ميرزا فاتالي أخوندوف

ميرزا فتح علي أخوندوف ^{، المعروف} أيضًا باسم ميرزا فتح علي أخوند زاده ، أو ميرزا فتح علي أخوند زاده (12 يوليو 1812 - 9 مارس 1878)، كان كاتبًا مسرحيًا وفيلسوفًا وناقدًا أدبيًا إيرانيًا أذربيجانيًا شهيرًا، ^عاش^معظم^حياته^في الإمبراطورية ^{الروسية} . اشتهر ^بشكل^رئيسي بمسرحياته المستوحاة من الأدب ^{الأوروبي}^{والمكتوبة}^باللغة الأذربيجانية .

فتح أخوند زاده بمفرده مرحلة جديدة من تطور الأدب الأذربيجاني . ومن خلال الترجمة الفارسية، لعبت مسرحياته دورًا هامًا في نشأة المسرح الإيراني الحديث. كما كان مؤسس الحركة المادية والإلحادية في جمهورية أذربيجان ^{[ 4 ]} ، وأحد رواد القومية الإيرانية الحديثة ^{[ 5 ]} . ودعا أيضًا إلى تحويل نظام الكتابة الأذربيجاني من الأبجدية الفارسية العربية إلى الأبجدية اللاتينية .

بحسب المؤرخ وعالم السياسة زاور قاسيموف، كان المشهد الفكري لأخوند زاده برمته "متشابكًا بشدة مع الفكر الفارسي". ^{[ 6 ]} عرّف أخوند زاده أقاربه بأنهم أتراك ، لكنه في الوقت نفسه اعتبر إيران وطنه . ^[⁷^] سياسيًا، وُصف بأنه "مسؤول قيصري يتمتع بولاء لا تشوبه شائبة"، ^[8]^وكان^ينظر إلى الحكم الروسي كقوة للتحديث في القوقاز .

الخلفية والتربية

ينتمي أخوندوف إلى عائلة ثرية نسبيًا، ^{[ 9 ]} وُلد عام 1812 في مدينة نوخا ( شاكي حاليًا )، ^{[ 10 ]} التي كانت عاصمة خانات شاكي . ^{[ 11 ]} كانت الخانات وحدة إدارية يحكمها حاكم وراثي أو مُعيّن، وتخضع للحكم الإيراني. ^{[ 12 ]} خلال الحرب الروسية الإيرانية (1804-1813) ، احتلت الإمبراطورية الروسية خانات شاكي ، وعيّنت جعفر قولي خان دونبولي نائبًا لها. ^{[ 9 ]}

كان جد أخوندوف، الحاج أحمد، يسكن في الأصل في رشت شمال إيران قبل أن ينتقل إلى تبريز شمال غرب إيران. وكان والده، ميرزا محمد تقي، قد شغل سابقًا منصب نائب حاكم بلدة خامانه المجاورة ، لكنه عُزل من منصبه من قبل ولي عهد إيران القاجاري ، عباس ميرزا . ^{[ 9 ]} بعد ذلك، أصبح ميرزا محمد تقي تاجرًا وانتقل إلى نوخا، حيث تزوج من والدة أخوندوف، ناعنا خانوم، في العام نفسه. ^{[ 9 ]}^{[ 13 ]} وكان عمها أخوند حاجي علي أصغر، رجل دين شيعي ينتمي إلى عائلة مقدم من مراغة . ^{[ 14 ]} شعر أخوندوف برابطة مع الشاعر الروسي المعاصر ألكسندر بوشكين ، نظرًا لنسب والدته، الذي تضمن سلفًا أفريقيًا خدم في عهد الشاه الإيراني نادر شاه ( حكم من 1736 إلى 1747 ). ^{[ 13 ]}

في عام ١٨١٣، اتفقت إيران وروسيا على معاهدة غوليستان ، التي نتج عنها خضوع شاكي، إلى جانب أراضٍ أخرى، للحكم الروسي. وفي العام التالي، أدى موت جعفر قلي خان إلى هجرة العديد من سكان المقاطعة - الذين كانوا يعتمدون على دعمه - إلى أماكن أخرى. ^{[ ٩ ]} في عام ١٨١٤، اصطحب والدا أخوندوف ابنهما إلى خامانه. ^{[ ١٣ ]} إلا أن نانا خانوم لم تعد راضية عن العيش بين عائلة زوجة ميرزا محمد تقي الأولى، وفي عام ١٨١٨، قررت مغادرة خامانه، مصطحبةً أخوندوف معها. ذهبت إلى مشكين ، حيث كان يقيم عمها الحاج علي أصغر. وكانت هذه آخر مرة يرى فيها أخوندوف والده. ^{[ 9 ]} بعد سنوات عديدة، هاجم أخوندوف فكرة تعدد الزوجات للرجال باعتبارها ممارسة شريرة ومفسدة لا تضطهد النساء فحسب، بل تسبب أيضًا في عداوة دائمة واحتكاك بين الزوجات وأبنائهن. ^{[ 14 ]}

تبنى الحاج علي أصغر أخوندوف، فأصبح يُعرف باسم "الحاج علي أصغر أوغلو" أو ببساطة "أخوند زاده". ^{[ 14 ]} تولى الحاج علي أصغر مسؤولية تعليم أخوندوف في مراحله الأولى، والذي شمل حفظ القرآن الكريم ، وتعليم الفقه ، والأدب العربي والفارسي. [ ¹³^] أقام أخوندوف في البداية في قرية هوراند مع والدته والحاج علي أصغر. وعندما بلغ أخوندوف السابعة من عمره في العام التالي، تم تسجيله في مدرسة. في عام 1825 ^، أقام أخوندوف ووالدته والحاج علي أصغر لفترة وجيزة في نوخا قبل الانتقال إلى غنجة . وبعد بضعة أشهر، اندلعت الحرب الروسية الإيرانية (1826-1828) . ^[⁹^]

عانى الحاج علي أصغر وعائلته من صعوبات جمة طوال فترة الحرب، وفقدوا ممتلكاتهم. بعد انتهاء الحرب وهزيمة إيرانية أخرى، انتقل الحاج علي أصغر وعائلته إلى نوخا. وهناك واصل تدريس أخوندوف الأدب العربي والفارسي. ^{[ 15 ]} في عام 1832، أُرسل أخوندوف إلى مسجد الشاه عباس في غنجة لدراسة المنطق والفقه الإسلامي على يد العالم الشيعي أخوند ملا حسين. وقد رتب الحاج علي أصغر ذلك، رغبةً منه في أن يصبح أخوندوف رجل دين إسلامي. ^{[ 9 ]}^{[ 15 ]}

