي مانميام"، تدرب ميفازي سالاي أندافارغال على فن الزهد لمدة 12 عامًا برفقة معلمه الروحي، حتى بلغ أعلى مراتب التنوير الروحي. ولتحقيق غايته، قرر معلمه الروحي أن يفترق عنه تدريجيًا، مُهيئًا إياه لغايته الحقيقية على الأرض. وأمره المعلم الروحي برعاية قطيع من الأغنام في قرية ريدياباتي في مقاطعة فيرودوناجار لمدة عام. وخلال هذه الفترة، تضاءل حضور شري ثانيجاي ماني بيران تدريجيًا في حياة ميفازي سالاي أندافارغال حتى اعتاد على الوحدة. يتذكر التلاميذ هذا الانفصال وحدث رعاية الأغنام ويحتفلون به سنويًا باسم " ( Āṭu mēyppu tirukkōlak kāṭci)" مهرجان خلال شهر Vaisakha (Vaikasi في التاميل).

بحسب نص آدي مانميام المقدس، بعد أن رعى ميفازي سالاي أندافارغال الأغنام لمدة عام بناءً على أمر معلمه الروحي، أرشده معلمه إلى ممارسة عبادة شديدة أو تاباس في كهف على الجانب الغربي من تل ثيروبارانكوندرام (بالقرب من مادوراي )، وهو ما فعله. بعد 12 عامًا من العبادة، مع اليقظة التامة ونظام غذائي شبه خالٍ من الطعام يعتمد على التين الشوكي، يُقال إن ميفازي سالاي أندافارغال قد اكتسب جميع الرموز الإلهية (سانادامس) - مثل أودوكاي ، وتريشولا ، وشانخو ، وسودارشانا تشاكرا ، وفيلو، وفال، وغادا (الصولجان) ، وأنجوسام، وباسام، ومودهاغام، وفيل ، وأخيرًا "كيلنامام" (الهلال)، الذي يُقال إنه مرئي في كفيه المقدستين. يُعتبر الهلال رمزاً إلهياً مطلقاً، ويستخدمه أتباع ميفازي كشعار لدينهم.

اكتساب الرمز الإلهي النهائي، هلال القمر على كفه، بواسطة Meivazhi Salai Aandavargal، يحتفل به أتباع Meivazhi من خلال الاحتفال بعيد "( التاميل : கோடாயுத சன்னதத்) திருக்காப்பு கங்கநத் திருநாள் Kodaayudha Sannathath Thirukkappu Kangganath Thirunall) في شهر فايكاسي (يونيو).

عندما أدرك شري ثانيجاي ماني بيران أن تلميذه، ميفازي سالاي أندافارغال، يتمتع بذكاء وقوة فائقين، أطلق عليه لقب "مارغانادهار". وأمره بالعودة إلى العالم للقيام بالمهمة الإلهية المتمثلة في إنقاذ الباحثين عن الحقيقة من عبودية الجهل والوهم. وأقنعه بالمضي قدمًا بمفرده في مهمته المقدسة.

في البداية، كان ميفازي سالاي أندافارغال يرتدي رداءً زعفرانيًا، ويعظ الزهاد والقديسين، لكنه سرعان ما أدرك أن معظمهم كانوا دجالين، ليس لجهلهم، بل لمحاولاتهم المتعمدة لنهب أموال الأبرياء لإشباع شهواتهم وجوعهم. وفي النهاية، تخلى أندافارغال عن زي الزهد، واتجه إلى وعظ الناس من ذوي الدخل المحدود الذين يعملون في مهن دنيوية.

عُقد أول اجتماع لـ Meivazhi sabha في قرية Rajagambeeram في مقاطعة Sivaganga بولاية Tamil Nadu في عام 1901. ومع ذلك، يُذكر أن الكهنة الهندوس والأئمة المسلمين والقساوسة المسيحيين سمعوا عن مذهبه بذهول واضطهدوا سالاي أندافارغال، مما أجبره على الفرار من Rajagambiram.

تأسست جمعية ميفازي لاحقًا في تيروباتور ، وهي بلدة تابعة لمجلس محلي في مقاطعة سيفاجانجا ، بولاية تاميل نادو . ويُذكر أنه حتى في تيروباتور، استمر الاضطهاد لفترة من الزمن، لكنه سرعان ما انتهى، إذ بدأ الناس بالتوافد بأعداد كبيرة لسماع تعاليمه، ومن بدايات متواضعة، ازداد عدد الأتباع تدريجيًا عامًا بعد عام. ^{[ 8 ]} في تيروباتور، تزوج من بانيماتي ناتشيار بناءً على رغبة معلمه الروحي. بعد ذلك، انفصل سالاي أندافارغال وشري ثانيجاي ماني بيران نهائيًا.

تم تسجيل جمعية ميفازي سابها رسمياً كجمعية في 19.06.1933.

تؤكد محتويات المجلدات الأربعة للنصوص المقدسة لديانة ميفازي على الواجب الأساسي لكل إنسان وهو "معرفة نفسه". في المجلد "كودايودا كور"، ذُكر أن اللغة التاميلية هي أقدم لغة على وجه الأرض. في اللغة التاميلية، تعني كلمة "மனுஷன்/Maṉuṣaṉ" الإنسان. إذا قُسّمت هذه الكلمة التاميلية إلى قسمين، تصبح "மனு/Maṉu" (أرضي) + إما "ஈசன்/Īcaṉ" أو "நீசன்/Nīcaṉ" (حقير أو سيئ)، مما يدل على ما يمكن أن يتحول إليه الإنسان حقًا. لقد خُلق الإنسان إلهًا. إن الهدف الرئيسي لديانة ميفازي هو جعل البشرية على دراية بهويتها النجمية الحقيقية والكشف عن الغرض الحقيقي لكل دين ظهر على الأرض.

كما ورد في النصوص المقدسة للعديد من الديانات الكبرى، يؤكد كتاب "ميفازي" صحة قصة آدم وحواء وسقوط الإنسان بعد أكله من الثمرة المحرمة. يشرح الكتاب أن الإنسان كائن أثيري خلقه إله عظيم في السماء بهيئة بالغة القوة والتطور. ولكن عندما استسلم الإنسان لإغواء الحية وأكل من الثمرة المحرمة، فقد كل قواه المتطورة وحُبس في هيئة أرضية دنيئة وحقيرة. ونتيجة لذلك، طُرد الإنسان (في هيئته الدنيئة) والحية/الشيطان من السماء وسُجنا على الأرض بسبب خطاياهما. إلا أن الإله العظيم، لما رأى صرخات الإنسان، أشفق عليه. فخفف عقابه من الخلود إلى حياة كاملة من التوبة على الأرض لخطيئته بأكله من الثمرة المحرمة. ووعده بالبقاء في هيئة الإنسان الدنيئة طوال حياته ليساعده في إيجاد سبيل لبلوغ هيئته السماوية الحقيقية.

يشرح المجلد "مانميام" أنه لجعل الأرض أكثر ملاءمة للعيش بالنسبة للإنسان، فقد ذهب الإله الأعلى خطوة أبعد فخلق 1008 من المعالم الأرضية مثل الجبال والشلالات والبحار، إلى جانب آلاف الحيوانات والطيور والعديد من العجائب الأخرى على الأرض، كل ذلك من أجل الإنسان، على الرغم من أن الإنسان لم يجرؤ على طلب أي منها لأن مثل هذا الدين لا يمكن سداده من قبل الإنسان، حتى لو تم رد ما يعادل الجنة إلى الإله الأعلى. وقد ورد أن هذا الكرم من الإله الأعلى ودين الإنسان قد تم شرحه في تيروكورال 101، والذي ينص على ما يلي: -

أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان

لا يوجد مكان آخر

الترجمة من التاميلية إلى الإنجليزية: (إن هبة السماء والأرض لا تعادل منفعة تُمنح حيث لم تُنل من قبل).

إنّ واجب الإنسان الأساسي على الأرض هو معرفة ذاته. بدأ الإنسان حياته على الأرض بقوة الحياة المستعارة من الإله الأعلى في قلبه. يكشف كتاب "كودايودا كور" أن الصورة السماوية للإنسان محبوسة داخله بستة عشر قفلًا إلهيًا موزعة على ستة عشر اتجاهًا. ولكي تستعيد روح الإنسان السيطرة على صورتها السماوية الحقيقية، عليه أن يكسبها خلال حياته بالاعتراف بالإله الأعلى في داخله، والصلاة من أجله، ونيل رضاه. ويُذكر أن الإنسان يستطيع بلوغ تلك الصورة السماوية بتوجيه من الإله الأعلى أو من أي رجل دين إلهي حقيقي - مرشد روحي حقيقي - بلغ تلك الصورة السماوية.

أعظم خطيئة للبشرية هي نسيان الإنسان وجود الإله الأسمى في داخله، وعدم قدرته على استعادة صورته السماوية قبل وفاته على الأرض. عندما يموت الإنسان دون أن يدرك وجود الإله الأسمى في داخله، يفارق الإله الأسمى جسده الأرضي، وتُولد روحه من جديد في دورة من الولادة والبعث حتى يُدرك وجود الإله الأسمى في داخله. أي فعل يُهدر قوة الحياة المُستعارة من الإله الأسمى، والضرورية لتحقيق الإنسان لذاته، سواءً بإيذاء النفس، أو الانتحار، أو القتل، أو حرمان الإنسان أو غيره من فرصة تحقيق الذات، يُعدّ خطيئة عظيمة. تتكرر دورة الولادة والبعث حتى نهاية عصر كالي يوغا، حين تُدمر الأرض. وعندما ينتهي وقت الخلاص، يترك الإله الأسمى البشرية الباقية، تاركًا إياها مُستعبدة للشيطان إلى الأبد، مُحوّلًا الإنسان إلى نيشان (شرير أو فاسد).

خلال الأيام الأولى لآدم وحواء على الأرض، والمعروفة باسم ساتيا يوغا ، كان البشر على دراية تامة بهبوطهم النجمي، وقد نجحوا نجاحًا باهرًا في التغلب على نفوذ الشيطان، وكسر حلقة الولادة والموت، والعودة إلى السماء في هيئتهم النجمية. إلا أنه مع مرور تريتا يوغا ودوابارا يوغا ، ازداد نفوذ الشيطان بشكل هائل، مما أدى إلى انتشار الجهل والفساد والفوضى والدمار. وفي نهاية المطاف، نسي البشر التوبة تمامًا، وانغمسوا في فساد الشيطان، فدفعهم إلى ارتكاب الشرور، وجعلهم ينسون أصولهم في سبيل الملذات المادية والشهوة والجشع.

يذكر كتاب "كودايودا كور" أن عصر كالي يوغا قد بدأ مع اندلاع حرب ماهابهاراتا . كانت هذه أول حرب بين البشر، حيث نسي البشر تمامًا أصولهم الروحية، وانشغلوا بالقتال فيما بينهم بسبب الشهوات والممتلكات المادية الدنيوية التافهة نتيجةً للفساد الذي أحدثه الشيطان. ويُذكر أنه بعد بداية كالي يوغا ، نسي البشر تمامًا الإله الأسمى الكامن في داخلهم، دون أدنى فكرة عن أصولهم الروحية. وهكذا، وقعت البشرية جمعاء في دوامة الولادة والبعث تحت وطأة خداع الشيطان وأوهامه، دون أي سبيل للوصول إلى صورتهم السماوية الحقيقية. ووفقًا لديانة ميفازي، فإن أعظم ذنب يمكن أن يرتكبه الإنسان على الأرض هو "نسيان وجود الإله الأسمى في جسده الأرضي الدنيوي"، وكل الديون التي تدين بها البشرية للإله الأسمى.

تُعلّم ديانة ميفازي أنه خلال عصور ساتيا يوغا ، وتريتا يوغا ، ودوابارا يوغا ، انتصر ما يقارب 330 مليون إنسان على مكائد الشيطان، وبلغوا هيئتهم السماوية الحقيقية، وعادوا إلى السماء. كما يُقال إنه خلال هذه العصور، عاد ما يقارب 124 ألف رجل، يُعرفون باسم النُّبِي، إلى الأرض أو بقوا فيها لمساعدة البشرية على كسر حلقة الولادة والبعث، واستعادة هيئتهم السماوية الحقيقية. ومع ذلك، يُذكر أن العديد من النُّبِي الذين نزلوا إلى الأرض خلال عصر دوابارا يوغا سخر منهم البشر الجاهلون. وفي الأيام الأولى من عصر كالي يوغا ، تعرّض العديد من هؤلاء النُّبِي للتعذيب على يد هؤلاء البشر الجاحدين، تحت تأثير الشيطان. وهكذا، وقعت غالبية البشرية فريسةً للشيطان، دون أدنى فكرة عن هويتهم أو غايتهم في الحياة.

