نادار (طبقة)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

نادر
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
تشيناي ، كانياكوماري ، كولام ، مادوراي ، ثانجافور ، ثيروفانانثابورام ، ثوثوكودي ، تيروتشيندور ، تيرونلفيلي ، فيرودوناجار
اللغات
التاميلية والمالايالامية​
دِين
الهندوسية ، المسيحية ، أيافازي
المجموعات العرقية ذات الصلة
الشعب التاميلي

نادر ( يشار إليها أيضًا باسم نادان وشانار وشانان ) هي طبقة التاميل في الهند . Nadars هي السائدة في مناطق كانياكوماري ، Thoothukudi ، Tirunelveli و Virudhunagar .

لم يكن مجتمع نادار طبقة واحدة، بل تطور من مجموعة متنوعة من الطبقات الفرعية ذات الصلة، والتي أصبحت بمرور الوقت تحت لواء نادار الوحيد. كان متسلقو نادار أكبر طائفة فرعية في مجتمع نادار اليوم. كانت بعض الطوائف الفرعية لمجتمع نادار، مثل نيلاميكارار ، من ملاك الأراضي الأثرياء ومقرضي الأموال تقليديًا. تاريخيًا، كان معظم نادار من مزارعي أشجار النخيل وجاجري وكان القليل منهم منخرطين أيضًا في تجارة تودي . واجه متسلقو نادار التمييز من الطبقات العليا الرئيسية في بعض المناطق. كان فن القتال فارما كالاي يمارسه نادار تاريخيًا.

لقد أثار التطور الاجتماعي والاقتصادي الذي حققه النادار في جنوب الهند اهتمامًا أكاديميًا. [1] يتم تصنيف النادار وإدراجهم ضمن الطبقة المتخلفة الأخرى من قبل حكومتي ولاية تاميل نادو والهند. [2] [3]

علم أصل الكلمة

كان المجتمع يُعرف سابقًا باسم شانار [4] ولكن تم تغيير اسمه قانونيًا إلى نادار في عام 1921. [5] يُعتقد أن لقب نادار مشتق من نيلمايكارار، الأرستقراطيين من مجتمع شانار الذين استخدموه حصريًا في السابق. يدعي النادار أن الاسم الأصلي للمجتمع كان شانترور أو شاندار (النبيل) والذي تم تحريفه بمرور الوقت إلى شانار. شانار هو لقب يستخدمه مجتمع إيزهافا في ولاية كيرالا . [6] ومع ذلك، لا يوجد دليل يدعم هذه الادعاءات. [7] [8]

تاريخ

أصل النادار كمجموعة اجتماعية غير مؤكد. ذكر هاردجريف أن غابات تيري بالميرا حول تيروتشيندور اليوم لابد وأن كانت مسكنهم الأصلي. [9] في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ بعض نشطاء النادار [10] [11] في الادعاء بأن النادار هم من نسل أولئك الذين حكموا مملكة بانديان وأنه عندما استولى حكام ناياك على بلد بانديا، تم تقسيمها إلى عدة باليام (أقسام) تم تعيين بالاياكار كحكام لكل منها . كما زعموا أن حكام ناياك في تاميل نادو فرضوا ديشابراشتام (النبذ) على النادار القدامى لضمان عدم انتفاضتهم. [6] [7] وفقًا لهاردجريف، لم تكن هذه الادعاءات بلا أساس تمامًا. تشير التقاليد التي اتبعها نيلمايكارار ووجود الآثار تحت غابات تيري بالمريا في تيروتشيندور وعاصمة بانديان كوركاي ، حيث يغلب سكان النادار، إلى أنهم قد يكونون ورثة بانديا الأوائل . [12] [13] ومع ذلك، هناك القليل من الأدلة التي تدعم ادعاء المجتمع بأنهم من نسل حكام بانديا اللاحقين. [13] تظل هوية أو طبقة ملوك بانديان لغزا. [14] أصبح هذا الاعتقاد، بأن النادار كانوا ملوك تاميل نادو، عقيدة مجتمع النادار في القرن التاسع عشر. [12] وفقًا للروايات الأسطورية، هاجر بعض النادار إلى سريلانكا، لكنهم اضطروا إلى العودة إلى الهند لأنهم لم يتلقوا العلاج المناسب في سريلانكا. [15]

