جوناثان هايدت

وُلد هايدت لعائلة يهودية علمانية ونشأ في سكارزديل، نيويورك . كان أجداده من أصول روسية وبولندية ، هاجروا في سن المراهقة إلى الولايات المتحدة، حيث عملوا في مصانع الملابس . ^{[ 8 ]} وصف هايدت نشأته بأنها "مندمجة للغاية"، وأعلن إلحاده في سن الخامسة عشرة. ^{[ 9 ]} كان والده، وهو يهودي أشكنازي ، ^{[ 10 ]} محاميًا في شركة . كانت العائلة عمومًا من الليبراليين المؤيدين لبرنامج الصفقة الجديدة . ^{[ 11 ]}

في عام ٢٠٢٤، استذكر هايدت أنه في سن السابعة عشرة، مرّ بأزمة وجودية بعد قراءة مسرحية "في انتظار غودو" والأدب الوجودي. ^{[ ١٠ ]} بعد التحاقه بمدرسة سكارزديل الثانوية ، تخرج بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة ييل عام ١٩٨٥ حاملاً شهادة بكالوريوس في الفلسفة، ثم عمل لفترة وجيزة كمبرمج حاسوب قبل أن يلتحق بالدراسات العليا في علم النفس بجامعة بنسلفانيا ، ^{[ ١٢ ]} حيث حصل على درجتي الماجستير والدكتوراه في هذا المجال عامي ١٩٨٨ و١٩٩٢ على التوالي، بمنحة دراسية مقدمة من المؤسسة الوطنية للعلوم . ^{[ ١٣ ]} أشرف على أطروحته، التي حملت عنوان "الحكم الأخلاقي، والعاطفة، والثقافة، أو هل من الخطأ أكل كلبك؟"، عالما النفس جوناثان بارون وآلان فيسك . ^{[ ١٤ ]} مستلهماً من عالم الأنثروبولوجيا بول روزين ، كتب هايدت أطروحته حول أخلاقية الأفعال غير الضارة ولكنها مثيرة للاشمئزاز. ^{[ 15 ]}

من يوليو 1992 إلى يونيو 1994، شغل هايدت منصب زميل ما بعد الدكتوراه في المعهد الوطني للصحة العقلية بجامعة شيكاغو ، حيث درس علم النفس الثقافي تحت إشراف عالم الأنثروبولوجيا الثقافية ريتشارد شويدر . ^{[ 14 ]} وصف هايدت شويدر بأنه "المعلم الذي أثر فيّ أكثر من غيره". ^{[ 13 ]} وبناءً على اقتراح شويدر، أجرى هايدت بحثًا حول التعقيد الأخلاقي في بوبانسوار ، الهند، ^{[ 16 ]} حيث أجرى دراسات ميدانية و"اكتشف مجتمعًا يتسم في بعض جوانبه بالذكورية والتحيز الجنسي وعدم الليبرالية". ^{[ 11 ]} ومن يوليو 1994 إلى أغسطس 1995، عمل كباحث ما بعد الدكتوراه في مؤسسة ماك آرثر تحت إشراف عالمة النفس جوديث رودين . ^{[ 14 ]}

في أغسطس/آب 1995، أصبح هايدت أستاذاً مساعداً في جامعة فرجينيا ، حيث رُقّي إلى أستاذ مشارك في أغسطس/آب 2001، ثم إلى أستاذ متفرغ في قسم علم النفس بالجامعة في أغسطس/آب 2009. ^{[ 14 ]} وبقي في فرجينيا حتى عام 2011، وحصل خلالها على أربع جوائز في التدريس، ^{[ أ ]} من بينها جائزة على مستوى الولاية منحها إياه الحاكم مارك وارنر . ^{[ 17 ]} كما اشتهر هايدت بتحديه للمسلمات العامة في علم النفس الأخلاقي. ^{[ 15 ]} وقد أدى بحثه، الذي تمحور حول الأصول العاطفية للأخلاق مع التركيز بشكل خاص على مشاعر الاشمئزاز والسمو ، إلى نشر كتاب "فرضية السعادة" عام 2006. ^{[ 18 ]}