تُعلّم ديانة ميفازي أنه، بالإضافة إلى 124,000 نبيٍّ نزلوا إلى الأرض خلال عصور مختلفة (يوجا) لإيقاظ البشرية من جهلها، فإن الإله الأسمى نفسه قد نزل إلى الأرض في تسعة تجليات أرضية مختلفة، عبر مناطق متفرقة من الأرض، وعلى مدار عصور مختلفة (يوجا)، بأسماء متعددة، جميعها تشير إلى الإله نفسه. ويُكشف أن كل دين على وجه الأرض ليس إلا ظلاً للإله الأسمى نفسه، يُعلّم المبادئ الأساسية نفسها، بهدف وحيد هو جعل البشرية تُدرك أصلها الأثيري وقدراتها الحقيقية.

لكن رغم جهود الإله الأعلى والأنبياء، فقد أفسد الشيطان غالبية البشرية، وعمل بنشاط ضد تعاليم الإله الأعلى والأنبياء، متلاعبًا بالبشرية ليؤمنوا بمعتقدات دينية متعددة، وآلهة متعددة، بل وآلهة زائفة. وتحت تأثير الشيطان، تعرض الأنبياء للازدراء والتعذيب الوحشي. تمكن الشيطان من التلاعب بالبشرية وتفريقها إلى جماعات مختلفة، وزرع الفتنة بين أتباع كل جماعة، مدمرًا بذلك الغاية الحقيقية من كل تلك الأديان. وهكذا، فقدت كل ديانة من هذه الأديان غايتها الحقيقية وأصبحت مجرد مهزلة. كان جزء كبير من البشرية يتبع الأديان اسميًا فقط، دون أن يعرف غايتها الحقيقية، ولا حقيقة وجود الإله الأعلى في داخله، ولا أصوله الروحية، فقد أعمته شهواته وجشعه ورغباته المادية. ولذلك، لم يكن لدى غالبية البشرية أي وسيلة لبلوغ صورتهم السماوية الحقيقية.

جاء في كتاب "كودايوثا كور" أن بداية ديانة ميفازي تُشير إلى نهاية عصر كالي يوغا وبداية عصر كالكي يوغا، وهو ما تنبأت به نصوص كالكي بورانا المقدسة، وتوقعته نصوص العديد من الأديان. وقد نجحت ديانة ميفازي في توحيد 69 طائفة من الهندوسية، إلى جانب جميع الأديان الرئيسية على وجه الأرض، كالمسيحية والإسلام، في مجتمع واحد. تدعو ميفازي إلى وحدة جميع الأديان، بهدف وحيد هو الكشف عن الغاية الحقيقية لكل دين على وجه الأرض، وجعل البشرية تُدرك أصولها الكونية الحقيقية ومصيرها في بلوغ الجنة، وذلك من خلال مثال مؤسسها.

أوصى مؤسس ميفازي أتباعه بعدم عبادة التماثيل أو الصور التي تُمثله، فهي مجرد تجليات مؤقتة للإله الأعلى. تُعلّم ميفازي أتباعها أن الإله الأعلى والشيطان موجودان في داخلهم، وأن على الإنسان أن يختار أي طريق يشاء. كما تُعلّم أن الإله الأعلى يسكن قلب الإنسان طوال حياته، وأن محبة الإنسان وحدها كفيلة بكسب تعاطف الإله الأعلى. ولذا، فإن المثل التاميلي "அன்பே சிவம்/Aṉpē civam" يعني "الحب هو الله". وتُعلّم ميفازي أتباعها أيضًا أن الإله الأعلى موجود في الإنسان فقط لحماية روحه من الشيطان، وأنه لا ينبغي أبدًا الدعاء من أجل ممتلكات مادية تافهة. وتُوضح أن الدعاء من أجل ممتلكات مادية من الإله الأعلى يُشبه طلب مكنسة من إمبراطور.

يعتقد أتباع ديانة ميفازي أن مؤسس ديانة ميفازي هو كالكي أفاتار، وهو التجسد الأخير للورد فيشنو كما هو مذكور في الهندوسية، وأيضًا المجيء الثاني لتجسد الإله على هذه الأرض كما هو مذكور في العديد من الديانات الأخرى، ومن المتوقع أن يضع حداً لكالي (الشيطان) .

يذكر مجلد Kodayudha Koor أن تدمير الأرض سيحدث قبل العام الهجري 1500، والذي يوافق 21 يوليو 2077 في التقويم الميلادي. علاوة على ذلك، في مجلد مانميام، في الفصل 9 ب - "سانادهام بيروم باروفام"، الصفحة 254، تم استخراج قصيدة كتبها آيا فايكوندار ، حيث تم تقديم تلميحات معينة باللغة التاميلية في المقطعين 2 و 3 على النحو التالي:

"... வங்காள அரண்மனையார் / قصر فانجالا (أو العائلة المالكة)

வாறாரே கலியழிக்கச் / قادمون لتدمير كالي

செப்ப எளிதல்லவே / ليس من السهل جدا

""""""""""""""""""""""""""""

على الرغم من أن المعنى الدقيق لكلمة "فانغالا" غير واضح، إلا أنها قد تشير إلى صعود البنغال أو الصين.

يُعلّم ميفازي أن العلامات السماوية التي تميز المعلم الروحي الحقيقي عن الدجالين هي:

• لقد تغلب على النعاس والنوم.
• لقد تغلب على ضرورة التنفس.
• لقد تغلب عملياً على حاجته للطعام.

يعتقد أتباع ميفازي أن سالاي أندافارغال قد أظهر جميع السمات المذكورة أعلاه. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يُعتقد أن العلامة الأولى على بلوغ الإنسان الله الأعلى هي أن جسده المادي يصبح غير قابل للتحلل عند موته. ويُعتقد أنه عندما يموت الإنسان دون أن يلتقي بالله الأعلى في داخله، فإنه يموت دون أن يحقق غايته الأساسية في الحياة، وبالتالي، فإن الله الأعلى يترك جسده الأرضي دون أن يساعد روحه على بلوغ صورته السماوية الحقيقية. ونتيجة لذلك، يتحلل الجسد الأرضي، وتصبح الروح مستعبدة للشيطان إلى الأبد. أما عندما يدرك الإنسان الله الأعلى في داخله ويدعوه بصدق طوال حياته، فإن الله الأعلى يساعده على بلوغ صورته السماوية الحقيقية، الكامنة في داخله، عند موته، فيخشى الشيطان الاقتراب من جسد الإنسان السماوي. لذلك، لا يتحلل الجسد الأرضي أبدًا. ويُعتقد أن كل دين ظهر على الأرض ليثبت هذه الحقيقة، كما يتضح من العديد من الأولياء الذين لم تتحلل أجسادهم لمئات السنين. يُقال إن هذه الظاهرة الإلهية تحدث بين أتباع ديانة ميفازي، وقد سُجلت حالاتٌ حتى لغير أتباع هذه الديانة ممن زاروا معبد ميفازي سالاي وصلّوا فيه، وقد أظهروا علاماتٍ على النزاهة الإلهية. ^{[ 12 ] [ 10 ]}

يعتقد أتباع ميفازي أن بلوغ الشخص للجنة يمكن التأكد منه من خلال جسده، وذلك بملاحظة العلامات الإلهية العشر التالية التي يمكن ملاحظتها بعد الموت، مما يدل على براهين خالدة، ودليل تجريبي على الخلاص عند الموت:

• لا تعفن / لا رائحة كريهة تنبعث من الجسم المادي - فقط رائحة لطيفة تنبعث منه - لا إفراز لسائل كريه الرائحة / غاز أو لا انتصاب دائم بعد الوفاة.
• لا يوجد تيبس رمي / تصلب في الجسم. تظهر علامات مرونة أجزاء الجسم.
• لا يوجد زرقة رماد / سيكون الجسد خفيف الوزن، مثل سلة الزهور.
• يتعرق الجسم مع مرور الوقت.
• لا يوجد دفء بعد الوفاة - يظهر الجسم بأكمله دفئًا.
• تسود الظروف الطبيعية للحلق. ولذلك، يمتص الجسم الماء المقدس (كاشايا ثيرثام) عند إعطائه.
• تصدر مفاصل الأصابع صوتاً عند فرقعتها، ويستمر كل شيء - كما هو الحال في الحالة الحية.
• اختفاء التشوهات (مثل انحناء الظهر)، التي ربما كانوا يعانون منها في حياتهم.
• لا شحوب الموت / الحالة النقية والمبهجة للجسم البشري التي تعكس الشباب والبهجة المتفتحة على الوجه.
• لا تحلل / لا تحول إلى هيكل عظمي - لا يتحلل جسم الإنسان بعد الموت. كما أن الأرض الأم لا تضر بالجسم بل تحفظه، تمامًا مثل البذرة الجاهزة للإنبات.

يستشهد أتباع ميفازي بجثث رامانوجا ، وفرانسيس كزافييه ، وبرناديت سوبيرو ، والعديد من الرهبان البوذيين، التي لم تتحلل ، كأمثلة ودليل على أن هذه الظاهرة حدثت منذ فجر التاريخ البشري ولا تزال تحدث. وتُعرف هذه الظاهرة في جميع أنحاء العالم بأسماء مختلفة في مختلف الأديان، مثل: عدم الفساد الإلهي، والوفاء، وسوكوشينبيتسو، والنوم في المسيح، وأداكام، وجيفا سامادي، وموكتي، وموكشا، وفيكوندام، وسيفالوغام، والخلاص الأبدي. ^{[ 13 ]}

مباشرة بعد أن بلغ سالاي أندافارغال المهاسامادي في 12.02.1976، خلال أواخر السبعينيات والثمانينيات، حاولت إدارة الأوقاف الدينية والخيرية الهندوسية ( HR&CE ) في تاميل نادو السيطرة على معبد بونورانجا ديفالايام، وهو ما طعن فيه المعبد بشدة أمام المحكمة العليا الموقرة في مدراس في الاستئناف رقم 151 لعام 1977، حيث أمرت الدائرة الأولى الموقرة في محكمة مدراس العليا، بموجب أمر مؤرخ في 23.09.1985، الإدارة بالبت بموجب المادة 63 (أ) من قانون HR&CE (القانون رقم 22 لعام 1959، تاميل نادو) فيما إذا كان معبد بونورانجا ديفالايام معبدًا هندوسيًا أم لا، قبل المضي قدمًا في أي إجراء آخر. وبناءً على ذلك، طعن المعبد في القضية أمام نائب مفوض إدارة الشؤون الدينية والأوقاف في الدعوى رقم 69 لسنة 1985، حيث تم الحصول على إفادات من عدة أفراد من المجتمع ينتمون في الأصل إلى ديانات مختلفة، بما في ذلك الهندوسية والمسيحية والإسلام. والجدير بالذكر أن العديد من المحامين البارزين كانوا من أتباع هذه الديانة. وكان ميفازي كايلاي أناندار، وهو هندوسي الأصل ومحامٍ جنائي بارز في ذلك الوقت، رئيسًا للجمعية حتى عام 1974. ^{[ 10 ]} وكان ميفازي غوشال أناندار، وهو مسلم الأصل ومحامٍ جنائي بارز آخر، رئيسًا لمجلس الأوقاف؛ والقاضي سوريامورتي، وهو قاضٍ متقاعد من المحكمة العليا الموقرة، جميعهم من أتباع هذه الديانة. وقد لوحظ في الإجراءات أن معبد بونورانغا ديفالايام ومجلس ميفازي لم يكونا مخصصين حصريًا للهندوس فقط، بل لغير الهندوس أيضًا. لوحظ خلال الإجراءات أن جميع أتباع ميفازي أندافار يلتزمون التزامًا صارمًا بالمبادئ والأنظمة وأسلوب الحياة والطقوس الدينية والاحتفالات وإقامة حفلات الزفاف ومراسم الدفن، كما هو مذكور في كتبهم المقدسة الأربعة، وأن ذلك يختلف تمامًا عن الأنظمة والطقوس التي يتبعها الهندوس في المناسبات الدينية، كحفلات الزفاف وغيرها. كما لوحظ أن معبد بونورانغا ديفالايام لا يضم أيًا من عناصر معبد هندوسي تقليدية مثل ثوفاجاستامبام ، وبراهارام ، وغوبورام ، وفيمانام ، وغيرها. وفي نهاية المطاف، اختُتمت الإجراءات بموجب أمر صادر بتاريخ 3 أبريل 1986، يقضي بأن معبد بونورانغا ديفالايام ومجلس ميفازي لا يخضعان لأحكام قانون إدارة الشؤون الدينية والأوقاف (القانون رقم 22 لسنة 1959، ولاية تاميل نادو). وقد تم تأكيد ذلك أيضاً من قبل المحكمة العليا الموقرة في مدراس في عريضة الدعوى (مادوراي) رقم 13175 لسنة 2012.