نادارز القرن التاسع عشر

في أوائل القرن التاسع عشر، كان النادار مجتمعًا يعمل في الغالب في صناعة النخيل، بما في ذلك إنتاج مشروب تودي. [16] ومع ذلك، كان هناك عدد قليل من الطوائف الفرعية التي تضم ملاك الأراضي الأثرياء ومقرضي الأموال. [17] [18] في هذا الوقت، عاش غالبية النادار جنوب نهر ثاميراباراني، وشكلوا 80 - 90 في المائة من السكان بين هناك ورأس كومورين . [19] على الرغم من الهيمنة العددية في المنطقة، إلا أن النادار كان لديهم تفاعل ضئيل مع المجتمعات الأخرى وكانوا هم أنفسهم منقسمين حسب طبقاتهم الفرعية المتزاوجة داخليًا، وبالتالي كانوا يفتقرون إلى التماسك الطائفي. [20] في حين أن غالبية سكان النادار في جنوب نهر ثاميراباراني كانوا فقراء ومتسلقي النخيل عديمي الأرض ، كانت هناك أيضًا مجموعة فرعية صغيرة متزاوجة داخليًا من النادار الأرستقراطيين ، والمعروفين باسم نيلاميكارار أو نادان، الذين يمتلكون مساحات شاسعة من الأراضي. [17] كان هؤلاء النادانيون إما يشغلون مناصبهم مباشرة تحت حكم حكام ناياك في منطقة تيروتشيندور أو بصفتهم أمراء صغار تحت حكم بالاياكارار. وكانوا يحظون باحترام كبير بين السكان، بما في ذلك من مجموعات مثل متسلقي النادار، وأقلية فيلالار والبراهمة . كان رجال النادان يركبون الخيول وكانت نساؤهم يركبون في محفات مغطاة . [21]

كان من الممكن العثور على متسلقي النادار أيضًا في مناطق أخرى من تاميل نادو حيث نمت بعض أشجار النخيل. في المناطق التي يتكون فيها سكان متسلقي النادار من بضع عائلات فقط في القرية، واجهوا التمييز من الطبقات العليا الرئيسية. [22] نظرًا لارتباطهم بالمشروب الكحولي، كان النادار يعتبرون أدنى من الطبقات المتوسطة الأخرى، ولكن أعلى نسبيًا من الطبقات الدنيا، كما تم منعهم من دخول المعابد التي بناها الطبقات الأعلى مرتبة. [23] على الرغم من ارتباطهم بالمشروب الكحولي، إلا أن النادار لم يستهلكوه بأنفسهم. [24] كان النادار منشقين بشأن موقفهم في التسلسل الهرمي الطبقي وزعموا بشدة أنهم وضعوا بشكل خاطئ في نظام الطبقات بسبب غزو ناياك. كانوا أيضًا واعين جدًا بالطبقات. [25] [26]

نادارس ترافنكور

يتكهن هاردجريف بأن النادار من جنوب ترافنكور هاجروا إلى هناك من تيرونلفلي في القرن السادس عشر بعد غزو تيرونلفلي من قبل راجا ترافنكور. مثل نظرائهم من تيرونلفلي، كان النادار من ترافنكور في الغالب من متسلقي أشجار النخيل. ومع ذلك، كان عدد كبير من النادار مستأجرين من الباطن لملاك الأراضي من ناير أو فيلالار. أطلق هؤلاء النادار الأرستقراطيون على أنفسهم اسم نادان وكان لبعضهم سيطرة مباشرة على أراضيهم. تمتع النادان بامتيازات خاصة في ظل الراجا وزعموا أنهم كانوا متفوقين على المتسلقين. كان أداء متسلقي ترافنكور أفضل قليلاً من نظرائهم من تيرونلفلي لكنهم عانوا من إعاقات اجتماعية شديدة لم توجد في تيرونلفلي بسبب التسلسل الهرمي الطبقي الصارم في ترافنكور . وكما ذكر سوامي فيفيكاناندا ، كان التسلسل الهرمي الكيرالي ملجأ مجنونًا للطبقات. ومن الأمثلة على الإعاقات الاجتماعية أن نساء تسلق جبال النادار لم يكن مسموحًا لهن بتغطية صدورهن للتأكيد على مكانتهن المتدنية. ومع ذلك، تم إعفاء نساء النادار في المنطقة من هذا القيد. [27]

بسبب عدم رضاهم عن وضعهم الاجتماعي، اعتنق عدد كبير من متسلقي نادار المسيحية وأصبحوا يتمتعون بمكانة اجتماعية أعلى. وعلى الرغم من أنهم حسنوا وضعهم بمساعدة المبشرين المسيحيين، إلا أن نتيجة تحولهم لم تتوافق مع نية هؤلاء المبشرين. ارتدت كل من نساء نادار المسيحيات والهندوسيات السترة العلوية على غرار نساء الطبقة العليا، من أجل تحسين وضعهن الاجتماعي. وفي المقابل، أساء رجال الطبقة العليا معاملتهن وميزوا ضدهن. بدلاً من دعم نظرائهم المكتئبين، دعمت إحدى عائلات نادان في أغاستيسوارام رجال الطبقة العليا وادعت أن نسائهم فقط لهن الحق في ارتداء القماش العلوي. أصبح الموقف معروفًا باسم جدال القماش العلوي وأصبح عنيفًا. في النهاية، بمساعدة من سلطات ترافنكور والمبشرين المسيحيين البريطانيين وفايكونتا سوامي ، فازت نساء نادار المكتئبات بالحق في ارتداء القماش العلوي على غرار نظرائهن في نادان. [27] [28]

نادارس الشمالية

هاجر بعض تجار نادار الصغار من جنوب تيرونلفلي إلى شمال تيرونلفلي وفيرودوناجار. وبمرور الوقت أصبحوا مهرة تجاريًا وبحلول أواخر القرن التاسع عشر كانوا طموحين اجتماعيًا. لعبت التجارة دورًا حاسمًا في تسهيل حركتهم الصاعدة ولكن الدين كان يُنظر إليه أيضًا على أنه وسيلة. تحول حوالي 10 في المائة من المجتمع إلى المسيحية، سواء الكاثوليكية أو البروتستانتية . [29]

أدى الحكم البريطاني في المقاطعات الجنوبية إلى تقديم فرص جديدة للتجارة والتبادل التجاري، والتي استفاد منها النادار. لقد أسسوا pettais (مجمعات محصنة) و urvinmurais (جمعيات طبقية محلية) متطورة لضمان سلامة بضائعهم. كان أعضاء uravinmurai ، الذين كانوا يُعرفون باسم muraikkarars ، يساهمون بجزء من دخلهم في الجمعية باسم mahimai (حرفيًا، تمجيد الذات)، من أجل استخدام مرافق pettais وتحسين الصالح العام. ومع زيادة ثروة النادار الشماليين، بدأوا أيضًا في تبني عادات Kshatriyas في شمال الهند من أجل تحسين وضعهم الاجتماعي، في عملية تُعرف الآن باسم Sanskritisation . حاول الكثيرون فصل أنفسهم عن نظرائهم من متسلقي النادار ومصطلح Shanar (المصطلح المستخدم عمومًا لوصف متسلق النخيل التاميلي). لقد تبنوا لقب Nadan ، الذي كان يستخدمه سابقًا Nelamaikkarars فقط. ولإظهار مكانتهم الاجتماعية الغنية والقوية، استأجر نادار سيفاكاسي حاملي المحفات من المارافار . [30]

تسبب صعود طبقة النادار في المدن الست في راماناد في إثارة الاستياء بين كل من طبقتي فيلار ومارافار، اللتين كانتا في مرتبة أعلى من طبقة النادار. [31] وكانت النتيجة سلسلة من الصراعات الطبقية، بما في ذلك أعمال شغب سيفاكاسي عام 1899. ومع ذلك، كانت حركة السنكريتية فاشلة في البداية، ولا يزال متسلقو النادار، الذين عاشوا كأقليات، يتعرضون للتمييز من قبل طبقات الأغلبية. ومع ذلك، ساعدت هذه المواجهات المجتمع على الاحتجاج من أجل الحقوق والامتيازات المطلوبة، بنزاهة، واختبار مدى استعداد المجتمعات الأخرى لقبول مطالبات النادار بالمكانة العالية. ثم سعى زعماء النادار الشماليين إلى توحيد مجتمعهم من خلال تشجيع الزواج المختلط داخل الطبقات الفرعية الخمس الرئيسية في النادار، وكذلك رفع مستوى متسلقي النادار من بالمريا المحبطين. كما سعوا إلى الحفاظ على علاقات ودية مع المجتمعات الأخرى. أدى هذا إلى تشكيل نادار ماهاجانا سانجام في عام 1910. [32]

سريلانكا

هاجر بعض الندار من جنوب الهند إلى سريلانكا خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية. [33] [34] [35]

نادارز القرن العشرين

راو بهادور تي راتيناسامي نادار ، مؤسس Nadar Mahajana Sangam

نادار ماهاجانا سانجام

لم تتمكن جمعيات نادار المنفصلة في مدن راماناد الستة من دعم المجتمع الذي أصبح أكثر تشتتًا حيث بدأ العديد منهم في الهجرة إلى أجزاء أخرى من رئاسة مدراس . مع صعود تي راتينسامي نادار الطموح سياسيًا ، وهو نادار ثري من بورايار في منطقة ثانجافور ، تم تشكيل جمعية جديدة. [36] نتج هذا عن دعوة راتينسامي نادار لقادة المجتمع البارزين لحضور جلسة عامة في فبراير 1910، بقصد إنشاء منظمة لتمثيل المجتمع بأكمله. تم انتخاب عم راتينسامي نادار، في. بونوسامي نادار، ليصبح أول رئيس للجمعية، والتي كانت تسمى نادار ماهاجانا سانجام . كانت الجمعية مفتوحة لأي ذكر نادار من أي طبقة فرعية أو دين، وكان هدفها العام هو الارتقاء بالمجتمع. كانت مؤتمرات سانجام المبكرة تهيمن عليها نادار الشمالية. [37] [38]

ضد تودي

كانت الحملة ضد مشروب تودي واحدة من الخطوات الأولى التي اتخذتها منظمة نادار ماهاجانا سانجام لتعزيز التقدم الاجتماعي لمجتمع نادار بأكمله. وعلى الرغم من أن غالبية متسلقي نادار كانوا منخرطين في إنتاج الجاكيري، إلا أن عددًا كبيرًا من متسلقي نادار كانوا منخرطين أيضًا في إنتاج مشروب تودي. وحثت منظمة سانجام متسلقي نادار على التخلي عن مهنتهم التقليدية في استخراج مشروب تودي وعدم بيع مشروب تودي الصلب. ومع ذلك، كان العديد من متسلقي نادار مترددين في التخلي عن مهنتهم المربحة. وخرج الموقف عن السيطرة عندما حاول زعماء نادار ترهيب المتسلقين، باستخدام مبادئ طائفتهم، للتخلي عن مهنتهم في استخراج مشروب تودي الصلب. لتخفيف الموقف، أصدر قاضي المنطقة إعلانًا يقيد المتسلقين ببيع مشروب تودي الصلب فقط في مناطق محددة، حيث يمكن استخراج مشروب تودي بشكل قانوني. ومع ذلك، كانت حملة سانجام فعالة لمدة عام تقريبًا فقط. [39]

حظر فعل التودي

بعد ذلك، سعت جمعية سانجام لمساعدة المتسلقين إلى إلغاء الضريبة المفروضة على أشجار النخيل. وبعد سن قانون حظر (التودي) في المناطق الشمالية من رئاسة مدراس، سعت جمعية نادار ماهاجانا سانجام مع جمعيتها الشقيقة، داكشينا مارا نادار سانجام في تيرونلفلي، إلى إزالته لمساعدة المتسلقين المتضررين. وبدورها، علقت الحكومة البريطانية القانون. ومع ذلك، أعيد تقديم قانون الحظر بعد الاستقلال. وبموجب قواعد القانون، لا يُسمح للمتسلقين باستغلال الجعة إلا بين الساعة 4 صباحًا و2 ظهرًا وبيع التودي الحلو بين الساعة 6 صباحًا و2 ظهرًا. ولا يُسمح أيضًا بممارسة هذه الإجراءات إلا من قبل المتسلقين الحاصلين على ترخيص. وقد ضغطت القواعد الحكومية الصارمة على المتسلقين المتضررين. وضغطت جمعيتا نادار سانجام البارزتان باستمرار على الحكومة وفي النهاية خفت حدة تطبيق هذه اللوائح تدريجيًا. وبحلول منتصف الخمسينيات من القرن العشرين، كلف الحكومة الجمعيات التعاونية بتعزيز إنتاج الجاجري. [40]

مؤسسات تعليمية في نادار

لم يعتمد مجتمع نادار بشكل كامل على لجنة الطبقة المتخلفة للتقدم التعليمي. في عام 1885، أنشأ النادار الشماليون مدرسة كشاتريا فيدهياسالا الثانوية في فيرودوناجار باستخدام أموال الماهيماي من نادار أورافينموراي . كان التعليم أيضًا الشغل الشاغل لنادار ماهاجانا سانجام منذ البداية. في عام 1921، بدأت سانجام في تقديم قروض المنح الدراسية للطلاب المحتاجين، وبحلول عام 1964 تم تقديم أكثر من 3000 قرض من هذا القبيل. حصل بعض الطلاب على مساعدة للدراسات الأجنبية. ساعدت سانجام أيضًا في إنشاء مدارس القرية. شكل التعليم الجزء الأكبر من إنفاق نادار ماهاجانا سانجام. [ متى؟ ] قدم بنك نادار جنبًا إلى جنب مع الجمعيات التعاونية الأخرى 5 في المائة من أرباحها لصندوق المنح الدراسية. كما أنشأت نادار ماهاجانا سانجام كلية، كلية سينثيلكومارا نادار، في عام 1947. [41]

حل النزاعات بين الطوائف المختلفة

في القرى التي كان بها عدد قليل من متسلقي النادار، كانوا يتعرضون للقمع من قبل الأغلبية. تصرفت جمعية النادار ماهاجانا لصالح هؤلاء المتسلقين، باستخدام قوة ونفوذ المجتمع ككل. يمكن للمتسلقين أن يطلبوا من الجمعية التدخل في القضايا بين المجتمعات، مما قد يدفع الجمعية إلى التحقيق في الموقف وتحديد صحة أي مطالبات من النادار. ثم، إذا لزم الأمر، تطلب الجمعية تدخل الشرطة أو تدعم مطالبة في المحكمة. في المواقف التي تصل فيها المسألة إلى المحكمة، لن تقدم الجمعية الدعم المالي لمدعي النادار للطعن في القضية، بل تفضل التأكد من سماع المطالبة بشكل صحيح. بعد استقلال الهند ، استفادت الجمعية من الأحكام الدستورية التي تشجع المجتمع الخالي من الطبقات ودعمت أيضًا محاولات الحكومة لتعزيز هذه الرؤية. تضمن الدعم حث أعضاء مجتمعهم على السماح باستخدام مدارسهم وخزاناتهم ومعابدهم وآبارهم من قبل مجتمعات أخرى. تم تغيير اسم بنك النادار إلى بنك تاميل ناد التجاري . أكسبت هذه الأنشطة مجتمع النادار الاحترام والتقدير. [42] [43]

معظم المحلات التجارية في شارع رانجاناثان ، الشارع الرئيسي في ولاية تاميل نادو ، مملوكة لعائلة نادار. [44]

