نظرية الحس الأخلاقي

تتضمن هذه المقالة قائمة مراجع أو قراءات ذات صلة أو روابط خارجية ، لكن مصادرها تظل غير واضحة لأنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( مايو 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

نظرية الحس الأخلاقي (المعروفة أيضًا باسم العاطفية الأخلاقية ) هي نظرية في نظرية المعرفة الأخلاقية والأخلاقيات العليا تتعلق باكتشاف الحقائق الأخلاقية. تنص نظرية الحس الأخلاقي عادةً على أن التمييز بين الأخلاق واللاأخلاقية يتم اكتشافه من خلال الاستجابات العاطفية للتجربة. يعتبرها البعض في المقام الأول وجهة نظر حول طبيعة الحقائق الأخلاقية أو المعتقدات الأخلاقية (وجهة نظر ميتافيزيقية في المقام الأول) - غالبًا ما يطلق على هذا الشكل من الرأي اسم "العاطفية". يعتبر البعض الآخر أن وجهة النظر تتعلق في المقام الأول بطبيعة المعتقدات الأخلاقية المبررة (وجهة نظر معرفية في المقام الأول) - غالبًا ما يطلق على هذا الشكل من الرأي اسم "نظرية الحس الأخلاقي". ومع ذلك، يعتبر بعض المنظرين وجهة النظر التي تدعي أن الحقائق الأخلاقية وكيفية تبرير المرء في الإيمان بها مرتبطة بالضرورة بالعواطف البشرية.

من بين المؤيدين التاريخيين الشعبيين لبعض إصدارات نظرية الحس الأخلاقي أو العاطفية إيرل شافتسبري الثالث (1671-1713)، وفرانسيس هاتشيسون (1694-1746)، وديفيد هيوم (1711-1776)، وآدم سميث (1723-1790). ومن بين المؤيدين المعاصرين مايكل سلوت ، وجاستن دارمس، ودانييل جاكوبسون، وجيسي برينز ، وجوناثان هايدت ، وربما جون ماكدويل . كما أيد سيمون بلاكبيرن وألان جيبارد شكلًا غير معرفي من العاطفية.

يستخدم البعض مصطلح " الحدس الأخلاقي " في الفلسفة الأخلاقية للإشارة إلى الموقف العام القائل بأن لدينا بعض المعرفة الأخلاقية غير الاستنتاجية (أي المعرفة الأخلاقية الأساسية التي لا يمكن استنتاجها من أي اقتراح أو الاعتماد عليها). وفقًا لهذا التعريف، فإن نظرية الحس الأخلاقي هي شكل من أشكال الحدس الأخلاقي.

ولكن من المهم أن نميز بين النماذج التجريبية والنماذج العقلانية في هذا الصدد. وعلى هذا فقد نستطيع أن نميز بين الحدس الأخلاقي العقلاني في النسخة العقلانية و"نظرية الحس الأخلاقي" في النسخة التجريبية. (وسوف يكون هذا هو استخدام المصطلحات هنا. ولكن المصطلحات ليست مهمة في نهاية المطاف، طالما أننا نضع في اعتبارنا الاختلافات ذات الصلة بين هذين النموذجين من المعرفة الأخلاقية غير الاستدلالية).

أول نظرية بارزة للحس الأخلاقي (خاصة استخدام مصطلح "الحس") موجودة في منسيوس (372-289 قبل الميلاد). يتناول النص الذي يحمل نفس الاسم حسًا أخلاقيًا فطريًا يمتلكه جميع البشر. تقبل جميع التفسيرات الأرثوذكسية للكونفوشيوسية هذا الرأي، وتحرص العديد من المجموعات غير التقليدية على دحضه (انظر: Xunzi ). وصل هذا الخط من التفكير إلى أقصى تكرار له في xinxue ، وهو شكل من أشكال الكونفوشيوسية الجديدة المرتبطة بسلالة مينغ ووانغ يانجمينج .

في الغرب، نجد أول نظرية بارزة في الحس الأخلاقي في أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث (1671-1713). ومن أهم أعماله التي تبنت شكلاً من أشكال نظرية الحس الأخلاقي كتاب "التحقيق في الفضيلة أو الجدارة" (نُشر لأول مرة في طبعة غير مرخصة في عام 1699).

وبعد ذلك، طوَّر فرانسيس هاتشيسون (1694-1746) نسخة من نظرية الحس الأخلاقي. وتظهر البيانات الرئيسية لنظريته في كتابه "استقصاء حول أصل أفكارنا عن الفضيلة أو الخير الأخلاقي" (1725؛ الرسالة الثانية من "استقصاء حول أصل أفكارنا عن الجمال والفضيلة ") و "مقال عن طبيعة وسلوك العواطف والمشاعر، مع أمثلة على الحس الأخلاقي" (1728).

