القومية الإيرانية

تم تسجيل السياسة الإيرانية لأول مرة في عشرينيات القرن الثالث الميلادي كسمة أساسية للدعاية الساسانية . ^{[ 10 ]}

في القرن الثالث الميلادي، اهتزت إيران بصراع بين العالمية والقومية ، تجلّى بوضوح في المجالين الديني والثقافي. وكانت نتيجة هذا الصراع معروفة: فقد انتصرت النزعات التقليدية والقومية، وخضعت العالمية المانوية لقومية المجوس الزرادشتيين . واكتسبت الهوية الإيرانية، التي كانت حتى ذلك الحين ذات طابع ثقافي وديني، قيمة سياسية محددة، مما وضع بلاد فارس والفرس في قلب الإمبراطورية الساسانية . وبعبارة أخرى، في قلب دولة تقوم على سلطتي العرش والطقوس الدينية، وتستمد قوتها من أيديولوجية عتيقة ومُحافظة على التراث. وقد ازدادت هذه الأيديولوجية قوةً خلال العصر الساساني، وبلغت ذروتها في عهد كسرى الأول (531-579 م). وبالطبع، ساهمت العوامل الاقتصادية والاجتماعية في انتصار الطبقات الأقوى في مجتمع كان قائماً بشكل أساسي على الاقتصاد الريفي، وتحديداً الطبقات الأرستقراطية المالكة للأراضي والمحاربين ورجال الدين المجوس. ^{[ 10 ]}

تعرضت الهوية الإيرانية للتهديد بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية والفتح الإسلامي لبلاد فارس . يشير مصطلح "الشعبوية" إلى رد فعل المسلمين الفرس على تنامي التغريب في الإسلام خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وعلى التمييز الذي مارسه المحتلون ضد الشعب الإيراني. انصب اهتمامها بالدرجة الأولى على صون الثقافة الفارسية وحماية الهوية الفارسية. من أبرز الشخصيات الشعبية الإيرانية: بشار بن بورد ، وإسماعيل النسائي، وزياد عجم، وحسام بن عدا، وأبو الحسن علي المدائني، وأبو حاتم الساجستاني، وإبراهيم بن ممشاد، وأبو عبد الله محمد المرزباني. ويُعتبر الفردوسي، في نظر الكثيرين، شاعرًا شعبيًا.

يمثل مصطلح " الفترة الانتقالية الإيرانية" ^{[ ب ]} حقبةً في تاريخ الشرق الأوسط شهدت صعود سلالات إسلامية إيرانية محلية متعددة على الهضبة الإيرانية . ويكتسب هذا المصطلح أهميةً خاصةً لكونه فترةً انتقاليةً بين أفول الحكم العباسي وظهور السلاجقة الأتراك في القرن الحادي عشر. وقد تمثلت النهضة الإيرانية في دعم إيراني قائم على الأراضي الإيرانية، والأهم من ذلك، في إحياء الروح الوطنية والثقافة الإيرانية في قالب إسلامي. ^{[ 11 ]}

استعادت إيران وحدتها السياسية، وحصلت على هوية دينية جديدة ومتميزة في ظل الحكم الصفوي . وأصبح الإسلام الشيعي الدين الرسمي للدولة، ولعب منذ ذلك الحين دورًا هامًا في إعادة بناء هوية عرقية دينية جديدة للشعب الإيراني. علاوة على ذلك، تزامن صعود الإمبراطورية الصفوية مع صعود الإمبراطورية العثمانية المجاورة في غرب آسيا وشمال إفريقيا (والتي كانت، على مدى قرون، الخصم الجيوسياسي والأيديولوجي اللدود لإيران)، والإمبراطورية المغولية في شبه القارة الهندية ، وكلاهما يتبع المذهب السني . وقد ساهم تشكيل هذه الكيانات السياسية في خلق هوية سياسية إيرانية شيعية متميزة بينها. كما ساهم في توسيع هيمنة اللغة الفارسية في معظم أنحاء العالم الإسلامي . وإلى جانب إيران وأراضيها الممتدة من شمال القوقاز إلى الخليج العربي ، امتد إنتاج الأدب الفارسي من البلقان إلى آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

بدأت الحركة الوطنية الإيرانية الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 16 ]} وكانت هذه الحركة، إلى حد كبير، رد فعل على الاستعمار الأوروبي للمنطقة في القرن التاسع عشر ، والذي أدى إلى فقدان إيران لممتلكاتها القاجارية في القوقاز . ^{[ 17 ]} وخلال القرن التاسع عشر، ومن خلال الحرب الروسية الفارسية (1804-1813) والحرب الروسية الفارسية (1826-1828) ، ومعاهدة غوليستان ومعاهدة تركمانجاي لعامي 1813 و1828 على التوالي، أُجبرت إيران على التنازل نهائيًا عن أجزاء واسعة من أراضيها في شمال وجنوب القوقاز، والتي تشمل ما يُعرف اليوم بجورجيا وداغستان وأذربيجان وأرمينيا ، لصالح الإمبراطورية الروسية . ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد شكلت هذه الأراضي، لقرون، جزءًا من مفهوم إيران حتى فقدتها. ^{[ 20 ]}