سياسة

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، دعمت منظمة نادار ماهاجان سانجام الحركة غير البراهمية وحزب العدالة . [45] قاد WPA Soundrapandian Nadar بصفته رئيسًا لمنظمة نادار ماهاجان سانجام الجهود الرامية إلى تحالف المجتمع مع حركة احترام الذات لبيريار إي في راماسامي . انضم النادار الشماليون إلى حزب العدالة في هجومه على البراهمة على الجبهة الثقافية والدينية. [46] [47] كما مارسوا زيجات احترام الذات أثناء الحركة غير البراهمية. [48]

ومع ذلك، في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، تحول دعم النادار إلى المؤتمر الوطني الهندي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى النجاح السياسي الذي حققه ك. كاماراج ، الذي كانت آراؤه في الأصل غير محببة من قبل مجتمعه. [49] بعد نهاية عصر كاماراج، أصبح الدعم السياسي للندار منتشرًا بين مختلف الأحزاب وأصبح حزب النادار أقل تسييسًا. [45] [50]

نادارس اليوم

لقد أثار التطور الاجتماعي والاقتصادي الذي حققه النادار اهتمامًا أكاديميًا. [1] [51] [52] [53] ووفقًا لـ NSRamnath من مجلة فوربس، فإن النادار مجتمع قوي ومتماسك. [44] النادار، الذين لم يُسمح لهم في السابق بدخول المعابد الهندوسية التي بناها طبقات أعلى منهم، يشغلون الآن مناصب محترمة كأمناء في العديد من المعابد الهندوسية في تاميل نادو. [54] إنهم أقوياء ماليًا ومؤثرون سياسيًا في المناطق الجنوبية من تاميل نادو. يشير أحد المراقبين السياسيين إلى وجود زعيم نادار في كل حزب سياسي تقريبًا. [55] يمتلك المجتمع مؤسسات إعلامية تاميلية مؤثرة، مثل دينا ثانثي . [55] قال كروفورد يونج :

اليوم، يتم الاعتراف بأهل النادار باعتبارهم مجتمعًا "متقدمًا" - وهو تحول في المكانة تم إنجازه على مدى القرن الماضي من خلال التعبئة الأفقية للتضامن الطبقي، وتحدي الإسناد التقليدي للعبودية من خلال التحولات الطقسية، والاستخدام الفعال للفرص الحديثة من خلال التعليم والتجارة، والاستغلال المجتمعي الماهر للساحة السياسية. [56]

تصنيف الحكومة

تم تصنيف النادار وإدراجهم ضمن الطبقة المتخلفة من قبل حكومتي ولاية تاميل نادو والهند. [2] [3]

الطبقات الفرعية

تحكي أسطورة أصل النادار عن ولادة سبعة أبناء؛ ومع وفاة اثنين منهم، أصبح الخمسة الباقون أبًا للانقسامات المنفصلة للمجتمع. كان هناك خمسة انقسامات رئيسية بين النادار. [57] لم يكن مجتمع النادار طبقة واحدة، بل تطور من مجموعة متنوعة من الطبقات الفرعية والطبقات ذات الأصول المختلفة، والتي جاءت مع مرور الوقت تحت لواء واحد هو النادار. [ 58 ] كان متسلقو النادار أكبر طائفة فرعية في مجتمع النادار اليوم. [7] يسود النادار في مناطق جنوب الهند في توتيكورين وكانياكوماري وتيرونلفلي وفيرودوناجار . [ 59]

كاروكوباتاياثار

متسلق أشجار النخيل في منطقة تيرونلفلي ، تاميل نادو

يُفترض أن شعب كاروكوباتاياثار هم السكان الأصليون للبلاد المحيطة بمانادو. وقد عُرف هذا التقسيم الفرعي فيما بعد باسم مارا نادار . ويزعمون أنهم من نسل شعب بانديا. وهو الأكبر بين الطبقات الفرعية الخمس ويشكل حوالي 80 بالمائة من المجتمع بأكمله، بما في ذلك طبقة نيلمايكارار الأرستقراطية والمتسلقين الذين هم تحتها. وطبقة نيلمايكارار والمتسلقون عبارة عن مجموعات متزاوجة داخليًا، تشكل طبقات فرعية يتزوج كل منها فيما بينها فقط. [60]

مل ناتار

يأتي مصطلح ميل ناتار من ميل نادو (البلد الغربي). عاش ميل ناتار تقليديًا في مقاطعتي ترافنكور الجنوبية وتيرونلفلي الغربية. يزعمون أنهم من نسل ملوك تشيرا الذين استقروا في منطقة غاتس الغربية بعد سقوط سلالتهم. [61]

Tiruvarudi Vaihunda Nadan ، آخر زمندار من Nattathi.