ربما يكون ديفيد هيوم (1711-1776) أبرز المدافعين عن نظرية الحس الأخلاقي في تاريخ الفلسفة . ورغم أنه يناقش الأخلاق في الكتاب الثالث من أطروحته عن الطبيعة البشرية (1739-1740)، فإن أكثر روايات هيوم نضجاً وإيجابية عن الحس الأخلاقي نجدها في كتابه "بحث في مبادئ الأخلاق" (1751).

كما طرح آدم سميث شكلاً من أشكال نظرية الحس الأخلاقي في كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية" (1759). وركز سميث بشكل أقل على ملكة واحدة من ملكة الحس الأخلاقي وأكثر على المشاعر المختلفة التي تشكل المشاعر الأخلاقية التي تؤسس الأحكام الأخلاقية.

يدافع توماس ريد (1710-1796) عن نظرية الحس الأخلاقي في كتابه "مقالات عن القوى النشطة للعقل البشري" . ويقارن الحس الأخلاقي بالبصر والسمع، ويدافع عن صدقه على نفس الأساس الذي استند إليه في تبريره.

دافع هربرت سبنسر في تقديم كتابه " الإحصاء الاجتماعي " عن نظرية الحس الأخلاقي.

غالبًا ما يوصف الحس الأخلاقي بأنه يوفر المعلومات بطريقة مماثلة للوسائل الحسية الأخرى، مثل البصر في إدراك الألوان. ويتناقض مع الطريقة التي يكتسب بها المرء المعرفة المسبقة غير التجريبية، مثل المعرفة الرياضية على سبيل المثال.

إن إحدى الطرق لفهم الحس الأخلاقي تتلخص في رسم تشابه بينه وبين أنواع أخرى من الحواس. فالجمال هو شيء نراه في بعض الوجوه والأعمال الفنية والمناظر الطبيعية. كما يمكننا أن نسمعه في بعض المقطوعات الموسيقية. ومن الواضح أننا لا نحتاج إلى ملكة حسية جمالية مستقلة لإدراك الجمال في العالم. إن حواسنا الخمس العادية تكفي تماماً لملاحظة الجمال، وإن كان مجرد ملاحظة شيء جميل لا يكفي في حد ذاته لتقدير جماله. ولنفترض أننا أطلقنا اسماً على هذه القدرة على تقدير الجمال في الأشياء التي نراها: فلنطلق عليها الحس الجمالي.

إن هذا الحس الجمالي لا يأتي تلقائياً إلى كل الناس الذين يتمتعون ببصر وسمع كاملين، لذا فمن العدل أن نصفه بأنه شيء إضافي، شيء لا يمكن اختزاله بالكامل في البصر والسمع. وكما يخبرنا الحس الجمالي عما هو جميل، يمكننا أن نفهم بشكل قياسي الحس الأخلاقي على أنه يخبرنا عما هو جيد. فالناس الذين يتمتعون بحس أخلاقي سليم ينتابهم انطباع واضح بالخطأ عندما يرون (أو ربما يتخيلون) شخصاً يتعرض للسرقة، على سبيل المثال.

ولكن رغم وضوح الخطأ، فقد نجد صعوبة بالغة في سرد ​​سمات المشهد التي تفسر الخطأ. فنحن نكتشف الخطأ من خلال ملاحظة الخصائص الطبيعية بحواسنا الخمس. فهل نستطيع أن نسرد الشروط الضرورية والكافية بحيث يكون أي فعل يلبي هذه الشروط خطأ؟

يعتقد الطبيعيون الأخلاقيون أنه من حيث المبدأ، يمكننا ذلك. فبالنسبة لعلماء الطبيعة، لا يعد الصواب والخطأ أكثر من مجرد تركيبات معينة من الخصائص الطبيعية غير التقييمية. وبما أننا قادرون من حيث المبدأ على بناء أجهزة كشف ميكانيكية لكل هذه الخصائص الطبيعية، فإن الطبيعيين الأخلاقيين يعتقدون أن الخطأ هو شيء يمكن للآلة اكتشافه في نهاية المطاف.

إن أصحاب الحدس الأخلاقي يختلفون عادة (على الرغم من أن هذا ليس ضرورياً لوجهة النظر هذه): فهم يرون فجوة مفاهيمية واسعة بين الحقائق الطبيعية والتقييمات . ويبدو أنه لا توجد حجج صالحة تستلزم فيها المقدمات الوصفية/الواقعية البحتة استنتاجاً توجيهياً/تقييمياً.

يزعم أصحاب الحدس الأخلاقي أن العامل الذي يتمتع بالحس الأخلاقي وحده هو القادر على ملاحظة الخصائص الطبيعية واكتشاف الخصائص الأخلاقية للموقف من خلالها. وبدون الحس الأخلاقي، قد ترى وتسمع كل الألوان والصراخ، ولكن الخصائص الأخلاقية ستظل مخفية، ولن يكون هناك من حيث المبدأ أي وسيلة لاكتشافها (باستثناء، بالطبع، من خلال شهادة من شخص آخر يتمتع بالحس الأخلاقي).

المعارضون الرئيسيون لنظرية الحس الأخلاقي (كوجهة نظر معرفية في المقام الأول) هم الحدسيون الأخلاقيون العقلانيون - مثل جي إي مور (1903)، و دبليو دي روس (1930)، ومايكل هويمر (2005)، وغيرهم من العقلانيين الأخلاقيين ، مثل إيمانويل كانط وصمويل كلارك .

للاطلاع على نقد حديث للعاطفية (كأطروحة ميتافيزيقية في المقام الأول)، انظر فرانسوا شروتر (2006). كما قدم دارمس وجاكوبسون (2000) نقدًا حديثًا؛ ومع ذلك، فإنهما ينتقدان "العاطفية البسيطة" ويدافعان عن "عاطفية أكثر تعقيدًا".

ينتقد جوشوا جرين الأساس المعرفي للعاطفية الأخلاقية بسبب المعتقدات التي تشكلت استجابة لعوامل غير ذات صلة أخلاقية. هذه العوامل تغير قراراتنا الأخلاقية، ولكن لا ينبغي لها أن تفعل ذلك لأنها لا تؤثر على أخلاقية القرار. المثال الذي يستخدمه هو مشكلة العربة ويقارنها بتجسيد الرجل السمين لها. تُظهر البيانات التجريبية أن الناس اختاروا بشكل مختلف بين السيناريوهين على الرغم من أن العواقب هي نفسها؛ والفرق الوحيد هو سحب مفتاح في الأول ودفع الرجل في الثاني. ^[1]

• الحدس الأخلاقي

• كامبل، ريتشموند (2003). "نظرية المعرفة الأخلاقية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة، إدوارد ن. زالتا (المحرر). (رابط)
• كوهون، راشيل (2004). "فلسفة هيوم الأخلاقية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، إ. زالتا (المحرر). (رابط)
• دي آرمز، جيه. وجاكوبسون، دي. (2000). "المشاعر والقيمة"، الأخلاق ، المجلد 110، العدد 4، ص 722-748.
• فيسر، جيمس (2006). "ديفيد هيوم (1711-1776) - النظرية الأخلاقية"، الموسوعة الفلسفية على الإنترنت ، ج. فيسر وب. ه. داودن (المحرران)، جامعة تينيسي/مارتن. (رابط)
• جيل، مايكل ب. (2006). "اللورد شافتسبري [أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث]"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة الشتاء 2006)، إدوارد ن. زالتا (المحرر). (رابط)
• كاوبينان، أنتي (2014). "العاطفية الأخلاقية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة الشتاء 2018)، إدوارد ن. زالتا (المحرر). ([1]
• مور، جنرال الكتريك (1903). المبادئ الأخلاقية ، مطبعة جامعة كامبريدج.
• برينز، جيسي (2006). "الأساس العاطفي للأحكام الأخلاقية"، استكشافات فلسفية ، المجلد 9، العدد 1.
• روس، دبليو دي (1930). الحق والخير ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• هويمر، مايكل (2005). الحدس الأخلاقي ، بالجريف ماكميلان.
• رافائيل، د. د. (محرر) (1991). الأخلاقيون البريطانيون: 1650-1800 ، مجلدان، إنديانابوليس، إنديانا: دار هاكيت للنشر.
• شروتر، فرانسوا (2006). "حدود العاطفية"، الأخلاق ، المجلد 116، ص 337-361.
• سينوت-أرمسترونج، والتر (2006أ). "التشكك الأخلاقي"، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، إدوارد ن. زالتا (المحرر). (رابط)
• سينوت-أرمسترونج، والتر (2006ب). الشكوك الأخلاقية ، مطبعة جامعة أكسفورد.
• كين، روبرت هـ. البحث عن المعنى: القيم والأخلاق والتجربة الحديثة. المحاضرة 6، "هيوم وتحدي النسبية" والمحاضرة 7، "التنوع الثقافي والطبيعة البشرية والعلوم الاجتماعية". شركة التدريس

• فلسفة هيوم الأخلاقية، موسوعة الفلسفة على الإنترنت