كان ميرزا شافي فازه ، وهو متصوف وشاعر وخطاط ارتبط اسمه بأفكار صوفية وإلحادية ، شخصًا التقاه أخوندوف أثناء دراسته في غنجة. في البداية، خطط أخوندوف لتعلم الخط من ميرزا شافي، لكن سرعان ما انحرفت محادثاتهما إلى مواضيع مثل الإسلام والفلسفة والتصوف وأنشطة رجال الدين الشيعة. كان أخوندوف مصممًا على تعلم الشريعة الإسلامية والفقه ليصبح عضوًا في التسلسل الهرمي الديني الشيعي، لكن هذا تغير عندما التقى بميرزا شافي. كتب أخوندوف عن تأثير ميرزا شافي عليه: ^[¹⁵^]

في أحد الأيام، سألني هذا الرجل الجليل [ميرزا شفيع]: "ميرزا فتح علي، ما نيتك من دراسة العلوم [الإسلامية]؟" فأجبته أنني أرغب في أن أصبح رجل دين. فقال: "أتريد أن تصبح منافقًا ودجالًا؟" فدهشت وصُدمت... نظر إليّ ميرزا شفيع وقال: "ميرزا فتح علي، لا تُضيّع حياتك بين هذه الفئة البغيضة من الناس، واختر مهنة أخرى". عندما سألته عن أسباب كراهيته لرجال الدين، بدأ يكشف لي أمورًا كانت خافية عليّ حتى ذلك الحين... إلى أن عاد والدي الثاني من الحج، غرس ميرزا شفيع فيّ كل عناصر التصوف، وأزال غشاوة الجهل عن عيني. بعد هذه الحادثة، بدأت أكره رجال الدين، وغيرت نواياي.

لم يوافق الحاج علي أصغر على طموحات أخوندوف الجديدة، فأعاده إلى نوخا عام ١٨٣٣. ^{[ ٩ ]}^{[ ١٦ ]} ومع ذلك، وافق على التحاق أخوندوف بالمدرسة الروسية التي أُنشئت حديثًا هناك. بدأ أخوندوف بتعلم اللغة الروسية، لكنه اضطر في العام التالي إلى التوقف عن الدراسة لكبر سنه. ^{[ ١٦ ]}

مرحلة لاحقة من العمر

في عام 1834، انتقل أخوندزاده إلى تيفليس (تبليسي الحالية، جورجيا )، وقضى بقية حياته يعمل مترجمًا للغات الشرقية في خدمة نيابة الإمبراطورية الروسية. بالتزامن مع ذلك، عمل منذ عام 1837 مدرسًا في مدرسة تبليسي الأرمنية ، ثم في مدرسة نيرسيس .في تبليسي، توطدت علاقته وصداقته مع المنفيين الروس من حركة الديسمبريين، وهم ألكسندر بيستوزيف مارلينسكي ، وفلاديمير أودويفسكي ، والشاعر ياكوف بولونسكي ، والكاتب الأرمني خاتشاتور أبوفيان .لعب غابرييل سوندوكيان وآخرون دوراً ما في تشكيل نظرة أخوندزاده الأوروبية.

كان أول عمل منشور لأخوند زاده هو " القصيدة الشرقية " (1837)، وهي مرثية فارسية في رثاء ألكسندر بوشكين. لكن نشاط أخوند زاده الأدبي بدأ في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. في أوائل تلك الفترة، كتب أخوند زاده ست مسرحيات كوميدية ( حكاية ملا إبراهيم خليل كيمياغار ، قصة السيد جوردان، عالم النبات، والدرويش مستليشاه، الساحر الشهير ، مغامرات وزير خانات لنكران ، وغيرها) - وهي أولى المسرحيات الكوميدية في الأدب الأذربيجاني، فضلاً عن كونها نماذج أولية للمسرح الوطني. تتميز مسرحيات أخوند زاده الكوميدية بفرادتها في نقدها العاطفي وتحليلها للواقع في أذربيجان خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. وقد لاقت هذه المسرحيات صدىً واسعاً في الصحافة الروسية وغيرها من الدوريات الأجنبية. ^{[ 17 ]} كما لعبت مسرحياته، من خلال الترجمة الفارسية، دوراً هاماً في نشأة المسرح الإيراني الحديث. ^{[ 1 ]} وصفت المجلة الألمانية للأدب الأجنبي أخوند زاده بأنه "عبقري مسرحي" و"موليير الأذربيجاني". وُجّه قلم أخوند زاده اللاذع ضد كل ما اعتبره عائقًا أمام تقدم الإمبراطورية الروسية، التي كانت بالنسبة له قوةً للتحديث، على الرغم من الفظائع التي ارتكبتها في زحفها جنوبًا ضد أقاربه. ^{[ 17 ]} ووفقًا لوالتر كولارز، كان أخوند زاده "مخلصًا تمامًا للقضية الروسية لدرجة أنه حثّ مواطنيه على قتال تركيا خلال حرب القرم ". ^{[ 18 ]}

في عام ١٨٥٩، نشر أخوند زاده روايته القصيرة الشهيرة " النجوم المخادعة" . وقد أرست هذه الرواية أسس النثر التاريخي الواقعي في الأدب الأذربيجاني، مقدمةً نماذج لنوع أدبي جديد. ومن خلال أعماله الكوميدية والدرامية، رسّخ أخوند زاده الواقعية كتيار رئيسي في الأدب الأذربيجاني.

بحسب رونالد غريغور سوني ، فقد أثر أخوند زاده على المثقفين القوميين الأتراك في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كما فعل مثقفون آخرون من الإمبراطورية الروسية. ^{[ 19 ]}

القومية الإيرانية

عرّف أخوند زاده نفسه بأنه ينتمي إلى أمة إيران ( ملت إيران ) وإلى الوطن الإيراني ( وطن ). وقد راسل جلال الدين ميرزا (أمير قاجاري صغير، ابن بهمن ميرزا قاجار ، 1826-1870) وأعجب بملحمة الأخير "نامه خسروان" (كتاب الملوك)، التي كانت محاولة لتقديم سير ذاتية لملوك إيران القدماء، الحقيقيين والأسطوريين، للقارئ المعاصر، دون اللجوء إلى أي كلمة عربية دخيلة. يُصوّر "نامه خسروان" الماضي ما قبل الإسلام على أنه حقبة عظيمة، وظهور الإسلام على أنه قطيعة جذرية. ^{[ 20 ]}

كان ميرزا آغا خان كرماني (1854-1896) أحد تلاميذ أخوند زاده. وبعد ثلاثة عقود، سعى إلى نشر فكر أخوند زاده مع تعزيز مضمونه العرقي بشكل ملحوظ. كما سار ميرزا آغا خان كرماني على خطى جلال الدين ميرزا في تأليف تاريخ وطني لإيران بعنوان " آين سكندري" (مرآة الإسكندرية)، والذي يمتد من الماضي الأسطوري إلى العصر القاجاري، وذلك بهدف المقارنة بين ماضٍ أسطوري ومتخيل قبل الإسلام وحاضر لا يرقى إلى مستوى التطلعات القومية. ^{[ 21 ]}

وفقًا لتاديوش سفيتوتشوسكي :

في تمجيده لعظمة إيران قبل الإسلام، قبل أن تُدمر على يد "العرب الجائعين العراة المتوحشين"، كان أخوند زاده من رواد القومية الإيرانية الحديثة، بل ومن أبرز مظاهرها المتشددة. ولم يكن خاليًا من المشاعر المعادية للعثمانيين، ففي خضم الصراع الإيراني العثماني الطويل، تناول في كتاباته انتصار الشاه عباس الأول على الأتراك في بغداد. يُعد أخوند زاده أحد مؤسسي الأدب الإيراني الحديث، ويظهر تأثيره التكويني جليًا في كتابات كبار الأدباء الفارسيين مثل ملكوم خان ، وميرزا آغا خان كرماني ، وزين العابدين مراغاي، وميرزا عبد الرحيم طالبوف . وكان جميعهم من دعاة الإصلاح في إيران. إذا لم يكن لدى أخوند زاده أدنى شك في أن موطنه الروحي هو إيران، فإن أذربيجان هي الأرض التي نشأ فيها والتي كانت لغتها لغته الأم. كُتبت قصائده الغنائية بالفارسية، لكن أعماله التي تحمل رسائل ذات أهمية اجتماعية كُتبت بلغة شعب وطنه، الذي أطلق عليه اسم "التركية" . ودون أي إشارة إلى ازدواجية في شخصيته، جمع بين الهوية الإيرانية الأوسع والهوية الأذربيجانية، إذ استخدم مصطلح "وطن " للإشارة إلى كليهما [...]. ^{[ 5 ]}

يعتبر رضا ضياء إبراهيمي أخوند زاده الأب المؤسس لما يسميه "القومية التفكيكية" في إيران. ووفقًا لضياء إبراهيمي، استلهم أخوند زاده من النماذج الاستشراقية لبناء رؤية لإيران القديمة، قدمت للمثقفين الساخطين على بطء وتيرة الإصلاحات الحديثة في إيران سردية تخدم مصالحهم، حيث تُلقى جميع إخفاقات إيران على "آخر" متجانس ومُهمَّش: العربي. ويرى ضياء إبراهيمي أن أخوند زاده هو من أدخل الأفكار العرقية والإثنية، ولا سيما التناقض بين الآري الإيراني والسامي العربي، إلى النقاشات الفكرية في إيران. ويشكك ضياء إبراهيمي في أن يكون لأخوند زاده أي تأثير على المثقفين الحداثيين مثل ملكوم خان (باستثناء مشروع مشترك لإصلاح الأبجدية المستخدمة في كتابة اللغة الفارسية) أو طالبوف تبريزي . كان كرماني هو وريثه الحقيقي ، ويمكن العثور على إرث هذين المفكرين في القومية العرقية لدولة بهلوي، بدلاً من القومية المدنية للحركة الدستورية. ^{[ 22 ]}

جادل أخوند زاده بأن العرب والإسلام مسؤولان عن انحدار الحضارة الإيرانية، ودعا الإيرانيين إلى استعادة مجد حضارتهم قبل الإسلام. وفي كتابه " مكتوبات كمال الدولة به شاه زاده جمال الدولة" (رسائل من كمال الدولة إلى الأمير جلال الدولة، 1860، ويُشار إليه فيما يلي بـ"المكتوبات")، عرض رؤيته للماضي المجيد قبل الإسلام. وكما فعل جلال الدين ميرزا قاجار، الذي كان يراسله، دعا إلى إزالة الكلمات العربية الدخيلة، والحروف العربية، والإسلام. ورأى أنه إذا تحقق ذلك، فبإمكان إيران أن تعود إلى مجدها. وكان أخوند زاده أول من جمع هذه الأفكار في أيديولوجية قومية متماسكة، مما يجعله رائد القومية الإيرانية. ^{[ 23 ]} على الرغم من أن أخوند زاده كان يُقال إنه ملحد، إلا أنه كان متعاطفًا جدًا مع الديانة الزرادشتية، وكان على تواصل مع العالم الزرادشتي مانكجي ليمجي هاتاريا . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} ومع ذلك، بحسب ضياء إبراهيمي، يبدو أنه لم يكن يعرف شيئًا يُذكر عن هذه الديانة. ^{[ 25 ]}

إصلاح الأبجدية

كان أخوند زاده من أشدّ الداعين إلى إصلاح الأبجدية، إذ رأى أن الأبجدية الفارسية العربية غير كافية لتمثيل الأصوات التركية . بدأ عمله على إصلاح الأبجدية عام ١٨٥٠. انصبّت جهوده الأولى على تعديل الأبجدية الفارسية العربية لتلائم المتطلبات الصوتية للغة الأذرية بشكلٍ أفضل . في البداية، أصرّ على أن يُمثّل كل صوت برمزٍ منفصل دون تكرار أو حذف. فالأبجدية الفارسية العربية لا تُعبّر إلا عن ثلاثة أصوات علة، بينما تحتاج الأذرية إلى تحديد تسعة أصوات علة. لاحقًا، دعا علنًا إلى التحوّل من الأبجدية الفارسية العربية إلى أبجدية لاتينية مُعدّلة. وقد استندت الأبجدية اللاتينية التي استُخدمت في أذربيجان بين عامي ١٩٢٢ و١٩٣٩، والأبجدية اللاتينية المُستخدمة حاليًا، إلى النسخة الثالثة التي وضعها أخوند زاده.

عائلة

تزوج أخوندوف من توبو خانوم، ابنة عم والدته، عام ١٨٤٢. أنجب ١٣ طفلاً، لم يبلغ منهم سن الرشد سوى اثنان (نيسا ورشيد). تزوج للمرة الثانية من نازلي بايم، وهي من سلالة جواد خان ، وأنجب منها سايرابايم. زوّج أخوندوف نيسا وسايرابايم من خان بابا ميرزا من عائلة بهماني . أُعدم حفيده فاتالي خلال التطهير الكبير عام ١٩٣٨.

إرث

إلى جانب دوره في الأدب الأذربيجاني والقومية الإيرانية ، عُرف أخوند زاده بانتقاداته اللاذعة للأديان (وخاصة الإسلام)، ولا يزال يُعتبر أشهر ملحد أذربيجاني. ^{[ 26 ]} وقد سُميت المكتبة الوطنية الأذربيجانية ومسرح الأوبرا والباليه الأكاديمي الحكومي الأذربيجاني ، بالإضافة إلى عدد من الشوارع والحدائق والمكتبات في أذربيجان، باسمه. كما سُمي متحف ثقافي في تبليسي ، جورجيا ، يُعنى بالعلاقات الثقافية الجورجية الأذربيجانية، باسمه.

كانت قرية بونيك في أرمينيا تحمل اسم أخوند زاده حتى وقت قريب. وقد أقامت منظمة TURKSOY حفلًا لوضع حجر الأساس لإعلان عام 2012 عامًا لميرزا فاتالي أخوند زاده.

متحف المنزل

يقع متحف منزل ميرزا فاتالي أخوندوف في شاكي. وُلد أخوندوف في هذا المنزل وقضى فيه طفولته ومراهقته. ويُعدّ هذا المتحف أول متحف تذكاري يُفتتح في أذربيجان. ^{[ 27 ]}

تاريخ

بُني المنزل عام ١٨٠٠. وفي عام ١٨١١، استولى عليه ميرزا محمد تقي، والد ميرزا فاتالي أخوندوف. وُلد ميرزا فاتالي أخوندوف هنا عام ١٨١٢. بعد ذلك بعامين، انتقل والده مع عائلته إلى قرية خامنا بالقرب من تبريز . انفصل والدا ميرزا فاتالي عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. لاحقًا، في عام ١٨٢٥، عاد أخوندوف إلى شاكي مع عائلته. ومنذ ذلك الحين، تولى عمه أخوند حاجي ألاسجار رعايته. في عام ١٨٣٣، التحق بالمدرسة الروسية التي افتُتحت في شاكي، وبعد دراسة لمدة عام فيها، انتقل إلى تبليسي عام ١٨٣٤. في عام ١٩٤٠، أُنشئ متحف في هذا المنزل. وفي عام ٢٠١٢، بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاد أخوندوف، جُدّد المتحف. ^{[ ٢٧ ]}

وصف

يتألف المتحف من غرفتين صغيرتين متداخلتين. ويوجد مبنى آخر بالقرب من المنزل، بُني لاحقًا، وأُقيم فيه معرضٌ عن حياة وأعمال الكاتب العظيم. يتألف متحف منزل إم إف أخوندوف من مبنيين: قاعة عرض مخصصة لحياته وأعماله، والمنزل الذي وُلد فيه أخوندوف. ^{[ 27 ]}

بُني المنزل من الطوب الخام على الطراز المعماري الشاكي حوالي عام 1800، ويتألف من غرفتين وشرفة وقبو. يوجد هيكل خشبي بين الطوابق. كما يُشير الموقد إلى أن المبنى شُيّد على الطراز الشرقي. تُعرض في الغرف قطع أثرية. في الماضي، كانت هناك جدران من الحجر والطوب في الفناء، وبوابة مقوسة من الطوب على الطراز الشرقي، ومنزل آخر من طابقين وقبو مبني من الطوب الخام، كان ملكًا لأبناء عمومة ميرزا فتالي أخوند زاده. ^{[ 28 ]}

تم بناء قاعة المعارض عام 1975. وتم ترميم منزل-متحف ميرزا فاتالي أخوند زاده في الفترة 2011-2012. ويعرض المتحف 248 قطعة أثرية. ^{[ 29 ]}

صور

فهرس

*تامسيلات كابتان ميرزا فتح علي آهنزاده* (مجموعة مسرحيات ميرزا فتالي أخوندزاد). تفليس، 1859

أهم الأعمال:

كوميديا ميرزي فيت علي أخوندوفا ( كوميديا ميرزا فيت-علي-أخوندوفا (كوميديا ميرزا فتالي أخوندوف)). تفليس، 1853.
تامسيلات كابتان ميرزا فتح علي آهنزاده (مجموعة مسرحيات ميرزا فتالي أخوندزاد). تفليس، 1859.

أعمال في النقد الأدبي:

النقد
رسالة العرف (رسالة في إيجاد العيوب)
فن النقد ( Fann-i kirītīkah )
Darbārah-i Mulla-yi Rūmī va tasnīf-iū (عن الرومي وعمله)
دربارة نظم ونصر (في الشعر والنثر)
مقدمة الكتاب
مكتوب بيه ميرزا آقا التبريزي (رسالة إلى ميرزا آقا التبريزي)
أصول الكتابة (مبادئ الكتابة)

انظر أيضاً

ملحوظات

↑
- الأذربيجانية والفارسية : میرزا فتحعلی آخوندزاده
- الروسية : Миrsа́ Фатали́ Аkhу́ндов (مكتوبة Миrsа Фетъ-Али-Аkhundovъ في عصره).

مراجع

1 2 هيس، مايكل ر. (2015). "Axundzadə، Mirzə Fətəli" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_2482 . ردمك 1873-9830 .
1 2
- ĀḴŪNDZĀDA ĀḴŪNDZĀDA (في الاستخدام السوفيتي، AKHUNDOV)، ميرزا فتح علي (1812-1878)، كاتب مسرحي أذربيجاني ومروج لإصلاح الأبجدية؛ كما أنه أحد أوائل الملحدين وأكثرهم صراحة الذين ظهروا في العالم الإسلامي. بحسب روايته الذاتية (التي نُشرت لأول مرة في مجلة كاشكول، باكو، 1887، الأرقام 43-45، وأُعيد طبعها في كتاب إم إف أخوندوف، ألفبا-ي قاديد فا ماكتابات، تحرير إتش محمد زاده وإتش أراسلي، باكو، 1963، الصفحات 349-355)، وُلد أخوند زاده عام 1812 (تشير وثائق أخرى إلى عامي 1811 و1814) في بلدة نوخا، في الجزء من أذربيجان الذي ضمته روسيا عام 1828. وكان والده، ميرزا محمد تقي، قاضيًا لمدينة خامينا، وهي بلدة صغيرة تقع على بُعد حوالي خمسين كيلومترًا غربًا. استقر أخوند زاده في تبريز، لكنه اتجه لاحقًا إلى التجارة، وعبر نهر أراس، واستقر في نوخا، حيث تزوج عام 1811 بزوجة ثانية. وبعد عام، أنجبت له ميرزا فتح علي. كانت والدة أخوند زاده من سلالة أفريقية كانت في خدمة نادر شاه، وقد ساهم إدراكه لهذا الأصل الأفريقي في منحه شعورًا بالتقارب مع معاصره الروسي العظيم، بوشكين.
- «مثقفون إيرانيون من القرن التاسع عشر، مثل ميرزا فتح علي أخوند زاده وميرزا آغا خان كرماني (...)» - آغاي، كامران سكوت؛ مراشي، أفشين (2014). إعادة التفكير في القومية الإيرانية والحداثة. مطبعة جامعة تكساس
- «(...) يُجسّد هذا العمل مركزية فكرة تحسين المؤسسات القائمة لدى أخوند زاده وغيره من المثقفين الإيرانيين في القرن التاسع عشر. (...) بصفتي متحدثًا أصليًا للغة الأذرية، وقد نشرتُ أعمالًا باللغتين الفارسية والأذرية.» - ليتفاك، مئير، محرر. (2017) بناء القومية في إيران: من القاجاريين إلى الجمهورية الإسلامية. روتليدج. ص 43
- أذربيجان الروسية (1905-1920): تشكيل الهوية الوطنية في مجتمع مسلم . مطبعة جامعة كامبريدج، بوسطن، 1985.
فعلى سبيل المثال، سيُشار إلى ميرزا فتح علي أخوندوف، الأذربيجاني الأكثر شهرة في الغرب، باسم أخوندزاده، وهو الشكل الذي تم استخدامه لاسمه لمدة قرن في المنشورات خارج روسيا.
- كان أخوند زاده، ميرزا فتح علي (181-1878) أول كاتب مسرحيات أصلية باللغة التركية. وهو ابن تاجر من مدينة أدهاربيدجان الفارسية، وُلد عام 1811 (بحسب جعفر أوغلو) أو 1812 (بحسب الموسوعة السوفيتية، 1950) في شيكي، نوخا الحالية. -- براندز، هـ. و.، أخوند زاده، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش
- "كان هذا بلا شك السبب أيضًا وراء هجوم فتح علي أخوند زاده (توفي عام 1878)، الإيراني الأذربيجاني الذي كان رعية للإمبراطورية الروسية وعاش في جورجيا، على سعدي في هجومه الشامل على الشعر الفارسي. ربما كان أول مفكر إيراني قومي وحداثي، وقد رفض تقريبًا كل الثقافة الإيرانية ما بعد الإسلامية، ومجّد إرث بلاد فارس القديمة بصورة رومانسية، وتمنى تحويل إيران إلى دولة على النمط الغربي الأوروبي بين عشية وضحاها." - كاتوزيان، هوما (2006). سعدي: شاعر الحياة والحب والرحمة. منشورات ون وورلد. ص 3
- «كان من بين الرواد الفكريين للقومية الرومانسية ميرزا فتح علي أخوند زاده، وجلال الدين ميرزا قاجار، وميرزا آقا خان كرماني (انظر ترجمتهم). وقد طرحوا المثل العليا الأساسية للاستقلال الذاتي والوحدة والازدهار للأمة الإيرانية بتفانٍ وطني». - أشرف، أحمد (2006). الهوية الإيرانية، الجزء الرابع: القرنان التاسع عشر والعشرون. المجلد الثالث عشر، العدد 5، الصفحات 522-530
- كولارز دبليو. روسيا ومستعمراتها. لندن. 1953. ص 244-245
↑ ميلار ، جيمس ر. (2004). موسوعة التاريخ الروسي . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 23. ISBN 978-0-02-865694-6.
↑ م. إيوفشوك (محرر) وآخرون. الفكر الفلسفي والاجتماعي لشعوب الاتحاد السوفيتي في القرن التاسع عشر . موسكو: ميسل ، 1971.
1 2 تاديوش سويتوشوفسكي ، روسيا وأذربيجان: منطقة حدودية في طور التحول (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا)، 1995، ص 27-28:
↑ غاسيموف، زاور (2022). "مراقبة إيران من باكو: دراسات إيرانية في أذربيجان السوفيتية وما بعد السوفيتية". الدراسات الإيرانية . 55 (1): 38. doi : 10.1080/00210862.2020.1865136 . S2CID 233889871 .
↑ يلماز، هارون (2013). "الاتحاد السوفيتي وبناء الهوية الوطنية الأذربيجانية في ثلاثينيات القرن العشرين". الدراسات الإيرانية . 46 (4): 513. doi : 10.1080/00210862.2013.784521 . S2CID 144322861 .
↑ سويتوشوفسكي 2004 ، ص 24.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 مولوي 2018 .
^ ضياء الابراهيمي 2016 ، ص. 44.
^ بورنوتيان 2021 ، ص. 254.
↑ بورنوتيان 1976 ، ص 23.
1 2 3 4 ألجار 2020 .
1 2 3 كيا 1998 ، ص. 2.
1 2 3 كيا 1995 ، ص 423.
1 2 كيا 1995 ، ص 424.
1 2 ضياء ابراهيمي 2016 ، ص 141-45.
↑ كولارز، و. (1967). روسيا ومستعمراتها . هامدن، كونيتيكت: دار نشر أركون. ص 244-245 . OCLC 1200139 .
↑ سوني، رونالد غريغور (1993). التطلع نحو أرارات: أرمينيا في التاريخ الحديث . جامعة ولاية إنديانا. ص 25.
^ ضياء ابراهيمي 2016 ، ص 36-38.
↑ أشرف، أحمد. "الهوية الإيرانية 4. القرنان التاسع عشر والعشرين" . موسوعة إيرانيكا . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2011 .
↑ ضياء إبراهيمي 2016 .
1 2 ضياء إبراهيمي 2010 .
↑ رينجر، مونيكا م. "القومية الإيرانية والهوية الزرادشتية: بين كورش وزرادشت". في أمانات، عباس؛ وجداني، فرزين (محرران). إيران في مواجهة الآخرين . نيويورك: بالغراف ماكميلان. doi : 10.1057/9781137013408_13 . ISBN 978-1-349-28689-8.
↑ ضياء إبراهيمي 2010 ، ص 384: "يبدو أن جهل أخوند زاده بالعقيدة الزرادشتية كان شبه كامل".
^ أهوندوف م. ف. – الناس الأعزاء – الملحدين
1 2 3 "Böyük Dramaturqun ziyarətçisiz ev muzeyi" . news.milli.az. 20 مايو 2013. أرشفة من الإصدار الأصلي في 8 تشرين الثاني (نوفمبر) 2013 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2021 .
↑ "MFAxundovun ev muzeyi" . sheki.heritage.org.az. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2021 .
^ "Şəkidə MFAxundzadənin ev-muzeyi" . anl.az. مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2020 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2021 .

مصادر

عبد المحمدي، بيجمان (2015). "ملاحظات حول أصول العلمانية والقومية في إيران: حالة ميرزا فتح علي أخوند زاده". دراسات أوراسية . 13 ( 1-2 ): 153-179 . doi : 10.1163/24685623-12340008 .
ألجار، حامد (1969). "ملكم خان، أخند زاده، والإصلاح المقترح للأبجدية العربية". دراسات الشرق الأوسط . 5 (2). تايلور وفرانسيس : 116-130 . doi : 10.1080/00263206908700123 . JSTOR 4282282 . ( التسجيل مطلوب )
الجار، حميد (2020). "أندزادا" . بريل . دوى : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_5031 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
ألجار، حامد (2023) [1973]. ميرزا ملكوم خان: دراسة سيرية في الحداثة الإيرانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520022171.
أمانات، عباس؛ مارتن، ف.؛ أرجومند، س.أ.؛ الاتحادية، م.؛ سرجاني، س.؛ سورودي، س. (2020). "الثورة الدستورية" . بريل . doi : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7812 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
أشرف، أحمد؛ جنولي ، جيراردو (2020). "الهوية الإيرانية" . بريل . دوى : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_11030 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
بورنوتيان، جورج (1976). خانية يريفان تحت حكم القاجار: 1795-1828 . جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-939214-18-1.
بورنوتيان، جورج (2021). من الكور إلى الآراس: تاريخ عسكري لتحرك روسيا نحو جنوب القوقاز والحرب الروسية الإيرانية الأولى، 1801-1813 . بريل . ISBN 978-90-04-44515-4.
غاسيموف، زاور (2022). "مراقبة إيران من باكو: دراسات إيرانية في أذربيجان السوفيتية وما بعد السوفيتية". الدراسات الإيرانية . 55 (1). جامعة كامبريدج : 37-59 . doi : 10.1080/00210862.2020.1865136 .
جولد، ريبيكا (2016). "نقد الدين بوصفه نقدًا سياسيًا: علم الأجانب قبل الإسلام عند ميرزا فتح علي أخوند زاده" . مجلة التاريخ الفكري . 26 (2): 171-184 . doi : 10.1080/17496977.2016.1144420 . S2CID 147780901 .
جولد، ريبيكا روث (2018). "تخليد ذكرى أخوند زاده: التناقض بين العالمية والنرجسية ما بعد السوفيتية في تبليسي القديمة" (ملف PDF) . مداخلات: المجلة الدولية لدراسات ما بعد الاستعمار . 20 (4): 488-509 . doi : 10.1080/1369801X.2018.1439397 . S2CID 151546731 .
مسروري، سايروس (2007). "الرومانسية الفرنسية والليبرالية الفارسية في إيران في القرن التاسع عشر: ميرزا آغا خان كرماني وجاك هنري برناردين دي سان بيير". تاريخ الفكر السياسي . 28 (3). إمبرينت أكاديميك المحدودة: 542-556 . JSTOR 26222657 . ( التسجيل مطلوب )
مولوي، محمد علي (2018). " آخوندزاده ". الموسوعة الإسلامية الكبرى (بالفارسية).
كيا، مهرداد (1995). "مزرا فتح علي أخوند زاده ودعوة تحديث العالم الإسلامي". دراسات الشرق الأوسط . 31 (3). تايلور وفرانسيس : 422-448 . doi : 10.1080/00263209508701062 . JSTOR 4283735 . ( التسجيل مطلوب )
كيا، مهرداد (1998). "المرأة والإسلام والحداثة في مسرحيات أخوند زاده وكتاباته غير المنشورة". دراسات الشرق الأوسط . 34 (3). تايلور وفرانسيس : 1-33 . doi : 10.1080/00263209808701230 . JSTOR 4283950 . ( التسجيل مطلوب )
مازيناني، مهران (2015). "الحرية في فكر أخوند زاده وكرماني". دراسات الشرق الأوسط . 51 (6): 883-900 . doi : 10.1080/00263206.2015.1026897 . S2CID 143161479 .
بارسينجاد، إيراج (2003). تاريخ النقد الأدبي في إيران، 1866-1951: النقد الأدبي في أعمال المفكرين المستنيرين في إيران - أخوندزاده، كرماني، مالكوم، طالبوف، مراغي، كسراوي، وهدايات . إيبكس للنشر. رقم ISBN 978-1588140166.
رضائي، محمد (2021). "أصول التنوير الإيراني المبكر: حالة كتاب آخوند زاده 'قريتيكا'"". مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 8 (1): 9– 21. doi : 10.1177/2347798920976274 . S2CID 230559505 .
سنجابي، مريم ب. (1995). "إعادة قراءة عصر التنوير: أخوند زاده وفولتيره". الدراسات الإيرانية . 28 (1/2). مطبعة جامعة كامبريدج : 39-60 . doi : 10.1080/00210869508701829 . JSTOR 4310917 . ( التسجيل مطلوب )
سايدل، رومان (2018). "استقبال الفلسفة الأوروبية في إيران القاجارية". في: بورجافادي، رضا (محرر). الفلسفة في إيران القاجارية . بريل . ISBN 978-9004385610.
سويتوشوفسكي، تاديوش (2004) [نُشر لأول مرة عام 1985]. أذربيجان الروسية، 1905-1920: تشكيل هوية وطنية في مجتمع مسلم (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52245-8.
يلماز، هارون (2013). "الاتحاد السوفيتي وبناء الهوية الوطنية الأذربيجانية في ثلاثينيات القرن العشرين". الدراسات الإيرانية . 46 (4): 511-533 . doi : 10.1080/00210862.2013.784521 . S2CID 144322861 .
ضياء إبراهيمي، رضا (2010). "مبعوث العصر الذهبي: مانكجي ليمجي هاتاريا وكاريزما العصر القديم في إيران ما قبل القومية" . دراسات في العرقية والقومية . 10 (3): 377-390 . doi : 10.1111/j.1754-9469.2011.01091.x . ISSN 1754-9469 .
ضياء إبراهيمي، رضا (2016). ظهور القومية الإيرانية: العرق وسياسات التهجير . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0231175777.

[2] 
الأذربيجانية والفارسية : میرزا فتحعلی آخوندزاده
الروسية : Миrsа́ Фатали́ Аkhу́ндов (مكتوبة Миrsа Фетъ-Али-Аkhundovъ في عصره).

[mwAdo] الأذربيجانية والفارسية : میرزا فتحعلی آخوندزاده

[mwAeA] الروسية : Миrsа́ Фатали́ Аkhу́ндов (مكتوبة Миrsа Фетъ-Али-Аkhundovъ في عصره).

[EI3-1] 1 2 هيس، مايكل ر. (2015). "Axundzadə، Mirzə Fətəli" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_2482 . ردمك 1873-9830 .

[:1-3] 1 2
ĀḴŪNDZĀDA ĀḴŪNDZĀDA (في الاستخدام السوفيتي، AKHUNDOV)، ميرزا فتح علي (1812-1878)، كاتب مسرحي أذربيجاني ومروج لإصلاح الأبجدية؛ كما أنه أحد أوائل الملحدين وأكثرهم صراحة الذين ظهروا في العالم الإسلامي. بحسب روايته الذاتية (التي نُشرت لأول مرة في مجلة كاشكول، باكو، 1887، الأرقام 43-45، وأُعيد طبعها في كتاب إم إف أخوندوف، ألفبا-ي قاديد فا ماكتابات، تحرير إتش محمد زاده وإتش أراسلي، باكو، 1963، الصفحات 349-355)، وُلد أخوند زاده عام 1812 (تشير وثائق أخرى إلى عامي 1811 و1814) في بلدة نوخا، في الجزء من أذربيجان الذي ضمته روسيا عام 1828. وكان والده، ميرزا محمد تقي، قاضيًا لمدينة خامينا، وهي بلدة صغيرة تقع على بُعد حوالي خمسين كيلومترًا غربًا. استقر أخوند زاده في تبريز، لكنه اتجه لاحقًا إلى التجارة، وعبر نهر أراس، واستقر في نوخا، حيث تزوج عام 1811 بزوجة ثانية. وبعد عام، أنجبت له ميرزا فتح علي. كانت والدة أخوند زاده من سلالة أفريقية كانت في خدمة نادر شاه، وقد ساهم إدراكه لهذا الأصل الأفريقي في منحه شعورًا بالتقارب مع معاصره الروسي العظيم، بوشكين.
«مثقفون إيرانيون من القرن التاسع عشر، مثل ميرزا فتح علي أخوند زاده وميرزا آغا خان كرماني (...)» - آغاي، كامران سكوت؛ مراشي، أفشين (2014). إعادة التفكير في القومية الإيرانية والحداثة. مطبعة جامعة تكساس
«(...) يُجسّد هذا العمل مركزية فكرة تحسين المؤسسات القائمة لدى أخوند زاده وغيره من المثقفين الإيرانيين في القرن التاسع عشر. (...) بصفتي متحدثًا أصليًا للغة الأذرية، وقد نشرتُ أعمالًا باللغتين الفارسية والأذرية.» - ليتفاك، مئير، محرر. (2017) بناء القومية في إيران: من القاجاريين إلى الجمهورية الإسلامية. روتليدج. ص 43
أذربيجان الروسية (1905-1920): تشكيل الهوية الوطنية في مجتمع مسلم . مطبعة جامعة كامبريدج، بوسطن، 1985.
فعلى سبيل المثال، سيُشار إلى ميرزا فتح علي أخوندوف، الأذربيجاني الأكثر شهرة في الغرب، باسم أخوندزاده، وهو الشكل الذي تم استخدامه لاسمه لمدة قرن في المنشورات خارج روسيا.
كان أخوند زاده، ميرزا فتح علي (181-1878) أول كاتب مسرحيات أصلية باللغة التركية. وهو ابن تاجر من مدينة أدهاربيدجان الفارسية، وُلد عام 1811 (بحسب جعفر أوغلو) أو 1812 (بحسب الموسوعة السوفيتية، 1950) في شيكي، نوخا الحالية. -- براندز، هـ. و.، أخوند زاده، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش
"كان هذا بلا شك السبب أيضًا وراء هجوم فتح علي أخوند زاده (توفي عام 1878)، الإيراني الأذربيجاني الذي كان رعية للإمبراطورية الروسية وعاش في جورجيا، على سعدي في هجومه الشامل على الشعر الفارسي. ربما كان أول مفكر إيراني قومي وحداثي، وقد رفض تقريبًا كل الثقافة الإيرانية ما بعد الإسلامية، ومجّد إرث بلاد فارس القديمة بصورة رومانسية، وتمنى تحويل إيران إلى دولة على النمط الغربي الأوروبي بين عشية وضحاها." - كاتوزيان، هوما (2006). سعدي: شاعر الحياة والحب والرحمة. منشورات ون وورلد. ص 3
«كان من بين الرواد الفكريين للقومية الرومانسية ميرزا فتح علي أخوند زاده، وجلال الدين ميرزا قاجار، وميرزا آقا خان كرماني (انظر ترجمتهم). وقد طرحوا المثل العليا الأساسية للاستقلال الذاتي والوحدة والازدهار للأمة الإيرانية بتفانٍ وطني». - أشرف، أحمد (2006). الهوية الإيرانية، الجزء الرابع: القرنان التاسع عشر والعشرون. المجلد الثالث عشر، العدد 5، الصفحات 522-530
كولارز دبليو. روسيا ومستعمراتها. لندن. 1953. ص 244-245

[mwAgI] ĀḴŪNDZĀDA ĀḴŪNDZĀDA (في الاستخدام السوفيتي، AKHUNDOV)، ميرزا فتح علي (1812-1878)، كاتب مسرحي أذربيجاني ومروج لإصلاح الأبجدية؛ كما أنه أحد أوائل الملحدين وأكثرهم صراحة الذين ظهروا في العالم الإسلامي. بحسب روايته الذاتية (التي نُشرت لأول مرة في مجلة كاشكول، باكو، 1887، الأرقام 43-45، وأُعيد طبعها في كتاب إم إف أخوندوف، ألفبا-ي قاديد فا ماكتابات، تحرير إتش محمد زاده وإتش أراسلي، باكو، 1963، الصفحات 349-355)، وُلد أخوند زاده عام 1812 (تشير وثائق أخرى إلى عامي 1811 و1814) في بلدة نوخا، في الجزء من أذربيجان الذي ضمته روسيا عام 1828. وكان والده، ميرزا محمد تقي، قاضيًا لمدينة خامينا، وهي بلدة صغيرة تقع على بُعد حوالي خمسين كيلومترًا غربًا. استقر أخوند زاده في تبريز، لكنه اتجه لاحقًا إلى التجارة، وعبر نهر أراس، واستقر في نوخا، حيث تزوج عام 1811 بزوجة ثانية. وبعد عام، أنجبت له ميرزا فتح علي. كانت والدة أخوند زاده من سلالة أفريقية كانت في خدمة نادر شاه، وقد ساهم إدراكه لهذا الأصل الأفريقي في منحه شعورًا بالتقارب مع معاصره الروسي العظيم، بوشكين.

[mwAgQ] «مثقفون إيرانيون من القرن التاسع عشر، مثل ميرزا فتح علي أخوند زاده وميرزا آغا خان كرماني (...)» - آغاي، كامران سكوت؛ مراشي، أفشين (2014). إعادة التفكير في القومية الإيرانية والحداثة. مطبعة جامعة تكساس

[mwAgU] «(...) يُجسّد هذا العمل مركزية فكرة تحسين المؤسسات القائمة لدى أخوند زاده وغيره من المثقفين الإيرانيين في القرن التاسع عشر. (...) بصفتي متحدثًا أصليًا للغة الأذرية، وقد نشرتُ أعمالًا باللغتين الفارسية والأذرية.» - ليتفاك، مئير، محرر. (2017) بناء القومية في إيران: من القاجاريين إلى الجمهورية الإسلامية. روتليدج. ص 43

[mwAgY] أذربيجان الروسية (1905-1920): تشكيل الهوية الوطنية في مجتمع مسلم . مطبعة جامعة كامبريدج، بوسطن، 1985.

[mwAgk] كان أخوند زاده، ميرزا فتح علي (181-1878) أول كاتب مسرحيات أصلية باللغة التركية. وهو ابن تاجر من مدينة أدهاربيدجان الفارسية، وُلد عام 1811 (بحسب جعفر أوغلو) أو 1812 (بحسب الموسوعة السوفيتية، 1950) في شيكي، نوخا الحالية. -- براندز، هـ. و.، أخوند زاده، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش

[mwAgo] "كان هذا بلا شك السبب أيضًا وراء هجوم فتح علي أخوند زاده (توفي عام 1878)، الإيراني الأذربيجاني الذي كان رعية للإمبراطورية الروسية وعاش في جورجيا، على سعدي في هجومه الشامل على الشعر الفارسي. ربما كان أول مفكر إيراني قومي وحداثي، وقد رفض تقريبًا كل الثقافة الإيرانية ما بعد الإسلامية، ومجّد إرث بلاد فارس القديمة بصورة رومانسية، وتمنى تحويل إيران إلى دولة على النمط الغربي الأوروبي بين عشية وضحاها." - كاتوزيان، هوما (2006). سعدي: شاعر الحياة والحب والرحمة. منشورات ون وورلد. ص 3

[mwAgs] «كان من بين الرواد الفكريين للقومية الرومانسية ميرزا فتح علي أخوند زاده، وجلال الدين ميرزا قاجار، وميرزا آقا خان كرماني (انظر ترجمتهم). وقد طرحوا المثل العليا الأساسية للاستقلال الذاتي والوحدة والازدهار للأمة الإيرانية بتفانٍ وطني». - أشرف، أحمد (2006). الهوية الإيرانية، الجزء الرابع: القرنان التاسع عشر والعشرون. المجلد الثالث عشر، العدد 5، الصفحات 522-530

[mwAgw] كولارز دبليو. روسيا ومستعمراتها. لندن. 1953. ص 244-245

[4] ميلار ، جيمس ر. (2004). موسوعة التاريخ الروسي . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 23. ISBN 978-0-02-865694-6.

[5] م. إيوفشوك (محرر) وآخرون. الفكر الفلسفي والاجتماعي لشعوب الاتحاد السوفيتي في القرن التاسع عشر . موسكو: ميسل ، 1971.

[Tadeusz-6] 1 2 تاديوش سويتوشوفسكي ، روسيا وأذربيجان: منطقة حدودية في طور التحول (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا)، 1995، ص 27-28:

[7] غاسيموف، زاور (2022). "مراقبة إيران من باكو: دراسات إيرانية في أذربيجان السوفيتية وما بعد السوفيتية". الدراسات الإيرانية . 55 (1): 38. doi : 10.1080/00210862.2020.1865136 . S2CID 233889871 .

[8] يلماز، هارون (2013). "الاتحاد السوفيتي وبناء الهوية الوطنية الأذربيجانية في ثلاثينيات القرن العشرين". الدراسات الإيرانية . 46 (4): 513. doi : 10.1080/00210862.2013.784521 . S2CID 144322861 .

[FOOTNOTESwietochowski200424-9] سويتوشوفسكي 2004 ، ص 24.

[FOOTNOTEMolavi2018-10] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 مولوي 2018 .

[FOOTNOTEZia-Ebrahimi201644-11] ضياء الابراهيمي 2016 ، ص. 44.

[FOOTNOTEBournoutian2021254-12] بورنوتيان 2021 ، ص. 254.

[FOOTNOTEBournoutian197623-13] بورنوتيان 1976 ، ص 23.

[FOOTNOTEAlgar2020-14] 1 2 3 4 ألجار 2020 .

[FOOTNOTEKia19982-15] 1 2 3 كيا 1998 ، ص. 2.

[FOOTNOTEKia1995423-16] 1 2 3 كيا 1995 ، ص 423.

[FOOTNOTEKia1995424-17] 1 2 كيا 1995 ، ص 424.

[FOOTNOTEZia-Ebrahimi2016141–45-18] 1 2 ضياء ابراهيمي 2016 ، ص 141-45.

[azeri2-19] كولارز، و. (1967). روسيا ومستعمراتها . هامدن، كونيتيكت: دار نشر أركون. ص 244-245 . OCLC 1200139 .

[20] سوني، رونالد غريغور (1993). التطلع نحو أرارات: أرمينيا في التاريخ الحديث . جامعة ولاية إنديانا. ص 25.

[FOOTNOTEZia-Ebrahimi201636–38-21] ضياء ابراهيمي 2016 ، ص 36-38.

[AshrafIdentity-22] أشرف، أحمد. "الهوية الإيرانية 4. القرنان التاسع عشر والعشرين" . موسوعة إيرانيكا . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2011 .

[FOOTNOTEZia-Ebrahimi2016-23] ضياء إبراهيمي 2016 .

[FOOTNOTEZia-Ebrahimi2010-24] 1 2 ضياء إبراهيمي 2010 .

[25] رينجر، مونيكا م. "القومية الإيرانية والهوية الزرادشتية: بين كورش وزرادشت". في أمانات، عباس؛ وجداني، فرزين (محرران). إيران في مواجهة الآخرين . نيويورك: بالغراف ماكميلان. doi : 10.1057/9781137013408_13 . ISBN 978-1-349-28689-8.

[FOOTNOTEZia-Ebrahimi2010p._384:_"Akhundzadeh’s_ignorance_of_the_Zoroastrian_creed_seemed_to_be_almost_complete"-26] ضياء إبراهيمي 2010 ، ص 384: "يبدو أن جهل أخوند زاده بالعقيدة الزرادشتية كان شبه كامل".

[27] أهوندوف م. ف. – الناس الأعزاء – الملحدين

[:0a-28] 1 2 3 "Böyük Dramaturqun ziyarətçisiz ev muzeyi" . news.milli.az. 20 مايو 2013. أرشفة من الإصدار الأصلي في 8 تشرين الثاني (نوفمبر) 2013 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2021 .

[29] "MFAxundovun ev muzeyi" . sheki.heritage.org.az. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2021 .

[30] "Şəkidə MFAxundzadənin ev-muzeyi" . anl.az. مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2020 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2021 .

، المعروف

بشكل

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[

[8]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[ 1 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 26 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