ناتاتي

في الوقت الذي أجرى فيه روبرت هاردجريف دراسته، في الستينيات، كان شعب ناتاثي هو السائد في قرية ناتاثي بالقرب من ساويربورام ، مقاطعة توتيكورين . وكانوا هناك تقليديًا مزارعين وتجارًا ومقرضين. تزعم الروايات الأسطورية أن شعب ناتاثي هم من نسل باندياس وتشولا. كان المجتمع مسيحيًا في الغالب وظل وحدة مترابطة. كان سيد ناتاثي تابعًا لكاتابوما ناياكا . تم منح سيد ناتاثي حقوق زامينداري تحت حكم البريطانيين. توفي آخر زاميندار ناتاثي، تيروفارودي فايهوندا نادان، في عام 1892. تم تقسيم ممتلكات زامينداري في النهاية بين عدد من المطالبين. [61]

كوديكال

إنهم من متسلقي أشجار النخيل تقليديًا. ويُفترض أنهم هاجروا إلى بلاد بانديان من ضفاف نهر كافيري في تانجور لخدمة ملوك بانديان كحاملي أعلامهم. [62]

كالا

كان يُنظر إلى شعب كالا شانار باعتبارهم أدنى قسم في مجتمع نادار. وهم معروفون أيضًا باسم سيرفاي. ويعني مصطلح كالا "كاذب". ويُعتقد أنهم كانوا في الأصل حاملي نقالة لملوك بانديان أو عبيدًا من عائلة نيلمايكارار، حيث ينحدرون من اتحادات غير قانونية داخل مجتمع نادار. وهم تقليديًا من جامعي الخمور. [62]

لا توجد ثقافة فرعية اليوم بين نادار شمال تيرونلفلي ولكنها لا تزال موجودة بين أولئك الذين يعيشون في جنوب تيرونلفلي. يُعرف اليوم كركوباتاياثارس، والنيلمايكارار، ومتسلقو نادار الذين يقعون تحتهم، باسم المجموعة أ أو مارا نادار ، وتُعرف الطبقات الفرعية الأربع المتبقية باسم المجموعة ب . [63]

كريستيان نادارس

في عام 1680، بدأت أول جماعة من النادار في فاداكانكولام باعتناق المسيحية من قبل نساء النادار، وتم بناء كنيسة وفقًا لذلك في عام 1685. وتم إنشاء بعثة دائمة في عام 1701. قبل بعض النادار المسيحية عن طريق الوصية وقبلها البعض الآخر بسبب نفورهم من المعتقدات المحلية. [64] في عام 1970، بلغ عدد المسيحيين النادار 150.000 مقابل 1.5 إلى 2 مليون من النادار الهندوس في ولاية مدراس . [65] يتزوج مسيحيو النادار، مثل الهندوس، داخل طبقتهم. [66]

العادات الدينية

إن أفراد قبيلة نادار الهندوسية، مثل غيرهم من الهندوس، لديهم مجموعة متنوعة من الطقوس والاحتفالات الدينية. وتشمل هذه الإجراءات المتعلقة بالولادة والبلوغ والزواج والوفاة. وينتمي كل فرد من أفراد قبيلة نادار الهندوسية إلى مجموعة من الأكواخ (التجمعات) من خلال النسب الأبوي، ولكل مجموعة من الأكواخ إله عائلي مشترك. وخلال الهجرة، كانت العائلات تأخذ التربة من معبد عائلتها وتضعها في منزلها الجديد. ومن المعتاد أن يجتمع جميع أفراد مجموعة الأكواخ مرة واحدة على الأقل في السنة في معبد العائلة. ومع ولادة طفل، تذهب العائلة تقليديًا إلى معبد إله العائلة، حيث يتم حلق شعر الطفل لأول مرة وتقديمه للإله. وفي وقت الزواج، يتم تقديم الدعوة الأولى لإله العائلة. [61]

ينتمي النادار الهندوس إلى طائفة السايفيت بالكامل تقريبًا (هناك كوتام واحد فقط ينتمي إلى طائفة الفايشنافيين ). ومن بين الآلهة، كان موروجان شائعًا على نطاق واسع بين النادار. والإلهة بهادراكالي هي الإلهة الوصية على مجتمع النادار. ويزعم النادار أيضًا أنهم من نسل بهادراكالي. وعادةً ما يكون معبد بهادراكالي في مركز كل مستوطنة نادار تقريبًا. [67]

كانت الحركة الاجتماعية والدينية في أيافازي رائدة ورعتها جماعة نادار.

الفنون القتالية

كان النادار يمارسون تقليديًا أحد فنون القتال التاميلي المعروفة باسم أديموراي ، وتشينا أدي ، وفارما أدي . وفي السنوات الأخيرة، منذ عام 1958، تمت الإشارة إلى هذه الفنون باسم كالاريباياتو على الطراز الجنوبي، على الرغم من أنها تختلف عن فنون القتال القديمة كالاريباياتو نفسها التي كانت تاريخيًا الأسلوب الموجود في ولاية كيرالا. [68]