في عام ١٩٩٩، انخرط هايدت في مجال علم النفس الإيجابي ، حيث درس المشاعر الأخلاقية الإيجابية. ^{[ ١٩ ]} وقد أثمر هذا العمل عن نشر كتاب جماعي بعنوان "الازدهار" عام ٢٠٠٣. وفي عام ٢٠٠٤، بدأ هايدت بتطبيق علم النفس الأخلاقي على دراسة السياسة، فأجرى أبحاثًا حول الأسس النفسية للأيديولوجيا . وأثمر هذا العمل عن نشر كتاب " العقل الصالح" عام ٢٠١٢. أمضى هايدت العام الدراسي ٢٠٠٧-٢٠٠٨ في جامعة برينستون أستاذًا زائرًا للتدريس المتميز. ^{[ ٢٠ ]} وفي يوليو ٢٠١٠، ألقى محاضرة في مؤسسة إيدج حول التطورات الحديثة في علم النفس الأخلاقي. ^{[ ٢١ ]}

في عام ٢٠١١، انتقل هايدت إلى كلية ستيرن للأعمال بجامعة نيويورك كأستاذ توماس كولي للقيادة الأخلاقية، وانتقل إلى مدينة نيويورك مع زوجته جاين وطفليه. ^{[ ١١ ]} في عام ٢٠١٣، شارك في تأسيس "الأنظمة الأخلاقية"، وهي منظمة غير ربحية تُسهّل على الشركات الوصول إلى البحوث الأكاديمية في مجال الأخلاق. ^{[ ٢٢ ]} في عام ٢٠١٥، شارك هايدت في تأسيس "أكاديمية هيترودوكس" ، وهي منظمة غير ربحية تعمل على تعزيز تنوّع وجهات النظر ، والتفاهم المتبادل، والاختلاف البنّاء. ^{[ ٢٣ ]} في عام ٢٠١٨، شارك هايدت وريتشارد ريفز في تحرير طبعة مصورة من كتاب جون ستيوارت ميل " في الحرية" ، بعنوان " الكل ناقص واحد: أفكار جون ستيوارت ميل حول حرية التعبير المصورة" (برسوم ديف سيسيريلي). يركز بحث هايدت الحالي على تطبيق علم النفس الأخلاقي على أخلاقيات الأعمال . ^{[ ١ ]}

بالتعاون مع بول روزين وكلارك مكولي ، طوّر هايدت مقياس الاشمئزاز، ^{[ 25 ]} الذي استُخدم على نطاق واسع لقياس الفروق الفردية في الحساسية للاشمئزاز . ^{[ 25 ]} وقد كتب هايدت ومكولي وروزين عن سيكولوجية الاشمئزاز باعتباره عاطفة بدأت كحماية للفم (ضد مسببات الأمراض)، ثم توسعت خلال التطور البيولوجي والثقافي لتصبح حماية للجسم بشكل عام، وللنظام الاجتماعي والأخلاقي. ^{[ 26 ]}

جادل هايدت، بالتعاون مع سارة ألغوي، بأن التعرض لقصص عن الجمال الأخلاقي (نقيض الاشمئزاز الأخلاقي) يُثير مجموعة من الاستجابات المشتركة، بما في ذلك مشاعر الدفء والمحبة، والهدوء، والرغبة في أن يصبح المرء شخصًا أفضل. ^{[ 27 ]} أطلق هايدت على هذه المشاعر اسم " السمو الأخلاقي" ، ^{[ 28 ]} تكريمًا لتوماس جيفرسون ، الذي وصف هذه المشاعر بالتفصيل في رسالة ناقش فيها فوائد قراءة الأدب الرفيع. ^{[ 29 ]} تُؤدي مشاعر السمو الأخلاقي إلى زيادة إنتاج الحليب أثناء الرضاعة الطبيعية لدى الأمهات المرضعات، ^{[ 30 ]} مما يُشير إلى دور هرمون الأوكسيتوسين . ^{[ 31 ]}

انصبّ اهتمام هايدت البحثي الرئيسي على طبيعة وآليات الحكم الأخلاقي. في تسعينيات القرن الماضي، طوّر نموذج الحدس الاجتماعي ، الذي يفترض أن الحكم الأخلاقي يستند في معظمه إلى عمليات تلقائية - حدس أخلاقي - بدلاً من التفكير الواعي. ^{[ 32 ]} يلجأ الناس إلى التفكير بشكل أساسي لإيجاد أدلة تدعم حدسهم الأولي. وقد حظيت ورقة هايدت الرئيسية حول نموذج الحدس الاجتماعي، بعنوان "الكلب العاطفي وذيله العقلاني"، بأكثر من 7800 استشهاد. ^{[ 33 ]}

