نفتالي تسفي يهودا برلين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

نفتالي تسفي يهودا برلين (20 نوفمبر 1816 - 10 أغسطس 1893)، المعروف أيضًا باسم ريب هيرش ليب برلين ، والمعروف اختصارًا باسم نتزيف ، كان حاخامًا أرثوذكسيًا روسيًا ، ورئيسًا لليشيفا ( عميدًا ) في يشيفا فولوزين، ومؤلفًا للعديد من أعمال الأدب الحاخامي في ليتوانيا .

سيرة

وقت مبكر من الحياة

كان نتزيف الابن الأكبر ليعقوب برلين، التاجر وعالم التوراة في مدينة مير ، بالإمبراطورية الروسية (التي تقع الآن في بيلاروسيا). يعود نسبه من جهة والده إلى الحاخام إيلشانان من برلين، المعروف باسم "الحاخام إيلشانان بعل هاتوسافوت" لعمق معرفته بالتوراة، والتي تُضاهي معرفة التوسافيين . [ 1 ] أما من جهة والدته، فيعود نسبه إلى الحاخام مئير آيزنشتات ، مؤلف الفتاوى "بانيم ميروت". روى الحاخام شولوم شوادرون [ 2 ] أنه في صغره، عانى نتزيف من صعوبات في دراسته، وفكّر والده في إرساله لتعلم حرفة. لكن الصبي بكى طويلًا حتى انفتحت له أبواب الحكمة. ينفي بعض أفراد عائلة نتزيف هذه الرواية بشدة، [ 3 ] وفي رواية أخرى، يروي صهره وابن أخيه، الحاخام باروخ إبشتاين ، في كتابه "ميكور باروخ" [ 4 ] أنه خلال الفترة التي أعقبت زواج نتزيف، مرّت عليه أوقات شعر فيها باليأس وفكّر في دخول مجال التجارة. إلا أنه خلال هذه الفترة، كوّن علاقات علمية مع الحاخام دافيد لوريا ، الأمر الذي شجّعه كثيرًا. حتى أن الحاخام لوريا منحه موافقة (هاسكاما) على الجزء الأول من عمله "هامك شيلا"، الذي نُشر عام 1855.

في الحادية عشرة من عمره، بدأ نتزيف دراسته في مدرسة فولوزين الدينية، وفي الثالثة عشرة والنصف، خُطب لرينا باتيا، ابنة الحاخام يتسحاق من فولوزين ، رئيس مدرسة فولوزين الدينية . بعد زواجه، كرّس نتزيف نفسه لدراسة التوراة بعمق لمدة خمسة وعشرين عامًا تقريبًا، حيث اشتهر بتفانيه. يتذكر ابنه، الحاخام مئير بار إيلان ، أن عظمة والده الاستثنائية لم تكن معروفة على نطاق واسع في البداية بسبب تواضعه. وقد لفتت مراسلات بين نتزيف والحاخام لوريا انتباه الحاخام يتسحاق من فولوزين إلى عظمته. [ 5 ] ابتداءً من عام 1847، بدأ نتزيف بإلقاء محاضرات في مدرسة فولوزين الدينية.

رئيس مدرسة فولوزين الدينية

مبنى مدرسة فولوزين يشيفا اليوم

عندما توفي حماه عام ١٨٤٩، عُيّن صهره الأول، الحاخام إليعازر يتسحاق، رئيسًا لليشيفا، وكان نتسيف نائبًا له. وعندما توفي الحاخام إليعازر يتسحاق شابًا عام ١٨٥٣، عُيّن نتسيف رئيسًا لليشيفا، وكان الحاخام يوسف دوف بير سولوفيتشيك نائبًا له. عمل الاثنان معًا لفترة، لكن نشبت بينهما خلافات ونزاعات كثيرة. ركّز نتسيف على الإتقان والبساطة في الدراسة، بينما فضّل الحاخام يوسف دوف التحليل الجدلي ودقة الاستدلال. تدخّل أربعة من كبار حاخامات ذلك الجيل، بمن فيهم الحاخام يتسحاق إلحانان سبيكتور من كوفنو ، في النزاع الذي هدد وجود اليشيفا، وحكموا لصالح نتسيف، الذي استمر في العمل رئيسًا لليشيفا، وكان الحاخام يوسف دوف نائبًا له. خدم الاثنان في هذا المنصب لمدة اثني عشر عامًا، وخلالها اندلعت الصراعات بشكل دوري بين طلاب نتزيف وطلاب الحاخام يوسف دوف. بعد اثني عشر عامًا، غادر الحاخام يوسف دوف لقبول منصب حاخامي في بريسك ، ولإثبات أن رحيله لم يكن بسبب الخلاف، زوّج ابنه، الحاخام حاييم سولوفيتشيك ، من حفيدة نتزيف (ابنة صهره، الحاخام رفائيل شابيرو ).

منذ عام 1853 وحتى إغلاق المدرسة الدينية عام 1892، قاد نتزيف المدرسة الدينية بتفانٍ كبير، كما كتب:

"فيها تكمن روحي كلها، وليس لدي أحد يساعدني على تحمل عبئها."

تحت قيادة نتزيف، نمت سمعة المدرسة الدينية، وزاد عدد الطلاب من حوالي 100 إلى أكثر من 500. وانعكست شخصية المدرسة الدينية في كتاب "التلميذ" الذي كتبه حاييم نحمان بياليك ، الذي درس هناك.

في عام ١٨٧١، توفيت زوجة نتزيف، رينا باتيا، التي أنجب منها ابنه الحاخام حاييم برلين . بعد وفاتها، تزوج نتزيف من ابنة أخته، باتيا ميريام إبشتاين، ابنة الحاخام يحيئيل ميشيل إبشتاين (مؤلف كتاب " عاروخ هاشولحان ")، التي كانت تصغره بنحو ثلاثين عامًا. أنجبا ولدين، الحاخام يعقوب والحاخام مئير بار إيلان .

في سنواته الأخيرة، رغب نتزيف بشدة في الانتقال إلى أرض إسرائيل ، وسعى لتعيين ابنه، الحاخام حاييم برلين ، حاخام موسكو، خلفًا له. إلا أن بعض الطلاب عارضوا ذلك وفضلوا الحاخام حاييم سولوفيتشيك . وأدى هذا الاضطراب في نهاية المطاف إلى قيام أحد المخبرين بالإبلاغ عن "سوء أداء" المدرسة الدينية للسلطات، مما استدعى تدخل وزير التعليم الروسي.

أُغلقت مدرسة فولوزين الدينية في نهاية المطاف نتيجةً للضغوط المتواصلة التي مارستها السلطات الروسية على رئيسها. وتشير الرواية السائدة إلى أن رئيس المدرسة اختار إغلاقها بدلاً من إدخال تدريس اللغة الروسية داخلها. إلا أنه كان قد وافق على السماح بتدريس اللغة الروسية خارج المدرسة، كما كتب:

"إذا كان لا بد من تدريس الدراسات العلمانية بموجب مرسوم ملكي، فينبغي أن يشرف عليها معلم يخشى الله." [ 6 ]

إلا أن هذا لم يُرضِ وزير التعليم الروسي، الذي طالب عام ١٨٩١ بدراسة مكثفة في العلوم الدينية من التاسعة صباحًا حتى الثالثة عصرًا، ومنع الدراسة المسائية، وألا تتجاوز ساعات الدراسة عشر ساعات يوميًا، وأن يحمل جميع العاملين في المدرسة الدينية شهادات. [ ٧ ] وقد رفضت جمعية نتسيف هذه المطالب، مما أدى إلى إغلاق المدرسة الدينية.

عندما أُغلقت المدرسة الدينية في فبراير 1892، طُرد قادتها من المنطقة. وقد أثّر الإغلاق، بعد أن كرّس نتزيف حياته للمدرسة الدينية لمدة 38 عامًا، سلبًا على صحته، كما أثّر عليه القلق بشأن ديونه البالغة 9000 روبل . وتدهورت حالته حتى أصيب بالشلل. [ 8 ] منعه وضعه الصحي المتردي من تحقيق حلمه بالانتقال إلى أرض إسرائيل. وبعد عام ونصف، في صباح 10 أغسطس 1893، توفي في وارسو . ودُفن في اليوم التالي في المقبرة اليهودية في وارسو . [ 9 ] وفي وقت لاحق، دُفن بجانبه الحاخام حاييم سولوفيتشيك، صهر صهر نتزيف.

شغل ابنه، الحاخام حاييم برلين، منصب حاخام موسكو، وبعد هجرته إلى أرض إسرائيل عقب وفاة والده، أصبح حاخامًا لطائفة بيروشيم في القدس بعد وفاة الحاخام شموئيل سالانت . أما ابنه الآخر، الحاخام مئير بار إيلان ، فقد برز كقائدٍ بارزٍ في الصهيونية الدينية . سُمّي كيبوتس عين هانتسيف في وادي بيت شان تكريمًا له، كما سُمّيت ثلاثة ينابيع باسمه: عين نفتالي، وعين تسفي، وعين يهودا.

دورها في حركة شيبات تسيون

قبر نيتزيف في المقبرة اليهودية في وارسو
قبر نيتزيف والحاخام حاييم سولوفيتشيك في المقبرة اليهودية في وارسو

كان نتسيف من أشدّ المؤيدين لاستيطان أرض إسرائيل، وعضوًا فاعلًا في حركة "خوفيفي تسيون" . وكان مقتنعًا بأنّ الدعوة إلى الهجرة إلى أرض إسرائيل نابعة من خطة إلهية لخلاص إسرائيل. وقد عبّر عن هذه الأفكار، المنتشرة في كتاباته، بإيجاز في رسالتين أرسلهما عام ١٨٨٦ إلى جمعيات "خوفيفي تسيون". [ ١٠ ] وشبّه الشباب العلماني الذي يقود إعادة بناء الأرض بالعائدين من فترة الهيكل الثاني في عهد عزرا الكاتب ، حيث كان العديد من العائدين ينتهكون حرمة السبت ويتزوجون من غير اليهود. ومع ذلك، أكّد على ضرورة أن يترافق استيطان الأرض مع الالتزام بالوصايا عمومًا، ولا سيما الوصايا المرتبطة بالأرض ، والتي بدونها يصبح المسعى برمّته غير جدير بالاهتمام.

على الرغم من أن نتزيف لم يشارك بنشاط في الحركة في البداية بسبب أعباء العمل الكثيرة في المدرسة الدينية، إلا أنه انخرط تدريجيًا حتى عُيّن، في مؤتمر دروسكينينكاي (1887)، أحد "الأمناء الاستشاريين" الثلاثة لقيادة الحركة. وفي وقت لاحق من ذلك العام، أصدروا رسالة دورية إلى جميع حاخامات المجتمع بشأن إنشاء صناديق تبرعات لجمع الأموال لتوطين أرض إسرائيل. وكجزء من واجباته، عمل نتزيف على غرس القيم الدينية في الحركة. [ 11 ] وفي رسائله، أشار إلى "عيوب" لاحظها في أنشطة الحركة، وكثيرًا ما أثار غضب القادة العلمانيين. فعلى سبيل المثال، عندما أرادوا تعيين يهودا ليب بينسكر رئيسًا للحركة، عارض القرار بشدة بسبب ابتعاد بينسكر عن الدين. وقد تأثر بشدة بتقارير عن السلوك العلماني لرواد حركة بيلو الذين استقروا في جديرا . طالب نيتزيف باتخاذ إجراءات ضدهم، بل واقترح طردهم من المستوطنة. وفي النهاية، تراجع عن هذا الطلب.

في مؤتمر "خوفيفي تسيون" في فيلنيوس عام 1889، أُعيد انتخابه كعضو استشاري في مجلس الأمناء. وفي مطلع عام 1891، نشر مقالته "أخاريت كريشيت" (النهاية كبداية)، داعيًا إلى الانخراط في أعمال استيطان الأرض "سواءً من خلال العمل المادي - كزراعة الأرض أو الانخراط في الصناعة أو التجارة - أو من خلال العمل الروحي، أي نشر كتب نافعة حول هذا الموضوع المهم". كما أكد على واجب كبار رجال إسرائيل في المساهمة في عملية العودة إلى صهيون.

جرت جميع أنشطة نتسيف مع جماعة "خوفيفي تسيون" خارج أسوار المدرسة الدينية، التي كان يعتبرها مؤسسة مقدسة مخصصة لدراسة التوراة فقط. ولم يكن من قبيل المصادفة أن تأسست جمعيات صهيونية سرية داخل مدرسته. تأسست الأولى، التي سُميت "نس تسيونة"، عام ١٨٨٥ دون علمه، لكنها أُغلقت بعد أن اكتشفتها الشرطة. أما الثانية، التي سُميت "نتزاح يسرائيل"، فقد تأسست عام ١٨٩٠ بعلمه.

آراء حول القضايا المعاصرة

أكد نتزيف على أهمية الوحدة وعارض الحاخامات الذين دعوا إلى إنشاء مجتمعات منفصلة، ​​كما حدث في المجر وألمانيا. وعندما سعى قادة أرثوذكس إلى الترويج لهذه الفكرة في غاليسيا ، كتب أن نصيحتهم "ضارة كالسيف بجسد الأمة ووجودها".

المنهج في دراسة التوراة

كان منهج نتزيف في دراسة التوراة فريدًا من نوعه، إذ ركّز على أدب المدراش وأدب الجاؤونيم . وقد كتب عمله الرائد "هامك شيلا" استنادًا إلى شروح الحاخام آهاي غاون من شابها . وارتبطت منهجيته ارتباطًا وثيقًا بمدرسة غاون فيلنا (الذي أدى تأثيره إلى تأسيس يشيفا فولوزين)، مع استخدام مكثف لتنقيحات النصوص. وبينما تركز دراسة اليشيفا غالبًا على التعلم النظري بمعزل عن الأحكام الشرعية العملية ، اشتهر نتزيف أيضًا بإجابته على الاستفسارات الشرعية.

في مقدماته المطولة لكل جزء من كتاب "هامك شيلا"، أوضح نتزيف منهجه في التعلم. شرح أن دراسة التوراة تقوم على أساسين: التقاليد المتوارثة والمنطق الجدلي (الذي أطلق عليه اسم "إيش-دات" - حيث "دات" تعني التقاليد و"إيش" تعني الجدل الحاد). كان الجاؤونيم ، لقربهم من عصر التلمود، يبنون جميع أقوالهم على التقاليد. في المقابل، كان على الريشونيم استنباط تفسيراتهم من خلال العقل والمنطق. جمع نتزيف بين هذين المنهجين في دراسته، ساعيًا للعودة إلى أسس الجاؤونيم مع إثراءها بمنطق الريشونيم. لطالما استند فهمه للمبادئ والأحكام الشرعية إلى "شيلتوت" و"بعل هاإيتور" و"الريف".

قادته دراسته للعلماء الأوائل (ريشونيم) إلى الانخراط في النقد النصي والبحث عن مخطوطات دقيقة، حيث أظهر دقة علمية لافتة. وفي سعيه للوصول إلى النسخة الأكثر دقة من كتاب "شيلتوت"، اقتنى العديد من المخطوطات النادرة.

كتابات

خلال حياته، نُشرت مؤلفاته "هامك شيلا" على "شيلتوت" للحاخام آهاي غاون ، وتفسيره "هامك دافار" على التوراة، و"رينا شيل تورا" على نشيد الأناشيد . كما كتب فتوى بعنوان "ميشيف دافار"، ومجموعة من المقالات القصيرة على التلمود بعنوان "ميرومي ساديه" (المستندة إلى الآية "ونفتالي على مرتفعات الحقل"، قضاة 5: 18)، والتي نُشرت بعد وفاته. رفض أبناؤه، الذين نشروا فتاواه، تضمين مقدمة سيرة ذاتية، لاعتقاد والدهم أن مثل هذه السير الذاتية تُعدّ تشتيتًا عن دراسة التوراة، وبالتالي فهي "نصيحة من الشيطان " .

أعمال

عائلة

كان لدى عائلة نتزيف خمسة أطفال.

أنجب من زوجته الأولى، رينا باتيا، التي تزوجها بعد فترة وجيزة من بلوغه سن التكليف الديني ، ثلاثة أطفال:

  • ابنه، الحاخام حاييم برلين
  • ابنته، سارة رشا، زوجة الحاخام رفائيل شابيرو
  • ابنته، دريزل، التي تزوجت أيضاً من الحاخام رافائيل شابيرا بعد وفاة أختها.

توفيت زوجته الأولى في عام 1873 أو 1874، بعد أكثر من أربعين عاماً من الزواج.

بعد وفاتها، تزوج من باتيا-ميريام (التي توفيت في القدس عام ١٩٣٣)، ابنة أخته وزوجها الحاخام يحيئيل ميشيل إبشتاين (مