الكنيسة الأسقفية الميثودية، جنوب

كانت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية ( MEC, S ؛ وتُعرف أيضًا باسم الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية ) الطائفة الميثودية الأمريكية التي نشأت نتيجةً للانقسام الذي حدث في القرن التاسع عشر حول قضية العبودية في الكنيسة الأسقفية الميثودية (MEC). وقد ازداد الخلاف حول هذه القضية حدةً لعقود بين كنائس شمال وجنوب الولايات المتحدة ؛ وفي عام 1845، أدى ذلك إلى انشقاق في المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية الميثودية الذي عُقد في لويفيل، كنتاكي .

حافظت هذه الهيئة على نظامها السياسي الخاص لما يقرب من 100 عام حتى تشكيل الكنيسة الميثودية في عام 1939 ، والتي وحدت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية مع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأقدم وجزء كبير من الكنيسة البروتستانتية الميثودية ، التي انفصلت عن الكنيسة الأسقفية الميثودية في عام 1828. اندمجت الكنيسة الميثودية بدورها في عام 1968 مع كنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدين لتشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة ، وهي واحدة من أكبر الطوائف المسيحية وأكثرها انتشارًا في أمريكا.

في عام 1940، قامت بعض الجماعات التابعة للكنيسة الميثودية الإنجيلية المحافظة، والتي عارضت اندماج عام 1939، بتشكيل الكنيسة الميثودية الجنوبية ، التي لا تزال قائمة كطائفة صغيرة محافظة مقرها في ولاية كارولاينا الجنوبية . كما اعترضت بعض الجماعات المعارضة من الكنيسة الميثودية البروتستانتية على اندماج عام 1940، واستمرت كطائفة مستقلة، مقرها في ولاية ميسيسيبي .

شعر جون ويسلي ، مؤسس المذهب الميثودي، بالفزع من العبودية في المستعمرات البريطانية. وعندما تأسست الكنيسة الأسقفية الميثودية في الولايات المتحدة خلال اجتماع مجمع القساوسة في "مؤتمر عيد الميلاد" الذي عُقد في كنيسة لوفلي لين في بالتيمور في ديسمبر 1784، عارضت الطائفة العبودية رسميًا منذ وقت مبكر. جال العديد من المبشرين الميثوديين في الجنوب خلال " الصحوة الكبرى " وحاولوا إقناع مُلاك العبيد بتحرير من استعبدوهم. وفي العقدين الأولين بعد حرب الاستقلال الأمريكية ، حرر عدد من الناس من العبودية. وازداد عدد السود الأحرار بشكل ملحوظ في ذلك الوقت، وخاصة في الجنوب الأعلى .

خلال أوائل القرن التاسع عشر، بدأ الميثوديون والمعمدانيون في الجنوب بتعديل نهجهم لكسب تأييد ملاك الأراضي العاديين والفلاحين. وبدأوا بالدعوة إلى معاملة أفضل للعبيد، قائلين إن الكتاب المقدس يعترف بالعبودية، لكن للمسيحية دور أبوي لتحسين الأوضاع.

أتاح اختراع محلج القطن زراعة القطن بشكل مربح في مناطق جديدة من الجنوب، مما زاد الطلب على العبيد. وكادت عمليات تحرير العبيد أن تتوقف، وبعد ثورات العبيد، صعّبت الولايات تنفيذها للغاية. وتزايدت معارضة جماعات الميثودية الشمالية للعبودية، وبدأ بعض أعضائها بالانخراط في حركة إلغاء العبودية . أما الكنيسة الجنوبية، فقد تغاضت عن ذلك كجزء من نظامها القانوني.

لم تحظر الكنيسة الأسقفية الميثودية صراحةً على رجال الدين امتلاك العبيد. ونشأت القضية المتعلقة بالأسقف جيمس أوسغود أندرو مع ازدياد ارتباطه بالعبودية من خلال سلسلة من عمليات الاستحواذ والميراث والزيجات. بدأ ارتباط أندرو بالعبودية بين عامي 1836 و1840 من خلال امرأة مستعبدة تُدعى كيتي (كاثرين بويد). وتوسعت ممتلكاته من العبيد بعد وفاة زوجته الأولى، التي أصبحت تملك بالكامل عبدًا يُدعى بيلي. وتفاقمت القضية عام 1844 عندما تزوج من آن ليونورا مونجر غرينوود أندرو، التي كانت تمتلك عددًا من العبيد من تركة زوجها الأول. ومن خلال هذا الزواج، سيطر أندرو على ما لا يقل عن سبعة عشر عبدًا، من بينهم كيتي، وبيلي، ولوسي (التي كانت تحت وصاية)، وأربعة عشر عبدًا تابعين لعقار غرينوود.

لتجنب أي توبيخ محتمل من الكنيسة، سعى أندرو إلى اتخاذ ترتيبات قانونية لنقل الملكية الرسمية لبعض هؤلاء المستعبدين مع الحفاظ على سيطرته العملية عليهم. وفي المؤتمر العام لعام 1844 في نيويورك، صوّت المندوبون على طلب تعليق مهامه الأسقفية "طالما بقي هذا العائق قائمًا"، مما أثار اعتراضات شديدة من ممثلي الجنوب الذين جادلوا بأن المؤتمر يفتقر إلى السلطة الدستورية لتأديب أسقف بسبب امتلاكه عبيدًا. وقد ساهم هذا النزاع بشكل مباشر في تشكيل الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية، التي تأسست في لويفيل عام 1845. ^{[ 1 ]}

أظهرت إحصائيات عام 1859 أن جمعية MEC,S كان لديها حوالي 511,601 عضوًا أبيض و197,000 عضوًا أسود (معظمهم من العبيد)، و4,200 من السكان الأصليين. وفي عام 1858، كانت جمعية MEC,S تدير 106 مدارس وكليات. ^{[ 2 ]}

أسفرت الحرب الأهلية الأمريكية عن دمار واسع النطاق للممتلكات، بما في ذلك مباني الكنائس والمؤسسات، لكنها تميزت بسلسلة من النهضات الروحية القوية التي بدأت في جيش الجنرال روبرت إي. لي وانتشرت في جميع أنحاء المنطقة. وقد تولى القساوسة رعاية الجرحى بعد المعارك. ويتذكر جون بيري مكفيرين (1807-1887) ما يلي:

في معركة تشيكاماوجا، كانت المذبحة هائلة من كلا الجانبين، لكن الكونفدراليين صمدوا في ساحة المعركة. مكثتُ في ساحة المعركة أحد عشر يومًا، أُعالج المرضى، وأُداوي الجرحى، وأدعو للمحتضرين. كان المنظر مروعًا. آلاف القتلى والجرحى. جثثهم متناثرة في كل مكان، مصابين بشتى أنواع الرصاص، والجرحى يموتون كل يوم. كان من بين الجرحى العديد من جنود الاتحاد. كنتُ أُداويهم، وأُصلي معهم، وأكتب رسائل إلى أصدقائهم في الشمال تحت راية الهدنة. ^{[ 3 ]}

النمو في أواخر القرن التاسع عشر

عملت جمعية الإرساليات المسيحية المكسيكية (MEC,S) بنشاط على تنمية قاعدتها الشعبية: ففي عام 1880 بلغ عدد أعضائها 798,862 عضوًا (معظمهم من البيض)، وارتفع إلى 1,066,377 عضوًا في عام 1886. كما وسّعت نطاق نشاطها التبشيري في المكسيك. وعلى الرغم من تجنبها السياسة في العادة، فقد نددت جمعية الإرساليات المسيحية المكسيكية (MEC,S) بالطلاق في عام 1886 ودعت إلى حظر الكحول ، مصرحةً بما يلي:

لقد أدرك الرأي العام ضرورة الإقناع القانوني والأخلاقي على حد سواء للسيطرة على الشرور العظيمة التي يحفزها ويغذيها الاتجار بالخمور. ونحن نعترف بأن نظام التراخيص يمثل خطيئة في حق المجتمع. ولا يمكن تغيير جوهره اللاأخلاقي بمسألة ما إذا كان الترخيص مرتفعًا أم منخفضًا. إن الحظر الفعلي لتصنيع وبيع واستخدام المشروبات الكحولية سيكون بمثابة تحرر من أعظم لعنة تصيب جنسنا البشري. إن الإزالة الكاملة لأسباب الإفراط في الشرب هي العلاج الوحيد. هذه هي أعظم مسألة أخلاقية تواجه شعبنا الآن... قررنا أن الوقت قد حان الآن لكي تتحدث الكنيسة، من خلال صحافتها ومنابرها، وهيئاتها الفردية والمنظمة، بلغة قوية وعمل أكثر حزمًا لصالح الإزالة الكاملة لهذا الشر العظيم. ^{[ 4 ]}

بعد عام ١٨٤٤، زاد الميثوديون في الجنوب من تركيزهم على رجال الدين المتعلمين. التحق الوعاظ الشباب الطموحون من خلفيات ريفية متواضعة بالجامعات، وكثيراً ما عُيّنوا لخدمة الرعايا في المدن. هناك، تمكنوا من بناء كنائس أكبر ذات رواتب مجزية، واكتسبوا مكانة اجتماعية مرموقة في مناصب قيادية بارزة في المجتمع. حوّل هؤلاء القساوسة المنبر إلى مهنة، محاكين بذلك المشيخيين والأسقفيين. أنشأوا بيروقراطيات طائفية متزايدة التعقيد لتلبية سلسلة من الاحتياجات الملحة: الدفاع عن العبودية، وتبشير الجنود خلال الحرب الأهلية، والترويج لإصلاحات الاعتدال، والمساهمة في البعثات التبشيرية الخارجية (انظر: البعثة الأسقفية الميثودية الجنوبية الأمريكية )، ودعم الكليات المحلية. تفوقت الخدمة الدينية الجديدة للطبقة الوسطى الحضرية بشكل متزايد على نظرائهم في الريف. وكما يوضح مؤرخ هذا التحول، "كان بناء الطوائف - أي بيروقراطية الدين في أواخر فترة ما قبل الحرب الأهلية - مهمة مبتكرة ومتطلعة إلى المستقبل بطبيعتها. باختصار، كانت حديثة." ^{[ ٥ ]}

أظهرت نتائج عام 1892 ما يلي: ^{[ 6 ]}

• عدد الدعاة المتجولين: 5368
• عدد الدعاة المحليين: 6481
• عدد الأعضاء البيض: 1,282,750
• الأعضاء الملونون: 357
• عدد الأعضاء الهنود: 10,759
  • الإجمالي: 1,305,715
• مدارس الأحد: 13,426
• معلمو الدراسات الاجتماعية: 95204
• طلاب الدراسات العليا: 754,223
• الكنائس: 12,856
• القيمة: 20,287,112 دولارًا

تعليم

عانى التعليم الميثودي خلال الحرب الأهلية، إذ أُغلقت معظم الأكاديميات. تعافى بعضها في أواخر القرن التاسع عشر، لكن الطلب انخفض مع تأسيس التعليم العام لأول مرة من قبل المجالس التشريعية في الجنوب خلال فترة إعادة الإعمار . كان هذا النظام في مجمله نظامًا قائمًا على الفصل العنصري، وقد أُقرّ الفصل العنصري بموجب القانون في المرافق العامة وفقًا لقوانين جيم كرو في أواخر القرن التاسع عشر، بعد أن استعاد الديمقراطيون البيض السيطرة على المجالس التشريعية للولايات في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر.

لم تكن الكليات في وضع أفضل بكثير، على الرغم من أن الأعمال الخيرية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين قد أحدثت تغييرًا جذريًا في تطورها. كانت معظمها أكاديميات ثانوية في المقام الأول تقدم بعض المقررات الجامعية. وكان الاستثناء البارز جامعة فاندربيلت في ناشفيل ، بحرمها الجامعي الذي بلغت تكلفته مليون دولار ووقفها البالغ 900 ألف دولار، بفضل عائلة فاندربيلت . أما كلية راندولف-ماكون في فرجينيا ، مع مدرستيها التابعتين للخياطة وكلية راندولف-ماكون النسائية، فكانت أصغر حجمًا وأقل ثراءً ؛ وكذلك كلية إيموري في أتلانتا (حيث كان ضخ أموال عائلة كاندلر بعيدًا في المستقبل)؛ وكلية إيموري وهنري في جنوب غرب فرجينيا ؛ وكلية ووفورد في كارولاينا الجنوبية ، مع مدرستيها التابعتين للخياطة ؛ وكلية ترينيتي في كارولاينا الشمالية - التي سرعان ما تم تمويلها من قبل عائلة ديوك وتغيير اسمها؛ وكلية سنترال في ميسوري؛ وكلية ساوثرن في ألاباما ؛ وكلية ساوث وسترن في تكساس . ويسليان ، في كنتاكي ؛ ميلسابس ، في ميسيسيبي ؛ سينتيناري ، في لويزيانا ؛ هندريكس ، في أركنساس ؛ وباسيفيك ، في كاليفورنيا .

لم تُلبَّ الحاجة المتزايدة إلى كلية لاهوتية غرب نهر المسيسيبي إلا مع تأسيس جامعة ساوثرن ميثوديست في تكساس عام ١٩١١. كما دعمت الطائفة عدة كليات نسائية ، وإن كانت أقرب إلى مدارس أو أكاديميات لإعداد الفتيات حتى القرن العشرين. في ذلك الوقت، تم تطويرها لتلبية معايير هيئات الاعتماد الجديدة، مثل الرابطة الجنوبية للكليات والمدارس . تُعد كلية ويسليان في ماكون، جورجيا ، أقدم كلية نسائية تابعة للكنيسة الميثودية ؛ ومن الكليات الميثودية الأخرى التي كانت سابقًا مؤسسات نسائية: كلية لاغرانج وكلية أندرو في جورجيا، وكلية كولومبيا في كارولاينا الجنوبية ، وكلية غرينسبورو في كارولاينا الشمالية .

في مارس 1900، اشترى مؤتمر شرق كولومبيا التابع للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية مدرسة قائمة تُدعى أكاديمية ميلتون، بنتها كنيسة السبتيين في ميلتون، أوريغون . أُعيد تسميتها إلى "كلية كولومبيا"، وافتُتحت في 24 سبتمبر 1900 تحت قيادة الميثوديين. ونظرًا لانخفاض عدد الطلاب ونقص التمويل، أُغلقت المدرسة عام 1925. بلغ عدد الطلاب المسجلين في السنة الأولى 131 طالبًا، تحت إدارة العميد دبليو سي هوارد. استُبدل المبنى الخشبي الأصلي عام 1910 بمبنى حجري من أربعة طوابق. وقد جرى تعديله ليُستخدم كمقر لبلدية مدينتي ميلتون وفري ووتر، أوريغون .

نحيف

في ثلاثينيات القرن العشرين، اتفقت الكنيسة الميثودية الإنجيلية (MEC) والكنيسة الميثودية البروتستانتية ، وهما طائفتان ميثوديتانيتان أخريان كانتا لا تزالان تعملان في الجنوب، على رسامة النساء إما كشيوخ محليين وشمامسة (الكنيسة الميثودية الإنجيلية) أو كقسيسات كاملات (الكنيسة الميثودية البروتستانتية). ولم تقم الكنيسة الميثودية الإنجيلية برسامة النساء كقسيسات عند اندماجها عام 1939 الذي أدى إلى تشكيل الكنيسة الميثودية .

كانت جمعية الميثودية الجنوبية (MEC,S) مسؤولة عن تأسيس أربع من أبرز كليات اللاهوت في الجنوب : كلية اللاهوت بجامعة فاندربيلت ، وكلية اللاهوت بجامعة ديوك ، وكلية كاندلر للاهوت بجامعة إيموري ، وكلية بيركنز للاهوت بجامعة ساوثرن ميثوديست . قطعت جامعة فاندربيلت علاقاتها مع الجمعية عام ١٩١٤. أما جامعات ديوك وكاندلر وبيركنز، فتحافظ على علاقة مع الكنيسة الميثودية المتحدة . تقبل الكليات الأربع طلابًا ينتمون في الغالب إلى الطوائف البروتستانتية الرئيسية ، ولكن الدين ليس شرطًا للقبول. افتُتحت دار نشر الجمعية عام ١٨٥٤ في ناشفيل، تينيسي ، وأصبحت فيما بعد المقر الرئيسي لدار نشر الكنيسة الميثودية المتحدة. انظر أيضًا: دار نشر أبينغدون ودار نشر كوكسبري .

• التصنيف: الكنيسة الأسقفية الميثودية الأمريكية، أساقفة الجنوب
• الكنيسة الأسقفية الميثودية المسيحية
• الكنيسة الأسقفية الميثودية
• الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية
• الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الصهيونية
• المذهب الويسلي
• الكنيسة الميثودية المتحدة

• ألكسندر؛ غروس. تاريخ الكنيسة الميثودية، الجنوب في الولايات المتحدة 1907
• بيلي كينيث ك. "الفصل العنصري في البروتستانتية الجنوبية بعد الحرب الأهلية: نظرة أخرى." تاريخ الكنيسة 46 (ديسمبر 1977): 453-73.
• بيلي، كينيث ك.، البروتستانتية البيضاء الجنوبية في القرن العشرين 1964.
• بودي، فريدريك أ.، البروتستانتية والجنوب الجديد: المعمدانيون والميثوديون في ولاية كارولينا الشمالية في أزمة سياسية. مطبعة جامعة فرجينيا، 1975.
• بولز، جون ب.، النهضة العظيمة، 1787-1805: أصول العقل الإنجيلي الجنوبي، مطبعة جامعة كنتاكي، 1972.
• كارني، تشاريتي ر. الوزراء والأساتذة: الميثودية والرجولة والشرف في الجنوب القديم. باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 2011.
• ديكرسون، دينيس سي، الدين والعرق والمنطقة: ملاحظات بحثية حول تاريخ الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ناشفيل، اتحاد مدارس الأحد الأسقفية الميثودية الأفريقية، 1995.
• فاريش، هنتر د.، راكب الدائرة ينزل: تاريخ اجتماعي للميثودية الجنوبية، 1865-1900، 1938
• هاتش، ناثان أو.، ديمقراطية المسيحية الأمريكية، مطبعة جامعة ييل، 1989.
• هيرمان، كريستين لي. الصليب الجنوبي: بدايات حزام الإنجيل. ألفريد أ. كنوبف، 1997.
• هيلدبراند؛ ريجينالد ف. كانت الأوقات غريبة ومثيرة: الوعاظ الميثوديون وأزمة التحرر. مطبعة جامعة ديوك، 1995
• لوفلاند، آن سي، الإنجيليون الجنوبيون والنظام الاجتماعي، 1800-1860، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1980
• ليرلي، سينثيا لين. الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 (1998)
• ماثيوز، دونالد، العبودية والميثودية: فصل في الأخلاق الأمريكية، 1780-1845، مطبعة جامعة برينستون، 1965.
• ماثيوز، دونالد. الدين في الجنوب القديم، مطبعة جامعة شيكاغو، 1977.
• ماكدويل، باتريك، الإنجيل الاجتماعي في الجنوب: حركة الإرساليات المنزلية النسائية في الكنيسة الأسقفية الميثودية، الجنوب، 1886-1939. مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1982
• مورو؛ رالف إي. الميثودية الشمالية وإعادة الإعمار 1956
• أوركارد، فانس، وآخرون. التاريخ المبكر لمنطقة ميلتون-فري ووتر ، صحيفة وادي ميلتون-فري ووتر، 1962
• أوين، كريستوفر هـ. الشعلة المقدسة للحب: الميثودية والمجتمع في جورجيا في القرن التاسع عشر. مطبعة جامعة جورجيا، 1998.
• رابوتو، ألبرت ج. دين العبيد: "المؤسسة الخفية" في الجنوب قبل الحرب الأهلية. مطبعة جامعة أكسفورد، 1978.
• ريتشي، راسل. الميثودية الأمريكية المبكرة. مطبعة جامعة إنديانا، 1991.
• شوايغر؛ بيث بارتون. إنجيل العمل: التقدم والمنبر في فرجينيا في القرن التاسع عشر. مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
• سناي، ميتشل. إنجيل الانفصال: الدين والانفصالية في جنوب ما قبل الحرب الأهلية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1993.
• سباركس، راندي ج. حول ضفاف نهر جوردان العاصفة: الإنجيلية في ميسيسيبي، 1773-1876 مطبعة جامعة جورجيا، 1994.
• ستويل، دانيال دبليو. إعادة بناء صهيون: إعادة البناء الديني للجنوب، 1863-1877 مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
• ستروب، هنري سميث. الصحافة الدينية في ولايات جنوب المحيط الأطلسي، 1802-1865 مطبعة جامعة ديوك، 1956.
• سويت، ويليام وارين. الميثودية في فرجينيا: تاريخ 1955.
• واتكينز، ويليام تيرنر. من ألديرسجيت ناشفيل: دار نشر الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية، 1937.
• ويسترفيلد تاكر؛ كارين ب. العبادة الميثودية الأمريكية، مطبعة جامعة أكسفورد. 2000.
• ويغر، جون هـ. اقتحام السماء: الميثودية وصعود المسيحية الشعبية في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.

• جميع الانقسامات في الميثودية الأمريكية، نظرة إلى الوراء في الزمن من عام 1771 حتى عام 1939 و"الاتحاد"
• هاتفيلد، إدوارد. " الكنيسة الأسقفية الميثودية المسيحية ". موسوعة جورجيا الجديدة ، آخر تعديل 2 أغسطس 2018.
• إليوت، تشارلز (1855). تاريخ الانفصال الكبير عن الكنيسة الأسقفية الميثودية في عام 1845، والذي أدى إلى تأسيس الكنيسة الجديدة، المسماة "الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية" . سوورمستيدت وبو.
• تاريخ ميلتون وفري ووتر، أوريغون
• أوراق جيمس دودسون باربي وديفيد رانكين باربي ، قسم المخطوطات، مكتبة الكونغرس ، واشنطن العاصمة