بعض النادارات الجديرة بالملاحظة

مراجع

  1. ^ ab Polgreen, Lydia (10 September 2010). "ظهور طبقة رجال الأعمال الجديدة في رماد نظام الطبقات في جنوب الهند". صحيفة نيويورك تايمز . تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2010 .
  2. ^ "قائمة الطبقات المتخلفة التي وافقت عليها حكومة تاميل نادو". حكومة تاميل نادو . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2010 .
  3. ^ "القائمة المركزية للطبقات المتخلفة". حكومة الهند . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2010 .
  4. ^ Bugge, Henriette (1994). Mission and Tamil Society: Social and Religious Change in South India (1840–1900). Curzon Press Ltd. ص 86. ISBN 0-7007-0292-X.
  5. ^ ريتشارد جي فوكس (يناير 1970). "تجسيدات البحث الهندي". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 12 (1): 70. doi :10.1017/s0010417500005624. ISSN  0010-4175. JSTOR  178151. S2CID  144433845.
  6. ^ ab Hardgrave 1969، ص 20
  7. ^ اي بي سي سينكاني. ولاية تاميل نادو: منطقة ثوثوكودي، المجلد الأول . حكومة تاميل نادو، مفوض المحفوظات والبحوث التاريخية. ص 233-242.
  8. ^ هاردجريف 1969، ص 80-90
  9. ^ هاردجريف 1969، ص 19-21
  10. ^ ل. هاردجريف، روبرت (1969). نادارس تاميل نادو: الثقافة السياسية لمجتمع في حالة تغير. الموقع: جامعة كاليفورنيا، بيركلي. مركز دراسات جنوب وجنوب شرق آسيا. ص 71-94 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2017 .
  11. ^ بيرجندر، مايكل (2010). الطقوس والطبقات والدين في جنوب الهند الاستعمارية. الموقع الإلكتروني: جامعة هايدلبرغ. ISBN 9789380607214تم الاسترجاع بتاريخ 16 يونيو 2017 .
  12. ^ ab Hardgrave 1969، ص 87
  13. ^ أ. كوثاري، راجني (1995). الطبقات في السياسة الهندية . أورينت لونجمان. ص 103-104.
  14. ^ هاردجريف 1969، ص 14
  15. ^ المجتمع والتداول: الناس المتنقلون والثقافات المتنقلة في جنوب آسيا، 1750-1950 . Anthem Press. 2006. ص 62.
  16. ^ هاردجريف 1969، ص 24-29
  17. ^ ab Hardgrave 1969، ص 29-34
  18. ^ الأسقف ستيفن نيل: من إدنبرة إلى جنوب الهند بقلم دايرون ب. دوغريتي
  19. ^ هاردجريف 1969، ص 25
  20. ^ هاردجريف 1969، ص 42
  21. ^ هاردجريف 1969، ص 24-31
  22. ^ هاردجريف 1969، ص 24
  23. ^ هاردجريف 1969، ص 22-23
  24. ^ هاردجريف 1969، ص 39-41
  25. ^ هاردجريف 1969، ص 44 و71-72
  26. ^ لويد آي. رودولف، سوزان هوبر رودولف (1967). حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 36-38. ISBN 0-226-73137-5.
  27. ^ ab Hardgrave 1969، ص 55-70
  28. ^ جيمي إس سكوت، جاريث جريفثس (2005). رسائل مختلطة: المادية، والنصية، والبعثات . بالجريف ماكميلان . ص 75. ISBN 0-312-29576-6.
  29. ^ كلوثي، فريد دبليو. (2006). طقوس على الحدود: الاستمرارية والابتكار في الشتات التاميلي. مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 88-90. ISBN 978-1-57003-647-7. OCLC  255232421 . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2009 .
  30. ^ هاردجريف 1969، ص 95-109
  31. ^ ماندلباوم 1970، ص 511
  32. ^ هاردجريف 1969، ص 109-129
  33. ^ "سيريلانكا نادارس ولدت بروح تجارية". 1 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2014. استرجاع 4 سبتمبر 2014 .
  34. ^ بيبلز، باتريك. التاميل في مزارع سيلان . كونتينيوم. ص 6.
  35. ^ "Tamilaham في القرن السابع عشر كما تم استخلاصها من رسائل اليسوعيين"، بقلم م. أروميراي، ص 200، الأصل من جامعة كاليفورنيا
  36. ^ كارول، لوسي (فبراير 1978). "التصورات الاستعمارية للمجتمع الهندي وظهور الجمعيات الطبقية". مجلة الدراسات الآسيوية . 37 (2): 234-235. doi :10.2307/2054164. JSTOR  2054164. S2CID  146635639.
  37. ^ هاردجريف 1969، ص 130-132
  38. ^ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 167. ISBN 0-231-12786-3.
  39. ^ هاردجريف 1969، ص 136-138
  40. ^ هاردجريف 1969، ص 138-140
  41. ^ هاردجريف 1969، ص 145-146
  42. ^ هاردجريف 1969، ص 159-162
  43. ^ إميليو ف. موران (1996). تحويل المجتمعات، تحويل الأنثروبولوجيا. مطبعة جامعة ميشيغان. ص 62. ISBN 0-472-10574-4.
  44. ^ ab NS Ramnath (3 يوليو 2009). "بنك تسيطر عليه مجتمع نادار المتماسك القوي في تاميل نادو". مجلة فوربس الهندية . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2009 .