يُشترط على أتباع ميفازي الالتزام بزيٍّ مُحدد عند دخولهم المعبد. ينصّ هذا الزي على ارتداء الرجال لبانشاكاتشام أبيض وعمامة بيضاء مدببة، بينما ترتدي النساء غطاءً للرأس أو يغطين رؤوسهن بالساري. أما كبار الأتباع (المعروفون باسم أناندار)، الذين تلقوا وحيًا روحيًا ( بالتاميلية : உபதேசம் Upatēcam) من سالاي أندافارغال، فيرتدون ملابس زعفرانية اللون وعمامة زعفرانية مدببة عليها رمز هلال متجه للأعلى يُسمى "كيلنامام" (بالتاميلية: கிள்நாமம் Kiḷnāmām).

يرتدي معظم أتباع ميفازي العمامة طوال اليوم. ولذلك، في عام ٢٠٠٧، منحت حكومة ولاية تاميل نادو تسهيلاً لأتباع ميفازي، يسمح لهم بارتداء خوذات الدراجات النارية مع إبقاء عمائمهم. وهذا مشابه للتسهيل الممنوح لمرتدي العمامة من السيخ في الهند. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ]}

• مهرجان كولاري سالايار بونغال ( التاميل : கோளரி சாலையார் பொங்கல் திருநாள் Kōḷari cālaiyār) poṅkal tirunāḷ) الاحتفال بعيد بونجال عن طريق تحضير بونجال الحلو باستخدام الماء المقدس من قبل التلاميذ حول بونارانجا ديفالايام. ^{[ 24 ] [ 25 ]}
• يتم الاحتفال بسيلفا بونجال (بدلاً من ماتو/كاو بونجال) في اليوم التالي.

• Piravaa naal Pirappu Thirunal ( التاميل : பிறவா நாள் பிறப்பு திருநாள் Piṟavā nāḷ piṟappu tirunāḷ)، الاحتفال بيوم الميلاد الروحي لـ Salai Andavargal.
• رفع علم "بوران كودي" ( التاميلية : பூரான் கொடி Pūrāṉ koṭi)، علم خاص مزين بـ 92 جرسًا.

• Aadu meippu Thiruvizha ( التاميل : ஆடு மேய்ப்பு திருவிழா Āṭu mēyppu tiruviḻā)، في ذكرى Salai Andavargal باعتباره الراعي الصالح حسب أمر معلمه.
• Pasubatha Kangana Thiruvizha ( التاميل : பாசுபத கங்கணம் திருவிழா Pācupata kaṅkaṇam tiruviḻā)، احتفالًا باستحواذ Salai Andavargal على سنادم والقوى الروحية من خلال الكفارة المستمرة.
• Puthadai Punai seer Thiruvizha ( التاميل : புத்தாடை புனை சீர் திருவிழா Puttāṭai puṉai cīr tiruviḻā)، يحتفل بداية الحياة الروحية من خلال الحياة العائلية.
• رفع علم "بوران كودي" ( التاميلية : பூரான் கொடி Pūrāṉ koṭi)، علم خاص مزين بـ 92 جرسًا

• بيتشاي أندافار ثيروكولا ثيروفيزا ( التاميل : பிச்சை ஆண்டவர் திருக்கோல திருவிழா Piccai) āṇṭavar tirukkōla tiruviḻā)، الاحتفال بمنح الصدقات. ^{[ 26 ]}

• كارثيجاي ديبام، ( التاميل : கார்த்திகை தீபம் Kārttikai tīpam)، يحتفل بمهرجان الأضواء.

• Thiru Avathara Thirunal ( التاميل : திரு அவதார திருநாள் Tiru avatāra tirunāḷ)، خلال Bhogi )، الاحتفال بميلاد Salai Andavargal.

• يتم رفع علم "Killnaama Kodi" ( بالتاميلية : கிள்நாமம் Kiḷnāmam)، وهو علم أبيض يحمل الهلال، مرتين كل شهر، في يوم اكتمال القمر وفي اليوم الثالث من القمر الجديد.