في عام ٢٠٠٤، بدأ هايدت بتوسيع نموذج الحدس الاجتماعي لتحديد ما اعتبره أهم فئات الحدس الأخلاقي. ^{[ ٣٤ ]} وقد طُورت نظرية الأسس الأخلاقية الناتجة ، بالاشتراك مع كريج جوزيف وجيسي جراهام، والمستندة جزئيًا إلى كتابات ريتشارد شويدر ، بهدف تفسير الاختلافات بين الثقافات في الأخلاق. افترضت النظرية وجود خمسة أسس أخلاقية فطرية على الأقل، تُبنى عليها الثقافات أخلاقياتها المختلفة، تمامًا كما توجد خمسة مستقبلات تذوق فطرية على اللسان، استخدمتها الثقافات لابتكار العديد من المأكولات المختلفة. القيم الخمس هي: ^{[ ٣٥ ]}

1. الرعاية/الضرر
2. النزاهة/الغش
3. الولاء/الخيانة
4. السلطة/التخريب
5. القداسة/الانحطاط

أكد هايدت وزملاؤه أن هذه النظرية تُفسر الاختلافات السياسية بشكل جيد. فبحسب هايدت، يميل الليبراليون إلى تبني مبدأي الرعاية والإنصاف بشكل أساسي، بينما يميل المحافظون إلى تبني جميع المبادئ بشكل متساوٍ تقريبًا. ^{[ 35 ]} وفي وقت لاحق، في كتاب "العقل الصالح" ، طُرح مبدأ سادس هو الحرية/الظلم . ومؤخرًا، قسم هايدت وزملاؤه مبدأ الإنصاف إلى المساواة (التي يميل الليبراليون إلى تبنيها بقوة) والتناسب (الذي يميل المحافظون إلى تبنيه بقوة). وفي هذا العمل، طوروا أيضًا النسخة المعدلة من استبيان المبادئ الأخلاقية-2، والذي يتضمن 36 بندًا، تقيس الرعاية، والمساواة، والتناسب، والولاء، والسلطة، والنقاء. ^{[ 36 ]} كما طرح هايدت فكرة أن الملكية تُعد مبدأً إضافيًا. ^{[ 37 ]}

من أشهر الاستعارات التي وردت في كتب هايدت استعارة الفيل وراكبه. وقد أدت ملاحظاته حول الحدسية الاجتماعية ، التي تنص على أن الحدس يسبق التفكير المنطقي، إلى هذه الاستعارة الموصوفة في أعماله. ^{[ 38 ]} يمثل الراكب العمليات التي يتحكم بها العقل بوعي، بينما يمثل الفيل العمليات التلقائية. تتوافق هذه الاستعارة مع النظامين 1 و2 الموصوفين في كتاب دانيال كانيمان " التفكير، سريعًا وبطيئًا ". ^{[ 39 ]} وقد استُخدمت هذه الاستعارة بكثرة في كل من كتاب "فرضية السعادة" وكتاب "العقل الصالح" .

• هايدت، جوناثان (2006). فرضية السعادة: إيجاد الحقيقة المعاصرة في الحكمة القديمة . دار بيسيك بوكس . رقم ISBN 978-0-465-02802-3.

يناقش الفلسفة القديمة مقارنةً بالبحوث العلمية المعاصرة وتطبيقاتها في الحياة اليومية. ^{[ 48 ]}

• هايدت، جوناثان (2013). العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بسبب السياسة والدين . دار فينتج للنشر . رقم ISBN 978-0-307-45577-2.

يجادل بأن الأحكام الأخلاقية لا تنشأ من العقل المنطقي، بل من المشاعر الفطرية، مؤكداً أن الليبراليين والمحافظين والليبراليين لديهم حدس مختلف حول الصواب والخطأ لأنهم يعطون الأولوية لقيم مختلفة.

• هايدت، جوناثان؛ لوكيانوف، جريج (2018). تدليل العقل الأمريكي: كيف تُهيئ النوايا الحسنة والأفكار السيئة جيلاً للفشل . دار بنجوين للنشر . ISBN 978-0-7352-2489-6. OCLC 1007552624 . 

يُعد هذا الكتاب توسيعاً لمقال كتبه هايدت ولوكيانوف لمجلة ذا أتلانتيك عام 2015، ^{[ 49 ]} ويناقش الاستقطاب السياسي وتغير الثقافة في الجامعات وتأثير هذه التغيرات على الصحة النفسية. ^{[ 50 ]}

• هايدت، جوناثان (2024). جيل القلق: كيف تُسبب إعادة برمجة الطفولة الكبرى وباءً من الأمراض العقلية . دار بنغوين للنشر . ISBN 978-0-593-65503-0.

مناقشة لتأثير التكنولوجيا الحديثة وأساليب التربية على الصحة النفسية للأطفال. ^{[ 51 ]} وصف الصحفيان مايكل هوبز وبيتر شامشيري العديد من الدراسات المذكورة بأنها ضعيفة منهجياً، وقالا إنها لا تدعم الادعاءات التي يطرحها هايدت في الكتاب. ^{[ 52 ]}

• هايدت، جوناثان؛ كولر، سيلفيا هيلينا؛ دياس، ماريا ج. (1993). "العاطفة والثقافة والأخلاق، أم أن أكل الكلب خطأ؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 65 (4): 613-628 . doi : 10.1037/0022-3514.65.4.613 . PMID 8229648. S2CID 27964255 .  
• هايدت، جوناثان (2001). "الكلب العاطفي وذيله العقلاني: مقاربة حدسية اجتماعية للحكم الأخلاقي" . مجلة علم النفس . 108 (4): 814-834 . doi : 10.1037/0033-295X.108.4.814 . PMID 11699120 . 
• ويتلي، ثاليا؛ هايدت، جوناثان (أكتوبر 2005). "الاشمئزاز المنوم يجعل الأحكام الأخلاقية أكثر قسوة". العلوم النفسية . 16 (10): 780-784 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2005.01614.x . PMID 16181440 . 
• هايدت، جوناثان (18 مايو 2007). "التوليف الجديد في علم النفس الأخلاقي" . مجلة ساينس . 316 (5827): 998-1002 . Bibcode : 2007Sci...316..998H . doi : 10.1126/science.1137651 . PMID 17510357 . 
• غراهام، جيسي؛ هايدت، جوناثان؛ نوسيك، برايان أ. (2009). "يعتمد الليبراليون والمحافظون على مجموعات مختلفة من الأسس الأخلاقية" (ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 96 (5): 1029-1046 . doi : 10.1037/a0015141 . PMID 19379034 . 
• هايدت، جوناثان؛ كيسيبير، سيلين (2010). "الأخلاق" (ملف PDF) . في سوزان، فيسك ؛ جيلبرت، دانيال ؛ ليندزي، غاردنر (محررون). دليل علم النفس الاجتماعي (  الطبعة الخامسة). هوبوكين، نيو جيرسي : وايلي .
• آير، رافي؛ كوليفا، سباسينا؛ غراهام، جيسي؛ ديتو، بيتر؛ هايدت، جوناثان (2012). "فهم الأخلاق الليبرتارية: السمات النفسية لليبرتاريين الذين يُعرّفون أنفسهم كذلك" . PLoS One . 7 (8) e42366. Bibcode : 2012PLoSO...742366I . doi : 10.1371/journal.pone.0042366 . PMC 3424229. PMID 22927928 .  
• دوارتي، خوسيه ل.؛ كروفورد، جاريت ت.؛ ستيرن، شارلوتا؛ هايدت، جوناثان؛ جوسيم، لي ؛ تيتلوك، فيليب إي. (18 يوليو/تموز 2014). "التنوع السياسي سيُحسّن علم النفس الاجتماعي" . العلوم السلوكية والدماغية . 38 e130. مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/S0140525X14000430 . PMID 25036715 . 
• هايدت، جوناثان؛ تريفينو، ليندا (8 فبراير 2017). "اجعل أخلاقيات الأعمال علمًا تراكميًا" . مجلة نيتشر للسلوك البشري . 1 (27) 0027. doi : 10.1038/s41562-016-0027 .

• بيزارو، ديفيد أ.؛ بلوم، بول (2001). "ذكاء الحدس الأخلاقي: تعليق على هايدت" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 110 (1): 193-196 . doi : 10.1037/0033-295X.110.1.193 . PMID 12529062 .