  45. ^ ab Duncan B. Forrester (1970). "Kamaraj: دراسة في تسلل الأسلوب". دراسات آسيوية حديثة . 4 (1): 47. doi :10.1017/s0026749x00010970. JSTOR  311752. S2CID  145472845.
  46. ^ لويد آي. رودولف وسوزان هوبر رودولف (1967). حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 48. ISBN 0-226-73137-5.
  47. ^ أ. غانيشان (1988). الصحافة في تاميل نادو والنضال من أجل الحرية، 1917-1937 . منشورات ميتال. ص 67. رقم ISBN 81-7099-082-3.
  48. ^ سرينيفاس، ميثيلي. الزوجات والأرامل والمحظيات: المثل الأعلى للأسرة الزوجية في الهند الاستعمارية . جامعة الصحافة الهندية. ص 144.
  49. ^ هاردجريف 1969، ص 186-188
  50. ^ ماندلباوم 1970، ص 512
  51. ^ هاردجريف 1969.
  52. ^ Templeman, Dennis (19 December 1996). The Northern Nadars of Tamil Nadu: An Indian Caste in the Process of Change . Oxford University Press, USA. pp. vii (Preface). ISBN 978-0-19-563788-5.
  53. ^ هاريس وايت، باربرا (2003). العمل في الهند: مقالات عن المجتمع والاقتصاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 17. ISBN 0-521-80979-7.
  54. ^ هاردجريف 1969، ص 190
  55. ^ ab Das, Sanchita (17 مارس 2004). "بنك تصويت نادار لا يزال منقسمًا". Business Standard . India . تم الاسترجاع في 17 مارس 2004 .
  56. ^ يونغ، كروفورد (1976). سياسات التعددية الثقافية. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 103. ISBN 0-299-06740-8.
  57. ^ هاردجريف 1969، ص 32-34
  58. ^ [1] المعجم الجغرافي لولاية تاميل نادو الهندية: منطقة ثوثوكودي بقلم سيناكاني: صفحة 233-242
  59. ^ هاردجريف 1969، ص 269-270
  60. ^ هاردجريف 1969، ص 32
  61. ^ abc Hardgrave 1969، ص 33
  62. ^ ab Hardgrave 1969، ص 34
  63. ^ [2] دليل جغرافي لولاية تاميل نادو الهندية: منطقة ثوتوكودي بقلم سينكاني: حقوق الطبع والنشر محفوظة لحكومة تاميل نادو، مفوض الأرشيف والبحث التاريخي الصفحة 232- 237
  64. ^ يوجين ب. هايدمان (يونيو 2001). من البعثة إلى الكنيسة: بعثة الكنيسة الإصلاحية في أمريكا إلى الهند . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 71. ISBN 978-0-8028-4900-7.
  65. ^ ماندلباوم 1970، ص 511-512
  66. ^ هارولد ج. كوارد ؛ رونالد ويسلي نيوفيلدت؛ إيفا ك. نيومير-دارجياي (2007). قراءات في الديانات الشرقية . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص. 88. ISBN 978-0-88920-435-5.
  67. ^ هاردجريف 1969، ص 36-38
  68. ^ زاريلي، فيليب ب. (2001). "الهند". في جرين، توماس أ. (المحرر). فنون القتال في العالم: موسوعة. أ – ل . المجلد 1. ABC-CLIO. ص 177. ISBN 978-1-57607-150-2.
  69. ^ P. Kandaswamy, ed. (2001). المسيرة السياسية لكاماراج: دراسة في السياسة في تاميل نادو، 1920-1975. شركة كونسيبت للنشر. ص 20.
  70. ^ مجلة أبحاث العلوم الاجتماعية. المجلد 22. جامعة البنجاب. 2014. ص 277.
  71. ^ بيتر، آيفي؛ بيتر، د. (2009). تحرير المظلومين: نضال مستمر. معهد كانياكوماري لدراسات التنمية.
  72. ^ بوتا، فيكاس (7 يناير 2010). الهند المحدودة: كيف يربح أكبر عشرة رواد أعمال في الهند على مستوى العالم . دار نشر نيكولاس بريلي، 2009. ص 179. رقم ISBN 978-1-85788-524-8.
  73. ^ هاردجريف، روبرت. النادار في تاميل نادو . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 247.

فهرس

  • هاردجريف، روبرت (1969). النادار في تاميل ناد: الثقافة السياسية لمجتمع في حالة تغير . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 81-7304-701-4.
  • ماندلباوم، ديفيد جودمان (1970). المجتمع في الهند، المجلدان 1-2 . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • تيمبلمان، دينيس (1996). نادار الشمالية في تاميل نادو: طبقة هندية في عملية التغيير. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195637885.
  • فينكاتشالاباثي، أر (2011). ""أكثر من كشاتريا منك!"" مناقشة ترتيب الطبقات والطقوس في تاميل نادو الاستعمارية". في بيرجندر، مايكل؛ فريز، هايكو؛ شرودر، أولريك (المحررون). الطقوس والطبقات والدين في جنوب الهند الاستعمارية . كتب بريموس. رقم ISBN 9789380607214.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=نادار_(الطبقة)&oldid=1236378274"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate