أيافازي

أيافازهي ( التاميلية : அய்யாவழி ، المالايالامية : അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi ^{[ 1 ]} [ əjːaːvəɻi ]^ⓘ (حرفيًا"طريق المعلم") هيهندوسيةنشأت فيجنوب الهندخلال القرن التاسع عشر. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

تتمحور أييافازي حول حياة وتعاليم أيا فايكوندار ؛ وتستند أفكارها وفلسفتها إلى النصوص المقدسة أكيلاثيراتو أماناي وأرول نول . وبناءً على ذلك، كان أيا فايكوندار هو التجسيد الكامل لنارايانا . ^{[ 4 ]} تشترك أييافازي مع الهندوسية في العديد من الأفكار في معتقداتها وممارساتها، لكنها تختلف اختلافًا كبيرًا في مفاهيمها عن الخير والشر والدارما . ^{[ 5 ]} تُصنف أييافازي كمعتقد دارمي نظرًا لتركيزها الأساسي على الدارما . ^{[ 6 ]}

برزت طائفة أييافازي لأول مرة في القرن التاسع عشر كطائفة هندوسية. ^{[ 7 ]} أدت أنشطة فايكوندار وتزايد عدد أتباعه إلى إصلاح وثورة في مجتمع ترافانكور ^{[ 8 ]} والتاميل في القرن التاسع عشر ، ^{[ 9 ]} مما أثار دهشة النظام الاجتماعي الإقطاعي في جنوب الهند. ^{[ 10 ]} كما أدت إلى ظهور عدد من حركات الإصلاح، بما في ذلك حركات نارايانا جورو ^{[ 11 ]} ورامالينجا سواميجال . ^{[ 12 ]}

على الرغم من انتشار أتباع مذهب أييافازي في أنحاء الهند، ^{[ 13 ] [ 14 ]} إلا أنهم يتواجدون بشكل رئيسي في جنوب الهند، ^{[ 15 ]} ويتركزون بشكل خاص في ولايتي تاميل نادو ^{[ 16 ]} وكيرالا . ^{[ 17 ]} ويُقدّر عدد الممارسين بما بين 8 ملايين ^{[ 18 ]} و10 ملايين ^{[ 19 ]} ، مع أن العدد الدقيق غير معروف، إذ يُسجّل أتباع أييافازي كهندوس في التعدادات السكانية. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

كلمة "Ayya" في اللغة التاميلية تعني "المعلم"، و " vazhi " تعني "الطريق"؛ والترجمة البسيطة هي "طريق المعلم" أو "طريق الأب" ^{[ 22 ].} ونظرًا لتعدد المرادفات لهذه العبارة في اللغة التاميلية، فقد أدت أيضًا إلى ظهور نظريات أخرى متنوعة. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

بدأ الاهتمام بـ"أيافازي" في البداية من خلال العدد الكبير من الناس الذين تجمعوا لعبادة فايكوندار (المعروف تاريخيًا باسم "موديسودوم بيرومال") ^{[ 26 ]} (حوالي 1809 - حوالي 1851 م ) ^{[ 27 ]} في بوفاندانثوب . ^{[ 28 ]} يُعدّ " ثوفايال ثافاسو" ( طقوس الغسل ) عام 1840 أصل "أيافازي" كظاهرة دينية ثقافية بديلة. ^{[ 29 ]} كان معظم المشاركين فيها من الفئات المهمشة والفقيرة في المجتمع. ^{[ 26 ]} بدأوا العمل كمجتمع متميز ومستقل، وتدريجيًا، ربطوا طريقهم بعبارة "أيا فازي". ^{[ 30 ]} على الرغم من أن غالبية هؤلاء الأتباع كانوا من طبقة نادار ، إلا أن عددًا كبيرًا من الناس من طبقات أخرى يتبعونها أيضًا. ^{[ 31 ]} وقد أشارت تقارير المبشرين المسيحيين من منتصف القرن التاسع عشر إلى النمو السريع الذي شهدته أييافازي خلال قرنها الأول من الوجود. ^{[ 32 ]}

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت أييافازي ظاهرة دينية معروفة ذات جذور عميقة في منطقتي جنوب ترافانكور وجنوب تيرونيلفيلي . ^{[ 33 ]} ازداد عدد أتباعها بشكل ملحوظ منذ أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 26 ]} وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، اعتُبرت سواميثوب المركز الديني والثقافي لأييافازي. ^{[ 34 ]} بعد عهد فايكوندار، انتشرت أييافازي من خلال تعاليمه. سافر السِدار الخمسة ، تلاميذ فايكوندار وذريتهم، إلى أنحاء متفرقة من البلاد حاملين رسالة أييافازي. ^{[ 35 ]} في هذه الأثناء، بدأت سلالة بايان بإدارة معبد سواميثوب ، ^{[ 36 ]} بينما خضعت المعابد الأخرى لإدارة أتباع أييافازي. ^{[ 37 ]} وبناءً على توجيهات أكيلاتيراتو أماناي (أكيلام)، تم إنشاء معابد نيزال ثانغال (معابد صغيرة) في جميع أنحاء البلاد للعبادة ودراسة الكتب المقدسة. ^{[ 38 ]}

صدر كتاب "أرول نول"، أول عمل مطبوع من أعمال أييافازي، عام 1927، تبعه كتاب "أكيلام" عام 1933، ^{[ 39 ]} أي بعد قرن تقريبًا من تدوينه. ^{[ 40 ]} ونتيجة لذلك، تخلت أييافازي عن التقاليد الشفوية المتداولة لصالح النصوص الأدبية. وتشير تقارير المقر الرئيسي لأييافازي إلى أن انتشارها ازداد سرعةً بعد استقلال الهند (في أربعينيات القرن العشرين)، واستمر بوتيرة أسرع خلال تسعينيات القرن نفسه. ^{[ 41 ]} وقد تأسست العديد من منظمات الرعاية الاجتماعية القائمة على أييافازي في أواخر القرن العشرين. ^{[ 42 ]} كما صدرت عدة نسخ بديلة من "أكيلام"، بما في ذلك بعض النسخ المثيرة للجدل، خلال الفترة نفسها. ^{[ 43 ]} وفي أوائل تسعينيات القرن العشرين، أنشأ المقر الرئيسي للدين "أنبوكوديماكال ثيروتشاباي"، وهو مكتب ديمقراطي، لتنظيم الدين وإدارته . تُعقد المؤتمرات التنظيمية في مدن مختلفة في جنوب الهند بما في ^ذلك مومباي ، ^{[ 44 ]} تشيناي وتيروفانانتابورام . ^{[ 41} ]

نظراً لنموّ أييافازي، أعلنت إدارة الولاية يوم تجسد فايكوندار، المعروف باسم "أيا فايكوندا أفاتارام"، عطلة رسمية في مقاطعة كانياكوماري عام 1994، تلتها مقاطعتا تيرونيلفيلي وتوتيكورين عام 2006. ^{[ 45 ] [ 46 ]} ومنذ عام 2012، أُعلن يوم فايكوندا أفاتارام عطلة محدودة في ولاية تاميل نادو بأكملها . ^{[ 47 ]} وفي ولاية كيرالا منذ عام 2015. ^{[ 48 ]} ويُعتبر بالا براجاباثي أديكالار ، وريث سلالة بايان ، حالياً زعيم أييافازي. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

كتب أيافازي المقدسة هي أكيلاتيراتو أماناي (يشار إليها عمومًا باسم أكيلام ) ^{[ 51 ]} وأرول نول ، وهما مصدر أساطير الدين . كتب هاري جوبالان سيدار كتاب Akilattirattu Ammanai في عام 1841، ^{[ 52 ]} كما لو كان يسمع محتويات أكيلام التي رواها نارايانا لقرينته لاكشمي . ^{[ 53 ]} بالإضافة إلى الأحداث الأسطورية يقدم أكيلام أيضًا كمية كبيرة من الحقائق التاريخية، ^{[ 54 ]} خاصة تلك التي تعود إلى منتصف وأواخر الألفية الثانية الميلادية . في حين أن النص الأصلي تالف، فإن الإصدارات الفرعية مثل إصدار Swamithope ، وإصدار Kottangadu بالإضافة إلى إصدارات Panchalankurichi ، هي أقدم إصدارات سعف النخيل الموجودة من Akilam. ^{[ 55 ]} تشمل النسخ الأخرى المنشورة سينتراتيسائي فينترابيرومال ، وفيفيكاناندان ، ونسخة VTV التي تعرضت لانتقادات شديدة ^{[ 55 ]} ، وأقدم نسخة وأكثرها قبولًا بالاراماشاندرا . ^{[ 55 ]} يحتوي أكيلام على أكثر من 15000 بيت شعري موزعة على سبعة عشر قسمًا. كُتب باللغة التاميلية الشعرية على شكل قصيدة غنائية ، ويتميز بأسلوب أدبي فريد يتضمن نوعين فرعيين هما فيروتام وناتاي .

يضمّ النصّ الثانويّ، أرول نول ، كتبًا متنوّعة يُعتقد أنّها من تأليف أرولالاركال (الشخص الذي يمتلك قوّةً إلهيّة). ^{[ 56 ]} ويحتوي على أدعيةٍ وترانيمَ وإرشاداتٍ لطريقة العبادة في أييافازي، بالإضافة إلى طقوسٍ ونبوءاتٍ وقصصٍ عديدة. ^{[ 56 ]} كما يحتوي على العديد من الأحداث الموجودة في أكيلام والمتعلّقة بحياة فايكوندار. ^{[ 57 ]} وعلى عكس أكيلام، لا يوجد تاريخٌ موحّدٌ لأرول نول. وقد جُمعت جميع هذه النصوص باللغة التاميليّة . ^{[ 58 ]}

لدى أتباع أييافازي سبعة أماكن مقدسة تُسمى باثي ، ^{[ 59 ] [ 60 ]} وتُعدّ الباثي الخمسة (بانشا باثي) أهمها. ^{[ 61 ]} ويُعتبر معبد سواميثوب باثي المقر الرئيسي لأييافازي. ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

البانتشا باثي الخمسة هي: 1. سواميثوب باثي ، مكان تافام العظيم ومقر الدين. 2. أمبالا باثي ، حيث ضم فايكوندار ستة من الآلهة السبعة لنفسه. 3. موتا باثي ، مكان انعقاد الدورة الثانية والثالثة للفينشايس . 4. Thamaraikulam Pathi ، حيث تم كتابة Akilattirattu Ammanai . 5. بو باثي ، حيث وحدت آية إلهة الأرض بوومادانتاي لنفسه عن طريق الزواج الرمزي.

على الرغم من أن فاكايباثي غير مدرجة ضمن الباثيات الخمسة (Pancha pathis) من قِبل المقر الرئيسي، إلا أنها لا تزال تُعتبر باثي، ولكن بأهمية أقل. ^{[ 65 ] [ 66 ]} يوجد خلاف بين أتباع أييافازي حول قدسية بعض الباثيات الأخرى، مثل فايكوندا باثي وأفاتارا باثي . ولا تتضمن قائمة الباثيات التي أعلنها المقر الرئيسي لأييافازي هذه الباثيات. ^{[ 67 ]}

رمز أييافازي هو زهرة لوتس تحمل نامامًا أبيض على شكل لهب . ^{[ 68 ]} تُمثل زهرة اللوتس سهاسرارا (لادام باللغة التاميلية ) ذات الـ 1008 بتلة ، بينما يُمثل النامام آنما جيوتي أو أتمان . ^{[ 68 ]} تشير كلتا نصوص أييافازي ^{[ 69 ] [ 70 ]} إلى ثيرونامام (الرمز على شكل لهب الموجود أعلى زهرة اللوتس في رمز أييافازي)، ولكن ليس إلى زهرة اللوتس مباشرةً. يُعد هذا الرمز ملخصًا فكريًا للفلسفة القائمة على أكيلام. وقد استُخدم هذا الرمز منذ منتصف القرن العشرين. ^{[ 71 ]}

غالبًا ما يُنظر إلى السرد الأسطوري في أكيلام حول اليوجات الثمانية من منظور فلسفي على أنه إشارة إلى الشاكرات الثمانية . ^{[ 72 ]} أولها، نيتيا يوكام ، هو بيندو ، والحالة الأخيرة، دارما يوكام ، هي سهاسرارا، أو النعيم المطلق. في هذه السلسلة، تُستدعى طاقة الوعي ( نامام ) للذات، صاعدةً من بيندو (نيتيا يوكام) إلى سهاسرارا الأخيرة (دارما يوكام). هذه اللوتس، أعلى مركز روحي للتنوير، هي لتجربة "النعيم" المطلق. ^{[ 73 ]} القوة المهيمنة في دارما يوكام الأخيرة (سهاسرارا) هي إيكام ، وهي جزء من فايكوندار، وهو مفهوم الثالوث ، أو مظهر من مظاهر المطلق الأسمى. ^{[ 68 ]}

وهكذا فإن رمز أيافازي مشتق من أكيلام. يُظهر الرمز "Lotus with Thirunamam" "خبرة Vaikundar في Sahasrara".

في بعض النصوص الهندوسية ، تتكون شاكرا سهاسرارا من 1000 بتلة. ^{[ 74 ]} أما في رمزية أييافازي ، فتتكون من 1008 بتلات. ^{[ 72 ]} في أييافازي، لا يوجد مرجع ديني يشير إلى أهمية الرقم 1000، ولكن يُذكر الرقم 1008 بشكل شائع. كما أن سنة تجسد فايكوندار هي 1008 من التقويم المالايالامي. وترمز سهاسرارا بزهرة لوتس بلا ساق.

تطورت عمارة أييافازي في بناء نيزال ثانغال، حيث تُستخدم زهرة اللوتس المقلوبة لسهاسرارا لتغطية السقف. ^{[ 75 ]} قد تُمثل زهرة اللوتس أيضًا القلب ، وشكل اللهب (ثيرونامام) يُمثل الألوهية. ^{[ 76 ]} استخدمت أييافازي رموزًا أخرى، بما في ذلك " الاسم الثلاثي " الفيشنافي (غير مستخدم حاليًا)، والمحارة .

يمكن العثور على غالبية تعاليم أييافازي الأساسية في كتاب "أكيلاتيراتو أماناي" ، بينما جُمعت التعاليم الأخرى من كتبٍ مختلفةٍ لمؤلفين مجهولين، وردت أعمالهم في "أرول نول". ^{[ 77 ]} وكما هو الحال في الدارما، تنقسم تعاليم أييافازي الأخرى إلى شقين: اجتماعي وروحي. تُعنى التعاليم الروحية بكشف المعرفة الإلهية، بينما تُعنى التعاليم الاجتماعية في المقام الأول بالقضاء على عدم المساواة والتمييز في المجتمع. وتشجع هذه التعاليم على بناء علاقة إيجابية مع الله، بدلاً من العلاقة القائمة على الخوف. ويُشجع أتباعها على مناداة الله بـ" أيا "، أي "الأب"، لتعزيز علاقتهم الحميمة به ومحبتهم له. ^{[ 78 ]}

يركز متصوفة أييافازي على الوحدة المطلقة. ^{[ 79 ]} وعلى الرغم من اختلافاتها، تحافظ هذه اللاهوتية دائمًا على هذا التركيز على الوحدة. إن شر كالي يحجب الوحدة المطلقة السائدة بين الأرواح الفردية والكون، مما يخلق بينها شعورًا زائفًا بالفردية وكبرياءً مفرطًا . هذه النظرة الخاطئة تُسبب شعورًا ظاهريًا بالانفصال عن الوحدة وتُحفز على مقاومتها. ^{[ 80 ]} إيكام ^{[ 81 ]} - "الروح العليا" أو الروح الأسمى - تُعرف بأنها مجمل الوجود، ثابتة في طبيعتها ووجودها في كل مكان. وهي "التي تخضع لتغيرات مختلفة فيما يتعلق بالمكان والزمان " بسبب قوة مايا الشريرة . ^{[ 82 ]}

تطورت جميع المخلوقات من هذا الإيكام، الوعي الأسمى. ^{[ 83 ]} جميع صفات الإيكام موجودة في كل روح، وتنبثق منه. يؤكد أكيلاثيراتو على أهمية استدامة جميع الكائنات الحية ، بما في ذلك الكائنات الدقيقة . ^{[ 84 ]} كل روح فردية هي انعكاس ^{[ 85 ]} أو مرآة للأعلى المطلق، ^{[ 86 ]} وهو ما يوفر الأساس النصي والاستعارة لدور المرآة في عبادة أييافازي . الأرواح البشرية وجميع الأرواح الأخرى مقيدة ومحدودة بشر كالي. لهذا السبب لا تستطيع الأرواح الفردية بلوغ النعيم الأسمى، وبالتالي فهي ثانوية للإيكام. بمجرد أن تتغلب الروح على تأثير المايا، تصبح واحدة مع الإيكام. تختفي فرديتها، وبذلك تصبح إيكام. ^{[ ٨٧ ]} من جهة أخرى، يُجسّد هذا الوعي الأسمى في صورة باراماتما (الروح العليا)، حيث يكون الله هو "الزوج"، بينما تُعدّ جميع الأرواح الأخرى "قريناته"، ^{[ ٨٨ ]} ويرمز إليه بـ "ثيروكاليانا إيكاناي" ، حيث يتزوج فايكوندار الأرواح الفردية. ^{[ ٨٨ ]} كما تُطبّق فلسفة أييافازي صيغةً مشتركةً لخلق البشر وبقية الكون. وبالتالي، فإن كل ما هو موجود خارجيًا بالنسبة للبشر موجود أيضًا داخليًا . ^{[ ٨٩ ]}

تُدين أييافازي صراحةً عدم المساواة القائمة على أساس الطبقات الاجتماعية في تعاليمها الاجتماعية. ^{[ 90 ]} وهي تستنكر التمييز الطبقي لا "نظام الطبقات" نفسه. ومنذ نشأتها، مثّلت أييافازي محركًا مزدوجًا للإصلاح الاجتماعي، لا سيما في منطقة ترافانكور، التي اشتهرت سابقًا بنظام الطبقات القوي فيها. ^{[ 91 ]} وفي هذا السياق، كان اختلاط الطبقات في مراكز أييافازي عنصرًا حيويًا في تحوّل المجتمع. ^{[ 92 ]}

من منظور اجتماعي، كان آيا فايكوندار أول من نجح كمصلح اجتماعي في إطلاق النضال السياسي، والنهضة الاجتماعية ، والإصلاح الديني في البلاد. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [100] [101] وكان فايكوندار رائدًا للثوار الاجتماعيين في} تاميل نادو ^{[ 102 ]} وكيرالا. ^{[ 103 ] وينظر إليه} الباحثون كمعلم ومعالج وصانع معجزات. ^{[ 104 ]} ويُقال أيضًا إنه كان رائدًا لجميع المصلحين الاجتماعيين في الهند. ^{[ 105 ]} وأظهر أكيلام تعاطفًا مع الطبقات العاملة، وعارض الضرائب الباهظة التي أُجبروا على دفعها. ^{[ 106 ]} ومنذ البداية، اتخذ أتباعه، الذين تحصنوا بتعاليمه، موقفًا قويًا ضد القمع السياسي. يتجلى هذا بوضوح في أكيلام، حيث يُوصف ملك ثيروفيتكانور بأنه كالينيسان (أسير كالي)، ويُعرف البريطانيون اجتماعيًا باسم فينيسان (الأبيض). ^{[ 107 ] [ 108 ]} كان أييافازي في طليعة حركات حقوق الإنسان والمساواة الاجتماعية. ^{[ 105 ]} كما أحدث أييافازي العديد من التغييرات الاجتماعية في جنوب الهند، ^{[ 109 ]} مما أدى إلى ظهور سلسلة من الحركات الاجتماعية وحركات احترام الذات ، مثل حركة رفع الملابس العلوية ، ^{[ 103 ] [ 110 ] [ 111 ]} وحركة دخول المعابد ، وحركات أخرى منها حركات نارايانا جورو ، ^{[ 11 ] [ 112 ]} وتشاتامبي سواميكال ، ^{[ 113 ]} وفالالار ، ^{[ 12 ]} وأيانكالي .

أسس أتباع أييافازي مراكز عبادة وتعليم ديني تُعرف باسم "باثي" و "نيزال ثانغال" ، في أنحاء متفرقة من البلاد. ^{[ 114 ]} وتُعدّ هذه المراكز بمثابة مراكز لنشر معتقدات وممارسات أييافازي. ^{[ 114 ]} يوجد آلاف من مراكز "نيزال ثانغال" ^{[ 115 ] [ 116 ]} في جميع أنحاء الهند، ^{[ 117 ] [ 118 ]} معظمها في جنوب الهند. ^{[ 119 ]} يوجد أكثر من 7000 مركز عبادة في جنوب الهند، وخاصة في ولايتي تاميل نادو وكيرالا. ^{[ 120 ]} وتشير تقارير جمعية لندن التبشيرية (LMS) في منتصف القرن التاسع عشر أيضًا إلى مراكز "نيزال ثانغال" . ^{[ 121 ]} ونظرًا لأن أييافازي لا تخضع لتنظيم مركزي، فإن "سواميثوب باثي" بمثابة المقر الديني للجميع. وتحظى مراكز "باثي " بأهمية بالغة بين مراكز العبادة. ^{[ 114 ]}

تستمد الباثي السبعة ^{[ 58 ]} أهميتها من ارتباط فايكوندار وأنشطته تاريخيًا بهذه المراكز الدينية. ^{[ 114 ]} وعلى الرغم من أن باثي سواميثوب يُعتبر المقر الرئيسي للدين، إلا أنه لا يُسيطر رسميًا على بقية المراكز الدينية. تُدار جميع الباثي ، باستثناءه، من قِبل لجان مستقلة. ^{[ 122 ]} وتُعتبر الباثي الخمس المعروفة باسم بانشا باثي من أهم الباثي. ^{[ 123 ]} أما نيزال ثانغال ، مقارنةً بالباثي ، فهي مبانٍ صغيرة بسيطة بُنيت للعبادة ولتعلم تعاليم فايكوندار. كما كانت تُستخدم كمراكز للتعليم المدرسي في بداياتها. ^{[ 124 ]} ويُقدم الطعام والمأوى للمحتاجين في هذه المراكز. ^{[ 125 ]} وقد أُنشئ بعضها في حياة فايكوندار. ومن بينها، يُحدد أرول نول سبعة ثانغال، ^{[ 126 ]} وتُعتبر هذه الأخيرة أساسية. تُعدّ الأعمال الخيرية اليوم من الأنشطة الرئيسية التي تُمارس في هذه المراكز. ^{[ 127 ]}

برزت هذه المراكز كمقرٍّ للدارما. ^{[ 128 ]} تُشكّل نيزال ثانغال مؤسسةً مهمةً في الحياة الاجتماعية والدينية لسكان أييافازي. قد تُقام صلاة بانيفيداي حتى ثلاث مرات يوميًا، ولكن جميع مراكز العبادة تُقدّمها مرةً واحدةً على الأقل يوميًا.

تتجلى أخلاقيات أييافازي، المدمجة مع الأساطير السردية الكبرى، في جميع أنحاء النص المقدس الرئيسي، أكيلاتيراتو أماناي . ^{[ 129 ]} وفيما يتعلق بالأخلاق، فإن أرول نول هو تجميع للمفاهيم الأساسية الموجودة في أكيلام. ^{[ 130 ]} في أكيلام، يُشار إلى الملخصات الأخلاقية على أنها "أخبر بها الله" في عدة مواضع وفي مواقف مختلفة للآلهة الأدنى ، والقديسين ، وما إلى ذلك، كلما سألوا عنها.

يُعدّ النيثام الفضيلة الأساسية في أييافازي. يُظهر هذا كيف عاش المجتمع، وأفراده، والملك الحاكم، وغيرهم، في وئام تام مع الطبيعة، واضعين قوة الله القدير في جميع أعمالهم وتصرفاتهم وأنشطتهم خلال العصور القديمة. في المقابل، تحمي الطبيعة والكائنات الإلهية المجتمع الذي يتبع النيثام. تُشكّل العفة والحياة في اتحاد تام مع الطبيعة الموضوع المركزي، وهو نموذج أخلاقي يجب اتباعه. كما هو الحال في أكيلام، فإنّ فينشاي هي القواعد والأنظمة التي وضعها الله (نارايانا) لفايكوندار. هناك ثلاثة فينشاي من هذا القبيل. الأفعال الموجودة هناك مناسبة أيضًا للبشر لتحسين نظامهم الأخلاقي. يُشكّل فينشاي تيروتشندور الأول أكبر تراكم أخلاقي وُجد في أكيلام. ^{[ 129 ]}

إلى حد ما، تُعتبر تعاليم الدارما في أييافازي بمثابة أخلاق. فالصدقة في الأخلاق الاجتماعية و"السعي لتحقيق حقيقة الوحدة المطلقة" في الروحانية هما من المبادئ الأخلاقية التي تندرج تحت مظلة دارما أييافازي. كما يُقدم أكيلام أخلاقًا خاصة بالآلهة أيضًا. ^{[ 131 ]} ومن الجدير بالذكر أن أخلاق أييافازي شهدت انحرافًا كبيرًا منذ تجسد فايكوندار، نظرًا للتغير الكوني الذي حدث آنذاك. ^{[ 131 ]} وبشكل عام، وباعتبارها المبدأ الأخلاقي الأسمى، يُدعى الناس إلى التغلب على قوة الشر كاليماياي بأسلحة الحب والتسامح والسلام، لأن كاليان، بوصفه مايا، يُسيطر على عقول الناس.

يُشكّل كتاب "أرول نول" الدور الرئيسي في صياغة قواعد وأنظمة "أييافازي"، بما في ذلك الأخلاق. وهو يُفصّل الأخلاق الاجتماعية والإلهية. ويُخصّص قسم "سيفاكاندا أثيكارا باثيرام" لتعليم الأخلاق. ويجب اتباع الطقوس، وخاصة الطواف ، لتطهير الذنوب الناجمة عن الأفكار والأفعال غير الأخلاقية.

يصعب تحديد مفاهيم أييافازي بدقة نظراً للعلاقة الوثيقة التي تربط نصوصها بالنصوص الهندوسية . يُشير أكيلام بشكل أساسي إلى أن المحاور الرئيسية للنصوص الموجودة (الهندوسية) قد انحرفت عن مسارها الصحيح مع ظهور فايكوندار. ^{[ 132 ]} ويروي أيضاً أن أكيلام أُعطي للبشرية كبديل لأن كاليان قد دمر الفيدا والشاسترا الأصليتين، وفي بداية عصر كالي يوغا ، أضاف عدة إضافات إلى النصوص السابقة. ^{[ 133 ]} يُقدم هذان الرأيان وجهة نظر أكيلام حول النصوص الهندوسية، ويُبرران رفضها.

تُشكّل فلسفة ومصطلحات وأساطير نصوص أييافازي أساسًا للدراسات الدينية في لاهوت أييافازي . ^{[ 134 ]} إلا أن العديد من المصطلحات الواردة في أكيلام لا يُمكن فهمها فهمًا كاملًا إلا بالرجوع إلى تفاصيلها الوصفية في النصوص الهندوسية. ^{[ 135 ]} فعلى سبيل المثال، إذا فُهمت التاتفا الستة والتسعون ، يُفهم الكاليان . ولذلك، يلجأ اللاهوتيون والفلاسفة اليوم إلى النصوص الهندوسية لتعميق فهمهم للتاتفا كخصائص للجسم البشري، والتي لم تُفصّل في أكيلام. ^{[ 136 ]} ومع ذلك، لفهم أكيلام وفلسفتها، ينبغي الإلمام بالأساسيات الفكرية والمفاهيم الهندوسية . ^{[ 135 ]} ولأن أكيلام لا تُخالف النصوص الهندوسية في هذا الشأن، فقد تُرك الأمر لتُستقى منها.

في الدراسات الأسطورية ، يُغطي كتاب "أكيلام" معظم الأساطير الرئيسية للهندوسية ، بما في ذلك الملحمة الهندية "المهابهاراتا " ، و "الرامايانا" ، و"كانثا بورانا"، و "فيشنو بورانا" ، ولكن بتفاصيل محدودة. ^{[ 137 ]} فهو لا يتضمن إلا الأحداث الرئيسية المرتبطة مباشرةً بسياق القصة. ولكن لإجراء دراسة مُفصّلة لكل حدث، لا بد من الرجوع إلى النصوص الهندوسية المُناسبة التي تتضمن تلك الأحداث بالتفصيل. يُقدّم "أكيلام" كل هذه المعلومات مُجتمعةً بإيجاز ضمن سياق سردي شامل، مما يجعله فريدًا من نوعه. ^{[ 138 ]} يحتوي "أكيلام" على العديد من المفاهيم الفلسفية من الهندوسية؛ بعضها مقبول تمامًا، ^{[ 139 ]} وبعضها مُعاد صياغته، ^{[ 132 ]} بينما يُرفض البعض الآخر. ^{[ 140 ]}

كان يُعتقد عمومًا أنه إذا لم يُعثر على مفهوم معين موصوفًا بدقة في نصوص أييافازي، مثل أكيلاتيراتو أماناي أو أرول نول (بتفصيل مماثل للنصوص الهندوسية)، ووُضِعَ فيه اقتباسٌ فحسب، فإن هذا المفهوم يُقبل كما هو في النصوص الهندوسية للدراسات الدينية. ^{[ 141 ]} أما إذا كان لأكيلام آراء مختلفة حول أمر ما عن تلك الواردة في النصوص الهندوسية الموجودة، فإنه يُعثر عليه موصوفًا بتفصيل في أكيلام نفسه، وبالتالي لا حاجة للرجوع إلى نصوص أخرى. ^{[ 141 ]}

إن لاهوت أييافازي معقد ^{[ 142 ]} ويختلف اختلافًا كبيرًا عن الديانات التوحيدية الأخرى. ^{[ 143 ]} فهو يتحدث عن إيكام، أي الوحدة التي منها تشكل كل ما هو موجود، وأيضًا عن وحدة مطلقة كامنة وراء كل الاختلافات. يُفترض أن إيكام، الذي يُعبَّر عنه بأنه القوة الإلهية العليا ذاتها، يبقى بمنأى عن تأثير المايا في أعماق كل مادة متغيرة، كثابت مطلق . من الناحية اللاهوتية، فإن الله، بالمعنى الأسمى، بلا شكل، لانهائي ، بلا جنس، ومتجاوز للزمان والمكان. يُعطي مصطلح إيكام في اللغة التاميلية معاني بسيطة: واحد ، مطلق ، ^{[ 144 ]} الكل الموجود، ^{[ 145 ]} ولا يُضاهى ؛ ^{[ 146 ]} وكلها تُعطي نوعًا من التعريف التوحيدي المباشر لله من منظور لاهوت أييافازي.

Narrating through mythology, The Sivam and the Sakthi are the first to get evolved from Ekam. The Natham (voice), Trimurthi, other lesser gods and the entire universe further evolved. The Trimurthi are greater among the personified Devas. Siva, one among the Trimurthi, was the supreme power until Kali Yuga. Vishnu is the supreme from the advent of Kali Yuga. Then, from the incarnation of Vaikundar, again the powers of all god-heads, including that of Vishnu, are transformed to Vaikundar. Ekam, the supreme oneness as one among the Trinity takes a place within Vaikundar for the present age. Therefore, Vaikundar is said to be the only worshippable and supreme power. However, a quote from Akilam thirteen says this supreme oneness (Ekam) itself is created by Vaikundar, who is a personified God. In this regard, Ayyavazhi being centered on Vaikundar, is more monotheistic rather than monistic. No other god-heads, even the Father of Vaikundar, Narayana, have gained an equal or greater status than Vaikundar. Vaikundar is a triune power who includes the qualities of the Santror, Narayana and Ekam within himself.

In Ayyavazhi mythology, Kroni, a primordial evil manifestation,^[147] was fragmented into six and each fragment took birth and plays an anti-Vishnu role throughout the successive six yugas. He was finally destroyed by a final judgment which is followed by the god-ruled Dharma Yukam. This narration gives some dualistic dimension to Ayyavazhi theology. But since the focus of Arul Nool, the accumulation of Ayyavazhi teachings is extremely monistic and since the final fragment of Kroni itself is called Kalimayai (a conception rather than a physical or material incarnation), it was commonly accepted that the 'Maya' is symbolised in such a way^[148] that contrasts the dualistic view on Ayyavazhi. Apart from all these, there are also separate quotes in Ayyavazhi scriptures which give pantheistic and panentheistic definition to Ayyavazhi theology.

يُقام مهرجانان سنويان في أييافازي. يُحتفل بمهرجان أيا فايكوندا أفاتارام في اليوم العشرين من شهر ماسي التاميلي (فبراير - مارس). وهو المهرجان الوحيد في أييافازي الذي يُحتفل به وفقًا للتقويم الشمسي . ^{[ 149 ]} ويُعدّ الموكب الجماهيري الذي يُقام في هذا اليوم من ناجركويل إلى سواميثوب من المهرجانات الشعبية في هذه المنطقة من البلاد. ^{[ 150 ]} أما مهرجان ثيرو إيدو-فاسيبو فهو مهرجان يستمر سبعة عشر يومًا ويُحتفل به في شهر كارتيغاي التاميلي (نوفمبر - ديسمبر). ^{[ 151 ]} ويُعدّ الاحتفال بتلاوة النصوص كمهرجان بحد ذاته سمة فريدة لأييافازي. بالإضافة إلى ذلك، يُقام احتفال كودييترو ثيرونال ثلاث مرات سنويًا في سواميثوب. ومن السمات الفريدة الأخرى الاحتفال بكل يوم كمهرجان في سواميثوب (وهو احتفال خاص بسواميثوب) ويُسمى "نيثام ثيرونال" . ^{[ 152 ]}

إلى جانب المفاهيم الفلسفية والأساطير، تطورت طقوس أييافازي بطريقتها الخاصة. ولكل طقس دلالات عملية وتاريخية مختلفة. ^{[ 153 ]} تاريخيًا، استُخدمت هذه الطقوس أو نُظر إليها كمحاولة لكسر التفاوتات الطبقية السائدة في مجتمع ذلك الوقت، ولتقوية الفئات المهمشة والمستضعفة اجتماعيًا ورفع شأنها. ومن أمثلة ذلك: الصدقة على الطعام تحت مسمى "آنا دارمام" ، والنظافة الجسدية والروحية من خلال "ثوفايال ثافاسو"، ^{[ 154 ]} والقضاء على التمييز الطبقي من خلال "ثوتونامام"، وتعزيز احترام الذات والشجاعة من خلال غطاء الرأس، ^{[ 155 ]} وتوحيد مختلف الطبقات من خلال "موثيريكينارو". ^{[ 156 ]}

لكنها تكشف أيضًا عن أفكار فلسفية سامية تُبشَّر بلغة طقوسية. يُعامَل كلٌّ من موثيريكينارو وثيرونامام بتقديسٍ كما لو أن باثام ونامام الخاصين بهما يملكان القدرة على شفاء جميع أنواع الأمراض النفسية ^{[ 157 ]} والجسدية. ^{[ 155 ] [ 158 ]} ويُقترح ثوفايال ثافاسو كتدريبٍ لبلوغ الهدف الأسمى لدارما يوكام. ^{[ 159 ]} ويكشف استخدام التاج عن أن "الجميع ملوك"، مُصوِّرًا أيديولوجيةً مشابهةً لأدفايتا . كما نجحت نصوص أييافازي إلى حدٍّ كبير في مساعدة عامة الناس على فهم هذه الأفكار الفلسفية، وهو أمرٌ غير مألوف. وقد ساهمت الطقوس الفردية، والتدين الروحي العميق، والشفاء الطقسي، وهي سمات عبادة أييافازي، في تشكيل فكرة التحرر وخطاب اجتماعي. ^{[ 160 ]} تسعى الطقوس إلى الارتقاء بالمحرومين ومعاملتهم معاملة حسنة. ومن الأمور المهمة الأخرى التي تجدر الإشارة إليها العبارات البديلة المستخدمة دينياً في عالم أييافازي، والتي تختلف عن تلك المستخدمة في الهندوسية، للدلالة على بعض الممارسات.

إنّ صيغة الشمولية والإقصاء ، كما تُطبّق في العالم الديني والثقافي لأييافازي، فريدة من نوعها ، إذ تتداخل فيها النظريتان في نصوص أييافازي. فالنظرية الشمولية تقبل آراء مختلف الأديان لفترة زمنية معينة، ثم ترفضها جميعها رفضًا قاطعًا في سردها بعد ذلك.

يقبل كتاب أييافازي آلهةً مختلفةً من عدة ديانات، مثل مفهوم الله ومعظم آلهة الهندوسية. ^{[ 161 ]} ويذكر أيضًا أن الإله الواحد يتجسد في أماكن مختلفة من العالم في أزمنة مختلفة لإنقاذ الناس من المعاناة. ^{[ 161 ]} ولكن بسبب ظهور كاليان وقسوة عطاياه ، تجسدت القوة العليا إيكام لأول مرة في العالم باسم فايكوندار، ففقدت جميع الآلهة الأدنى والنصوص السابقة ^{[ 162 ]} جوهرها. لذا، بعد زمن تجسد فايكوندار ، قيل إنه الإله الوحيد الجدير بالعبادة، ومن ثم اتجهت لاهوت أييافازي نحو الحصرية. أما طريقة تعامل أكيلام مع نصوص الديانات المختلفة فهي معقدة. على سبيل المثال، مع أنه لا يوجد ذكر مباشر لمصطلحي "المسيح" أو "الكتاب المقدس" في أيٍّ من نصوص أييافازي، إلا أن هناك إشارة غير مباشرة في نص أكيلام الثالث عشر، يُفترض أنها تعني ضمناً أن المسيح كان تجسيداً لنارايانا، ^{[ 161 ]} ولكن كان يُعتقد على نطاق واسع أنها لا تعترف بتأليف الكتاب المقدس . ويبدو أن وجهة نظر أكيلام بشأن الكتاب المقدس هي "أنه خُلق بقصد الإنسان لا بقصد الله". ^{[ 163 ]} وبشكل عام، يُنتقد بشدة إنشاء الأديان وتشكيل الهويات الفردية من أجلها. ويُفصل مفهوما "الله" و"الدين" تماماً في أكيلام، ويبدو أنها تتبنى أيديولوجية أشبه بـ "قبول الله؛ رفض الدين" . ^{[ 164 ]}

يقبل أييافازي تجسيدات مختلفة في الهندوسية، لكنه يرفض بالضرورة ما يسمى بـ " الهندوسي ".تُعتبر أكيلام في البداية "كتابًا مقدسًا". ^{[ 165 ]} لاحقًا، ولأن كاليان قد اشترى الفيدا كنعمة، فقدت هي الأخرى جوهرها بظهوره، فأصبحت باطلة. ويُقال أيضًا إنه (كاليان) أضاف إليها عدة إضافات وأخفى بعض محتواها. ومن هنا تجسد الإله في صورة فايكوندار. لذا، يُقال إن أكيلام هو "كتاب الكمال" الوحيد في عصرنا الحالي . وبهذا، يرفض أييافازي جميع الكتب المقدسة الأخرى ويتبع كتابه الخاص فقط . يدين أكيلام بشدة نشأة الأديان، وخاصة الأفكار الدينية واللاهوتية الإقصائية. ويُظهرها على أنها كالي ماياي (شر كالي) الأبرز. ^{[ 166 ]} تُعلّم الكتب المقدسة، بشكل منطقي ورمزي، أن الله وأفعاله خارجة عن نطاق الأديان. كما تُبشّر بالوحدة الكونية. ^{[ 23 ]}

تروي أسطورة أييافازي أن جوهر هذه الرؤية هو سردٌ لتاريخٍ - ماضٍ وحاضرٍ ومستقبل - يتمّ من خلال دمج الحقائق التجريبية والأحداث التاريخية والروايات الأسطورية. ^{[ 167 ]} وتدور هذه الأسطورة حول ثلاثة تصنيفاتٍ بديهية، هي: سانتور ، وكالي يوكام، ودارما يوكام، مستندةً في ذلك إلى مفاهيم وأحداث عصورٍ سابقةٍ مرتبطةٍ أيضًا بالأساطير الهندوسية . وتُقدّم هذه المفاهيم الأساسية رؤيةً رمزيةً ذات بُعدٍ ديني واجتماعي في آنٍ واحد. ^{[ 168 ]}

ترتبط هذه المذهبة ارتباطًا وثيقًا بالهندوسية. يتحدث أكيلام عن العصور السابقة وتطور الكروني خلالها. تتشارك المذهبة أحداثًا وشخصيات أسطورية ومفاهيم مع الهندوسية، وإن كانت قد ظهرت بأشكال مختلفة. يختلف عدد العصور والأفاتارات في أييافازي عن الهندوسية. ^{[ 169 ]} يُعد تجسيد كيان الشر في العصر الحالي، كاليان ، فريدًا في أييافازي. يقول أكيلام إن المفاهيم الحقيقية قد دُمرت، بحيث فقدت جميع النصوص السابقة جوهرها بسبب ظهور كالي. ^{[ 170 ]}

يتحدث الكتاب أيضًا عن تجسد الإله في العالم في عصر كالي يوكام (العصر الحالي) للقضاء على الروح الشريرة، وهي المظهر الأخير والأكثر خطورة لكروني . يتجسد الإله في صورة فايكوندار، ولأن فايكوندار عاش في العصر الحديث، فقد كان معروفًا في التاريخ. لذلك، في الجزء الثاني من الأساطير، تم دمج العديد من الحقائق الأسطورية والتاريخية. وقد سُجلت معظم الأحداث، مثل موثيريكينارو ^{[ 171 ]} ، وارتداء غطاء الرأس أثناء العبادة ^{[ 172 ]} ، وثوفايال ثافاسو ^{[ 173 ] ، في التاريخ.}

* الشاكرات: إن اليوجات المفترضة على أنها شاكرات وفترات زمنية جيولوجية أعلاه، هي استعارات فلسفية وجيولوجية على التوالي ولم يتم ذكرها بشكل مباشر في أكيلام.

**الانفجار الكامبري: وفقًا لأكيلام، انقسمت كروني إلى ستة أجزاء، وولدت كل قطعة منها في كل يوجا لاحقة. لذا، يُعتبر موت كروني، كما ورد في رواية أكيلام، بمثابة الانفجار الكامبري ، حيث بدأ تنوع الحياة، على الرغم من إدراجه كانتقراض في سياق تدمير كروني.

على الرغم من وجود اقتباسات في كتاب "أرول نول" تُنسب إلى تجسيدات فيشنو العشرة ، إلا أنه يبدو أنها لا تُعامل بنفس مكانة هذه التجسيدات (كما هو موضح في الجدول). فقد اعتُبرت ثانويةً مقارنةً بالتجسيدات الأساسية، المرتبطة بتدمير أجزاء كروني. ولا يتعارض هذا الرأي مع الهندوسية، إذ يُعتبر ناراسيمها وراما وكريشنا فقط التجسيدات الأساسية التي لا تزال تُعبد. أما التجسيدات الأخرى فتُعتبر ثانويةً ولا تُعبد.

يُعدّ السانتور موضوع الرؤية الدينية لأييافازي. ^{[ 176 ]} ويحمل هذا المصطلح دلالتين: دينية واجتماعية. ^{[ 177 ]} فمن الناحية الاجتماعية، يُعتقد أن مصطلح "سانتور" يُناسب تمامًا "الشانار" الأوائل، الذين أطلق عليهم العرب اسم "الهند"، وعُرفوا في العصور التوراتية باسم "أهل الأنهار الخمسة"؛ وهم الآن منتشرون في أكثر من 250 فرعًا حول العالم. ^{[ 178 ]} أما من الناحية الفكرية، ومن المعنى الأدبي لمصطلح "سانتور" في اللغة التاميلية، فهو يُمثل الشخص النبيل الذي يعيش بكرامة ^{[ 179 ]} ويتمتع بمعرفة واسعة، ^{[ 180 ]} مما يُضفي عليه طابعًا شاملًا وانتشارًا عالميًا. ويُشير المؤرخون إلى أنه في الثقافات الدرافيدية القديمة، كان يُطلق على المتعبدين المتحمسين لله اسم "الشانار". ^{[ 181 ]} ويقول اقتباس من أكيلام أيضًا: "الشانار (سانترور) هم أولئك الذين لديهم القدرة على رؤية "الخفي" باستمرار." ^{[ 177 ]}

يُقدّم السانتور في أساطير أييافازي خلفية تاريخية، فهم سبعة فتيان وُلدوا في حديقة أيودا أميرثا فانام الأسطورية (التي يُفترض أنها تقع بين سريرانغام الحالية في تاميل نادو وتريكونامالي في سريلانكا ) باستخدام سبع بذور من سبعة عوالم عليا، على يد ثيرومال ، إلى سبع عذارى. يُفسّر اللاهوتيون أن هؤلاء "الفتيان السبعة" يُشيرون إلى أسلاف الجنس البشري بأكمله، ومن ثمّ يُشير مصطلح "سانتور" إلى الجنس البشري بأكمله . ^{[ 182 ]} بدأ نسبهم في المرحلة الأخيرة من دفابارا يوكام واستمر خلال كالي يوكام وصولًا إلى دارما يوكام. يُعتقد أن كالي تُدمّر باستمرار من خلال أنشطة السانتور في طريق فايكوندار، وهكذا تتكشف دارما يوكام في النهاية. وبهذا المعنى، لهم دور كبير في تدمير كالي، الشر الأعظم.

يقترح كتاب "أيافازي" يوتوبيا تحررية تحت راية "دارما يوكام" . ^{[ 183 ]} ​​ويستند هذا الاعتقاد إلى أن "أيا فايكوندار" قد جاء ليؤسس ويحكم كملك أبدي ^{[ 184 ]} على "دارما يوكام" بدلاً من "كالي يوكام" ^{[ 185 ]} بعد أن حكم على "كروني" بالجحيم بحكم نهائي من عرش الأسد في "دواركا باثي" ، وهي الكتلة الأرضية الأسطورية الصاعدة (التي أغرقها كريشنا في نهاية "دوابارا يوغا ") والواقعة جنوب شرق "كانياكوماري" الحالية. ^{[ 186 ]} ويُروى أن "دارما يوكام " تتجاوز حدود الزمان والمكان. ^{[ 187 ]} وغالبًا ما ترتبط بـ "موكشا" - التحرر الشخصي - وبحالة "الوحدة" أيضًا. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

ترتبط الأيديولوجيتان الهندوسية والأييافازية ارتباطًا وثيقًا. ويكمن الاختلاف بينهما في بداية عصر كالي يوغا. يقول أكيلام إنه حتى ظهور كالي يوغا، ظلت الفيدا وجميع الكتب الهندوسية الأخرى مرتبطة بالألوهية. كما احتفظ كل إله مذكور في الكتب المقدسة (الهندوسية) بكامل قواه. ولكن منذ بداية كالي يوغا، تلاشت جميع فضائلهم. ^{[ 192 ]} كان كاليان جزءًا من المظاهر البدائية الدنيوية التي نشرت المايا أو الوهم على الكتب المقدسة والآلهة الموجودة. ^{[ 193 ]} في كالي يوغا، أصبحت جميع الكتب المقدسة الحقيقية أسيرة المايا وغير نافعة.

السبب، كما ورد في أكيلام، لتفكك النظام بأكمله هو أنه في أواخر عصر دفابارا يوغا ، هناك في جبل كيلاش ، صدّق شيفا كلام الآلهة، فخلق كاليان دون استشارة فيشنو، الذي كان مسؤولاً عن تدمير كاليان وفقًا لأفعاله السابقة. ^{[ 194 ]} لذلك رفض فيشنو أن يولد في العالم لتدمير كاليان. ^{[ 195 ]} وهكذا تنازل شيفا وبراهما عن جميع قواهما لفيشنو. ^{[ 196 ]} حتى هذا الحدث، كان شيفا هو القوة العليا وفقًا لأكيلام. ومن الجدير بالذكر أن هذه فكرة لاهوتية تشبه إلى حد ما الشيفية ، حيث يكون شيفا هو الأعلى على الإطلاق. ولكن بعد ذلك، أصبح فيشنو هو القوة العليا. ^{[ 197 ]} هنا تتغير الأيديولوجية بشكل مشابه لتلك الخاصة بالفيشنوية . تبقى سيادة فيشنو على هذا النحو منذ بداية كالي يوغا وحتى تجسد فايكوندار، ومن ثم تتغير أكثر.

خلال التجسد، لم يستطع فيشنو نفسه أن يتجسد مباشرة في العالم لتدمير كاليان، لأنه (كاليان) قد اشترى كهبة قوة الديفاس، بما في ذلك قوة فيشنو، ونشرها في جميع أنحاء العالم على شكل مايا. لذلك، كان لا بد من تجسد الإله بمجموعة جديدة من القواعد وبأهمية فريدة. حدث تحول كوني شامل في علاقة القوة بين الآلهة، وقواعد الكتب المقدسة، والدارما، وما إلى ذلك، ووُلد فايكوندار باستيعابه قوة إيكام، من خلال اتحاد لاكشمي وفيشنو معًا داخل البحر. ^{[ 198 ]}

ومنذ ذلك الحين، انتقلت جميع القوى من فيشنو إلى فايكوندار داخل البحر. ولذلك، يشكل شيفا وفيشنو وبراهما جزءًا من فايكوندار. ^{[ 199 ]} تشبه هذه الفكرة عن التريمورتي (الثلاثة متساوون في القوة) فكرة سمارتيزم. يؤدي فيشنو وحده دورًا مزدوجًا؛ أحدهما داخل فايكوندار، والآخر، بصفته أباه، يبقى داخل البحر وينظم فايكوندار من خلال فينشايس . ^{[ 199 ]} بعد ولادة فايكوندار، بتوليه قوة إيكام، أصبح فايكوندار أعلى من فيشنو وجميع الآلهة الأخرى، على الرغم من أن فيشنو يلعب دور الأب لفايكوندار. ومع ذلك، كان على فايكوندار أن يطيع أمر فيشنو، لأنه وُلد ليؤدي واجبات فيشنو التي لم يستطع فيشنو القيام بها. فايكوندار (والكتب المقدسة التي أنزلها) هو تجلي إيكام العليا، لذا فهو في روحانية أييافازي القوة الكونية الوحيدة التي تستحق العبادة. ^{[ 200 ]}

فيما يتعلق بالنصوص المقدسة، يلخص الجزء الأول من أكيلام أحداث اليوجات السابقة، الواردة في النصوص الهندوسية. ^{[ 201 ]} أما الجزء الثاني فيتحدث عن التحول الكوني وتفرد فايكوندار وأنشطته التجسدية. ^{[ 201 ]} باختصار، حتى بداية كالي يوغا ، كانت الهندوسية تُعرف باسم أييافازي. ومنذ ذلك الحين، ولأسباب عديدة، يقول أكيلام إن النصوص الهندوسية وأيديولوجيتها فقدت نقاءها ودُمّرت، ^{[ 202 ]} ولذلك أُعيد تشكيل الدارما باسم أكيلام وفايكوندار، وأُعيد صياغة الأفكار الهندوسية.

يشير أكيلام إلى أن أساسها هو تجديد الدارما في صورة أيديولوجية جديدة كليًا. ^{[ 204 ]} لكن اليوم، يُخاطب معظم أتباع أييافازي فايكوندار باعتباره تجسيدًا لفيشنو فحسب. وبالمثل، كان يُطلق على معظم معابد نيزال ثانغال اسم نارايانا سوامي باثي أو معبد نارايانا سوامي ، على غرار الفيشنافية الهندوسية. كما يعبد معظم الأتباع آلهة هندوسية مثل كالي وهانومانوآلهة شعبية أخرى، على الرغم من الأفكار المناهضة للتعددية الإلهية المستندة إلى نصوص أييافازي. ^{[ 205 ]}

يُدرج بعض أتباع أييافازي فايكوندار ضمن تجليات فيشنو العشرة باسم كالكي ، بينما تُدافع بعض الطوائف بشدة عن الموكشا، أي التحرر الشخصي، رغم عدم ذكرها صراحةً في أكيلام. بل إن البعض يرفض مفهوم الثالوث في أييافازي ويعتقد أن نارايانا هو القوة الكونية العليا. ^{[ 206 ]} إن الاعتقاد التوحيدي الفريد، الذي يُمثل المحور الرئيسي لأكيلام، غير معروف تمامًا لدى معظم الأتباع اليوم. ^{[ 205 ]} وانطلاقًا من انحرافها عن تعاليم أكيلام التوحيدية الصارمة، تُقدم بعض التانغالات بانيفيدا لآلهة أخرى أقل شأنًا. ^{[ 205 ]}

يعود انتشار أييافازي بين عامة الناس بشكل رئيسي إلى ممارسة الشامانية . ونظرًا لتشابهها مع الهندوس في جميع الجوانب تقريبًا، يصعب تمييز أتباع أييافازي. العلامة الوحيدة التي تميز ممارسيها هي ارتدائهم علامة ثيرونامام (علامة على جباههم). ^{[ 207 ]} ويمكن تمييز معابد نيزال ثانغال عن غيرها من المعابد باستبدال التماثيل بالمرايا في بالياراي . ^{[ 207 ]} ولا تشير إلى الحقائق والمفاهيم الحقيقية لأكيلام والانحراف الفلسفي والأيديولوجي لأييافازي عن الهندوسية إلا تلاوات حفنة من العلماء الملمين بنصوص أييافازي. ^{[ 208 ]} وحتى البايان من المقر الرئيسي لا يستطيعون تصوير أيديولوجية أكيلام بوضوح. ^{[ 209 ]} كل هذه الاختلافات الفلسفية والأيديولوجية والدينية في مجتمع أييافازي تجعل من الصعب تحديدها وتمييزها كمعتقد منفصل، وبدلاً من ذلك يتم اعتبارها طائفة هندوسية.

هناك اعتقاد شائع بأن آيا فايكوندار نبيٌّ، وأنه أطلق العديد من النبوءات خلال حياته. على النقيض من ذلك، لا يوجد في كتاب أكيلام أو غيره من كتب أرول نول ما يشير إلى أن فايكوندار نفسه قد تنبأ بأي شيء، باستثناء ما ورد في ثيروفاساجام 4 ، أكيلام: 12. ويعود سوء الفهم الشائع إلى أن كتابي أكيلام وأرول نول يتضمنان مئات النبوءات ، وأن محتوى كلا الكتابين هو وحي إلهي من فايكوندار إلى السيدار ، الذين قاموا بدورهم بتدوينها. لذا، فبدلاً من اعتبار النبوءات الواردة في كلا الكتابين منسوبة إلى السيدار، يُساء فهمها على أنها منسوبة إلى فايكوندار. أشار روبرت كالدويل ، وهو أحد المؤرخين القلائل في تلك الفترة (الذين كانت آراؤهم سلبية للغاية تجاه فايكوندار، كونه مبشرًا مسيحيًا تابعًا لجمعية لندن التبشيرية )، إلى الاعتقاد السائد آنذاك بأن التلاميذ يدّعون القدرة على التنبؤ بالأحداث. ^{[ 210 ]}

تميزت عبادة أييافازي ببساطتها. ومن سماتها الأخرى غياب عبادة الأصنام والوساطة الكهنوتية، وإدراج نوعين بديلين من مراكز العبادة، وهما الباثي والنيزال ثانغال . تُعدّ طقوس أييافازي نشاطًا إصلاحيًا أو ثوريًا، يركز على المساواة الاجتماعية، وينحرف عن الهندوسية. كما تتسم هذه الطقوس وترتبط بمعتقدات دينية تمنحها معنى روحيًا بديلًا. ^{[ 211 ]} تغطي نصوصها عناصر وأفكارًا أساسية في الهندوسية، وتشير إلى الشاسترات والأغاما والفيدا والبورانا . ^{[ 212 ]} إلا أنها تُشير إلى انحرافها جميعًا مع ظهور فايكوندار، ^{[213] حيث تُرسّخ} نصوص أييافازي أفكارًا سلبية تجاه جميع التقاليد الأخرى. ورغم أن أييافازي تشترك مع الهندوسية في العديد من الآلهة، إلا أنها تُضفي عليها أيديولوجية فريدة وتصورًا خاصًا للسلطة . يمكن تصوير حركة أييافازي على أنها نهضة هندوسية . ^{[ 214 ]} كما يُنظر إلى أييافازي على أنها حركة إصلاحية أيضًا، ^{[ 215 ]} حيث أحدثت العديد من التغييرات الاجتماعية في مجتمع التاميل والكيراليين خلال القرن التاسع عشر.

تطورت البنية الدينية على نهج نصوص أييافازي، ونتيجة لذلك، تحولت إلى نظام ديني ثقافي بديل ضمن الإطار الاجتماعي. أطلق أتباع أييافازي على نظامهم اسم "طريق الله" باستخدام عبارة "أيا فازي" . من جهة، يعتقدون أن تقاليدهم قد حلت محل جميع التقاليد (الأديان) القديمة، ومن جهة أخرى، يعتقدون أن أييافازي هي خلاصة المعرفة الدينية العالمية. من جهة، يعتقدون أن فايكوندار قد وحد جميع الآلهة في داخله؛ ومن جهة أخرى، يعتقدون أن جميع الآلهة السابقة قد انحرفت عن مسارها بظهور فايكوندار. ^{[ 213 ]} بالإضافة إلى ذلك، يتميز أييافازي بلاهوت وأساطير وأماكن مقدسة ومراكز عبادة وأخلاق خاصة به.

على الرغم من أن العديد من الأبحاث الحديثة والباحثين الأكاديميين ^{[ 216 ]} وبعض أتباعها يعتبرونها ديانة مستقلة، إلا أن الكثير من أتباعها يرون أنها مجرد طائفة هندوسية وليست ديانة مستقلة. ^{[ 217 ]} فهم يمارسون طقوسًا صوفية كالتلبس والتنبؤ، على غرار الديانات القبلية في تاميل نادو. كما أن العديد من معتقداتها الأساسية تتشابه مع بعض الطوائف الهندوسية الأخرى كالأدفايتا والسمارتيزم.

فيما يتعلق بالتركيبة السكانية، يتركز أتباع أييافازي بشكل كبير في جنوب الهند، على الرغم من وجودهم في أنحاء متفرقة من الهند ، وإن كان بأعداد أقل نسبيًا. ففي منطقتي كانياكوماري وتيرونيلفيلي بولاية تاميل نادو ، يكاد يكون من المستحيل العثور على قرية تخلو من مركز عبادة لأييافازي . ^{[ 119 ]} وباستثناء البيانات الواردة من المقرات الدينية (مع أن التقارير الجامعية تشير بوضوح إلى انتشار أتباع أييافازي في أنحاء الهند) ^{[ 14 ] [ 119 ]،} لا توجد إحصاءات رسمية لعدد أتباع أييافازي لأنهم يُصنفون ضمن الهندوس في التعداد السكاني.

• النهضة البنغالية
• الديانات الدارمية
• الديانات الشرقية
• الطوائف الهندوسية
• مخطط أييافازي
• الدين في الهند

• آية فايكوندار النور الروحي