تيار العقل

الموسوعة الحرة

يُعرَّف تيار العقل (باللغة البالية: citta-santāna ، وبالسنسكريتية: citta-saṃtāna ، وبالتبتية: sems-rgyud ، وبالصينية: xin xiangxu心相續) في الفلسفة البوذية بأنه سلسلة متصلة من الانطباعات الحسية والظواهر العقلية ( citta ) لحظةً بلحظة، [ 1 ] ويُوصف أيضًا بأنه متواصل من حياة إلى أخرى. ويُشار إليه غالبًا بـ"تيار العقل" أو "السلسلة العقلية المتصلة"، وهو ليس كيانًا ثابتًا، بل تدفق ديناميكي للظواهر العقلية الناشئة والعابرة، ويُقصد به سلسلة من اللحظات العابرة التي تحدث إما في نفس الحياة أو في الفترة الانتقالية بين حياة وأخرى. [ 2 ] [ 3 ]

تعريف

تشيتا-سامتانا (بالسنسكريتية)، وتعني حرفيًا "تيار العقل"، [ 4 ] هي استمرارية أو تتابع أو تدفق لحظاتالعقلأوالوعي. وبالمثل، فإن تيار العقل هو التدفق المستمر للتجربة الواعية، على الرغم من أن كل لحظة وعي فردية تتوقف مع ظهور اللحظة التالية. وهو يوفر استمراريةللتفكيرفي غياب "ذات" دائمة (آتمان)، وهو ماالبوذية. يوفر تيار العقل استمرارية من حياة إلى أخرى، على غرار لهيب الشمعة الذي يمكن نقله من شمعة إلى أخرى: [ 5 ] [ 6 ] [ أ ] يكتب ويليام والدرون أن "البوذيين الهنود يرون "تطور" العقل من حيث استمرارية تيارات العقل الفردية من حياة إلى أخرى، معالكارماالآلية السببية الأساسية التي تنتقل بها التحولات من حياة إلى أخرى." [ 7 ]

بحسب والدرون، "يزداد تيار العقل ( سانتانا ) تدريجياً بفعل الآلام العقلية ( كليشا ) والأفعال ( كارما )، ثم يعود إلى العالم الآخر. وبهذه الطريقة تكون دائرة الوجود بلا بداية." [ 8 ]

تُوفّر "البصمات الكارمية" (vasanas ) استمرارية كارمية بين الحيوات وبين اللحظات. [ 9 ] ووفقًا للستهاوس، تُحدّد هذه البصمات كيف "يرى المرء العالم ويختبره بطرق مُحدّدة، ويُصبح في الواقع نوعًا مُعيّنًا من الأشخاص، مُجسّدًا نظريات مُعيّنة تُشكّل مُباشرةً الطريقة التي نُجرّب بها". [ 9 ]

أصل الكلمة

السنسكريتية

تعني كلمة " Citta " ما هو واعٍ. [ 10 ] ولكلمة "Citta " جانبان: "...وهما الانتباه إلى الانطباعات أو الآثار وجمعها (بالسنسكريتية: vāsanā )، انظر أيضًا vijñāna ." [ 10 ] أما كلمة "Saṃtāna " أو "santāna" (بالسنسكريتية) فتعني "أبدي" أو "مستمر" أو "سلسلة من الأحداث اللحظية" أو "تيار الحياة". [ 11 ]

التبتية

غالباً ما تُترجم كلمة "Citta" إلى "sems" في اللغة التبتية، و"saṃtāna" تُقابلها "rgyud" . لذا، تُترجم "Citta-saṃtāna" إلى "sems rgyud". و" rgyud" هو المصطلح الذي استخدمه المترجمون التبتيون (بالتبتية: lotsawa ) لترجمة المصطلح السنسكريتي " tantra ". [ 12 ]

Thugs-rgyud هو مرادف لـ sems rgyud . [ 13 ]

الصينيون والكوريون واليابانيون

المعادل الصيني للسنسكريتية citta-saṃtāna والتبتية sems-kyi rgyud ("mindstream") هو xin xiangxu ( الصينية المبسطة :心相续؛ الصينية التقليدية :心相續؛ pinyin : xīn xiāngxù ؛ Wade – Giles : hsin hsiang-hsü ). وفقًا للقاموس الرقمي للبوذية ، فإن xīn xiāngxù تعني "استمرار التيار العقلي" (من السنسكريتية citta-saṃtāna أو citta-saṃtati )، على النقيض من wú xiàngxù無相續 "انعدام استمرار التيار العقلي" (من asaṃtāna أو asaṃdhi ) و shì xiāngxù識相續 " تيار الوعي " (من vijñāna-saṃtāna ).