كانت الأهداف الأولية لهؤلاء القوميين هي وضع حد لنظام حيازة الأراضي الإقطاعي، والكسل الحكومي والفساد، والتوزيع الشامل للموارد الإيرانية على الأجانب. ^{[ 1 ]}

كان ميرزا ​​فاتالي أخوندوف أحد أبرز وأشهر رواد القومية الإيرانية خلال العصر القاجاري ، وقد ولد في الأراضي التي تم التنازل عنها حديثًا في القوقاز لعائلة من ملاك الأراضي من أصل إيراني أذربيجاني . ^{[ 21 ]}

يعود تاريخ القومية الحديثة في إيران إلى عام 1905، حين أسفرت ثورة دستورية سلمية تقريبًا عن تأسيس أول برلمان إيراني . ساهم رضا شاه في تشكيل القومية الإيرانية من خلال غرس أيديولوجية علمانية واضحة فيها ، والحد من نفوذ الإسلام في إيران. وبدمج السياسات القانونية الأوروبية بدلًا من المحاكم الإسلامية، ضمن شاه كفاءة جهاز الدولة، وعزز الشعور القوي بالقومية الإيرانية. ^{[ 22 ]} مع ذلك، اتسمت القومية التي روجت لها سلالة بهلوي بطابع قومي فارسي بامتياز ، إذ عرّفت الهوية الوطنية الإيرانية من خلال الفرس واللغة الفارسية كأساس لها، وروّجت لدمج الأقليات في الثقافة الفارسية . ^{[ 9 ]}

في عام ١٩٣٥، طلب رضا شاه من المندوبين الأجانب وعصبة الأمم استخدام مصطلح "إيران" في المراسلات الرسمية. إضافةً إلى ذلك، سعى رضا شاه إلى تغيير أسماء العديد من المدن تكريمًا لملوك فارس قبل الإسلام وأبطالهم الأسطوريين، ومواصلة تقليص نفوذ رجال الدين من خلال السعي لتحديث إيران . وهكذا، انطلقت سلالة بهلوي بشكل لا رجعة فيه نحو غرس شكل من أشكال القومية العلمانية في البلاد، وهو مسار سيؤدي بها في نهاية المطاف إلى صراع مع الطبقة الدينية الحاكمة.

كانت القومية الإيرانية قوةً دافعةً حاسمةً في حركة عام 1951 لتأميم ثروة إيران النفطية. وقد دخل هدف مصدق بتأميم النفط حيز التنفيذ في ذلك العام. وبمنح إيران كامل السلطة والسيطرة على موردها الرئيسي، شاركت شركة النفط الإيرانية (AIOC) وغيرها من البرامج الأوروبية في مقاطعة دولية ألحقت ضرراً بالغاً بالاقتصاد الإيراني . ^{[ 23 ]} بعد الإطاحة بمصدق بدعم من الولايات المتحدة وبريطانيا ، احتفظ محمد رضا بهلوي، نجل رضا شاه وخليفته ، بالسلطة واستغل ارتفاع أسعار الغاز لتوسيع نطاق التحديث في إيران. ^{[ 24 ]}

غالباً ما يركز الخطاب القومي الإيراني على تاريخ إيران قبل الإسلام . ^{[ 25 ]} في القرن العشرين، استُشهد بجوانب مختلفة من هذه القومية الرومانسية من قبل كل من النظام الملكي البهلوي ، الذي استخدم ألقاباً مثل " آريامهر " (نور الآريين ) ، ومن قبل بعض قادة الجمهورية الإسلامية التي تلته. ^{[ 26 ]}

على الرغم من الميول العلمانية لدى الغالبية العظمى من القوميين الإيرانيين، إلا أن هناك فئة تسمى القوميين الدينيين ، وهم قوميون إيرانيون ومسلمين متدينين في الوقت نفسه.

شهدت الانتخابات البرلمانية الإيرانية لعام 2016 فوز الإصلاحيين، مما عبّر عن دعمهم لحكومة الرئيس حسن روحاني المعتدلة والاتفاق النووي. ومع ذلك، ركزت الحملة الانتخابية أيضاً على تلبية مطالب الأقليات العرقية في إيران، التي تشكل ما بين 40 و50% من السكان. وللمجموعات العرقية الخمس الرئيسية - الأذريون والأكراد والعرب والبلوش والتركمان - تاريخ طويل من النضال السياسي من أجل حقوقهم، وكثير منهم من السنة، على عكس الأغلبية الشيعية في البلاد. ^{[ 27 ]}

شكّلت المظالم العرقية سمةً بارزةً في الخطاب الانتخابي، حيث استخدم المرشحون لغةً أكثر حدةً لحشد الأقليات. وبينما وعد قادة سابقون، مثل الرئيس خاتمي عام 1997، بالحقوق المدنية لجميع الإيرانيين، إلا أن هذه الوعود غالباً ما ظلت دون تحقيق، مما زاد من اتساع الفجوة بين تطلعات الأقليات وواقعها. ^{[ 27 ]}

أدى هذا النمط من التسييس العرقي إلى تقويض إيران من خلال خلق انقسامات بين الجماعات العرقية والفصائل السياسية. كما يُنظر إلى التنوع العرقي في البلاد على أنه تهديد للأمن القومي، حيث تعيش جماعات الأقليات بالقرب من الحدود أو عبرها، لا سيما في سياق التنافس الطائفي بين إيران والمملكة العربية السعودية ذات الأغلبية السنية . وعلى الرغم من الاعتراف القانوني بالعديد من مطالب هذه الجماعات، فإن السياسات العرقية في إيران تُصاغ في نهاية المطاف من قبل المجلس الأعلى للأمن القومي ، وليس من قبل المسؤولين المنتخبين. ^{[ 27 ]}

إذا استمرت إيران في تقديم وعود للجماعات العرقية خلال الانتخابات دون الوفاء بها، فقد يكون الضرر طويل الأمد الذي يلحق بالعلاقات العرقية والديمقراطية في البلاد وخيماً. ويُعدّ معالجة الاستياء العرقي أمراً بالغ الأهمية للحفاظ على الوحدة والاستقرار الوطنيين. ^{[ 27 ]}

استكشف أليكس شمس، الباحث في علم الاجتماع والكاتب في مجموعة عجم الإعلامية ، تعقيدات الهويتين الإيرانية والفارسية ، متناولًا السؤال: "هل أنت إيراني أم فارسي ، وما الفرق؟" في البداية، اعتبر شمس مصطلح " فارسي " مصطلحًا مناسبًا سياسيًا واجتماعيًا للإيرانيين ، يُستخدم غالبًا للتنصل من الجمهورية الإسلامية أو لإضفاء طابع غريب. مع ذلك، أبرز حوارٌ مع أمريكي من أصل إيراني من أصول أذرية بختيارية التنوع العرقي داخل إيران، كاشفًا أن ليس كل الإيرانيين يُعرّفون أنفسهم كفرس . فبينما يُشكّل الفرس، الذين لغتهم الأم هي الفارسية ، حوالي نصف سكان إيران، فإن الباقي يشمل فسيفساء من الأقليات العرقية واللغوية ، مثل الأذريين والعرب والأكراد والبلوش ، وغيرهم. ^{[ 28 ]}

ينتقد شمس طمس هذا التنوع، متتبعًا جذوره إلى القومية الفارسية التي رُعيت في عهد رضا شاه بهلوي في القرن العشرين. وقد عزز رضا شاه السلطة من خلال صياغة هوية وطنية فارسية مركزية، وحظر اللغات غير الفارسية، وتبني أيديولوجيات آرية ربطت الهوية الفارسية بتسلسل هرمي عرقي زائف علميًا. وقد همّش هذا الإطار الأقليات العرقية وتجاهل التنوع التاريخي للإمبراطورية الفارسية، التي توحدت بالهياكل الإمبراطورية لا بالعرق. ^{[ 28 ]}

حوّلت الثورة الإسلامية عام ١٩٧٩ الهوية الإيرانية من القومية الفارسية العلمانية إلى الهوية الدينية الشيعية، ^{[ ٢٨ ]} ولهذا السبب غالبًا ما يتم الخلط بين مصطلحات " شيعة " و" فارسية " و "إيرانية" في دول الخليج العربي (حيث يعيش الإيرانيون من أصول إيرانية من البحرين والكويت والقطر والإمارات )، حتى من قبل السنة . ^{[ ٢٩ ]} وبينما أتاحت الثورة الإسلامية مزيدًا من الاندماج للمسلمين الشيعة بغض النظر عن أصولهم العرقية، فقد همّشت الأقليات الدينية والأفراد العلمانيين. وحصلت الأقليات العرقية، مثل الأذريين والأكراد، على بعض الحريات اللغوية، لكن استمرت النزعة العرقية الفارسية والأيديولوجيات الآرية، لا سيما في مجتمعات الشتات التي تسعى إلى الحصول على اعتراف من التصورات الغربية. ^{[ ٢٨ ]}

يرى شمس أن هذه الهويات الإقصائية تقوض التنوع الثقافي في إيران وتعيق إمكانية بناء مجتمع شامل ومتساوٍ. وبدلاً من ذلك، يدعو إلى الاعتراف بتراث إيران متعدد الأعراق والثقافات باعتباره عنصراً أساسياً في هويتها الوطنية. ^{[ 28 ]}