يجمع هذا المركب بين كلمتي "شين" (xin心) التي تعني "القلب، العقل، الفكر، الضمير، الجوهر" و " شيانغشو " (xiangxu) التي تعني "يتبع أحدهما الآخر"، حيث تعني "شيانغ" (xiang相) "الشكل، المظهر، الهيئة، الظاهرة" و " شو " ( xu續) أو "يستمر، يواصل، ينجح". وبالتالي، فهو يعني "استمرارية العقل والظواهر".

يُنطق اسم Xin xiangxu باللغة الكورية sim sangsok وباللغة اليابانية shin sōzoku .

الأصول والتطور

ينظر البوذيون في الهند إلى مفهوم " تشيتا-سانتانا" الذي تطور في فكر اليوغاتشارا اللاحق، حيث حل "تشيتا-سانتانا" محل مفهوم "آلايافيجنانا" [ 14 ]، أي وعي المخزن الذي تُخزن فيه بذور الكارما. وهذا يعني أن الكارما والكليشا (حالات العذاب النفسي) تعملان على نقل تحولنا إلى الحياة التالية ليس كـ"كيان دائم، غير متغير، متنقل"، مثل الأتمان، بل كسلسلة من حالات الوعي اللحظية. [ 15 ]

يصف لوستهاوس تطور العلاقات العقائدية بين وعي المتجر ( ālaya-vijñāna ) وطبيعة بوذا ( tathāgatagarbha ) في اليوغاكارا . ولتجنب تجسيد ālaya-vijñāna ،

تجنّب الجناح المنطقي-المعرفي جزئيًا هذا النقد باستخدام مصطلح "سيتا-سانتانا " (أي "تيار العقل") بدلًا من "ألايا-فيجنانا " (أي "العقل ")، لما يُعتبر تقريبًا نفس الفكرة. كان من الأسهل إنكار أن "التيار" يُمثّل ذاتًا مُجسّدة. [ 16 ]

كتب دارماكيرتي (الذي عاش في القرن السابع الميلادي) رسالةً حول طبيعة تيار العقل في كتابه "إثبات تيارات العقل الأخرى" ( سامتاناتاراسيدهي ). [ 17 ] ووفقًا لدارماكيرتي، فإن تيار العقل عبارة عن تسلسل زمني لا بداية له. [ 18 ]

تطوّر مفهوم تيار العقل في الفاجرايانا (البوذية التانترية)، حيث يُمكن فهم "تيار العقل" ( سيمس-رجيود ) على أنه سلسلة من اللحظات المتتالية، [ 19 ] خلال حياة واحدة، وكذلك بين الحيوات. ويرى الدالاي لاما الرابع عشر أنه استمرارية للوعي، تمتد عبر الحيوات المتتالية، دون وجود ذات أو روح. [ 20 ]

انظر أيضاً

مفاهيم بوذية ومفاهيم مشتركة بين الديانات الهندية

مفاهيم مماثلة في تقاليد أخرى

ملحوظات

  1. ↑ قارن التشبيهات في كتاب ميليندا بانها .

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ كاروناموني 2015 .
  2. ↑ بودي 1999 ، ص. 
  3. ↑ بوسويل، روبرت إي؛ لوبيز، دونالد إس. قاموس برينستون للبوذية، ص 196. مطبعة جامعة برينستون، 24 نوفمبر 2013.
  4. ↑ كيون 2003 ، ص 62.
  5. ↑ Kyimo 2007 ، ص 118.
  6. ↑ بانجفاني 2013 ، ص 181.
  7. ↑ والدرون بدون تاريخ .
  8. ↑ والدرون 2003 ، ص 178.
  9. 1 2 Lusthaus 2002 ، ص. 473.
  10. 1 2 مجهول بدون تاريخ ، مدخل لـ citta .
  11. ↑ مجهول بدون تاريخ ، مدخل لكلمة santāna .
  12. ↑ بيرزين بدون تاريخ .
  13. ↑ قسم البحوث في مؤسسة تسادرا 2021 .
  14. ↑ Lusthaus 2014 ، ص 7.
  15. ↑ ديفيدز 1903 .
  16. ↑ لوستهاوس بدون تاريخ .
  17. ↑ شارما 1985 .
  18. ↑ دان 2004 ، ص. 1.
  19. ↑ وانجيال 2002 ، ص 82.
  20. ↑ الدالاي لاما 1997 ، ص. 

المراجع

  • مجهول (بدون تاريخ). "مسرد المصطلحات البوذية والغربية لممارسة اليوغا البوذية" . DharmaFellowship.org . زمالة دارما . تاريخ الاسترجاع: 13 ديسمبر 2007 .
  • بيرزين، ألكسندر (بدون تاريخ). "فهم التانترا" . StudyBuddhism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2021 .
  • بودي، بيكو (1999). الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية: سبيل نهاية المعاناة (ملف PDF) (  تحرير Access to Insight). جمعية النشر البوذية.
  • الدالاي لاما (1997). شفاء الغضب: قوة الصبر من منظور بوذي . ترجمة غيشي ثوبتين جينبا. منشورات سنو ليون.
  • ديفيدز، سي إيه إف ريس (1903). "نظرية الروح في البوذية" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا : 587-588 . doi : 10.1017/S0035869X00030902 . S2CID 162761652. تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2009 . 
  • دون، جون د. (2004). أسس فلسفة دارماكيرتي . منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-184-0.
  • كاروناموني، ن.د. (12 مايو 2015). "نموذج التجميع الخماسي للعقل" . سيج أوبن . 5 (2). doi : 10.1177/2158244015583860 .
  • كيون، داميان، محرر. (2003). قاموس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-860560-9.
  • كيمو (2007). بوذا السهل . دار باراغون للنشر.
  • لوستهاوس، دان (2002). الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا وكتاب تشنغ وي شي لون . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-7007-1186-4.
  • لوستهاوس، دان (2014). الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوجاكارا وكتاب تشنغ وي شي لون . روتليدج.
  • لوستهاوس، دان (بدون تاريخ). "ما هو اليوجاكارا وما ليس كذلك" . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2016 .
  • بانجفاني، سايروس (2013). البوذية: مقاربة فلسفية . دار برودفيو للنشر.
  • شارما، راميش كومار (1985). "دارماكيرتا حول وجود عقول أخرى". مجلة الفلسفة الهندية . 13 : 55-71 . doi : 10.1007/BF00208527 . S2CID 170313612 . 
  • قسم البحوث في مؤسسة تسادرا (30 مايو 2021). "thugs rgyud". قاموس دارما . مؤسسة تسادرا . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2021 .
  • والدرون، ويليام س. (2003). "أرضية مشتركة، قضية مشتركة: البوذية والعلم في مواجهة تحديات الهوية". في: والاس، ب. آلان (محرر). البوذية والعلم: آفاق جديدة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-12335-3.
  • والدرون، ويليام س. (بدون تاريخ). "خطوات بوذية نحو بيئة العقل: التفكير في "أفكار بلا مفكر"" . PurifyMind.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2007 .
  • وانجيال، تينزين (2002). العلاج بالشكل والطاقة والضوء . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-176-6.

للمزيد من القراءة

  • والدرون، ويليام س. (1995). "ما مدى ابتكارية الآلايافيجنانا؟ الآلايافيجنانا في سياق نظرية فيجنانا الكنسية والأبهيدارما" (ملف PDF) . GampoAbbey.org . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 أغسطس 2012.
  • ويلوود، جون (2000). "لعبة العقل: الشكل، والفراغ، وما وراءهما" . PurifyMind.com . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2007 .
  • مقالة "مايندستريم" في أرشيف الإنترنت بقلم بوفورد أ. ستينبرغ. المصدر: https://archive.org/details/mindstream-1 (تاريخ الوصول: الخميس 21 سبتمبر 2023)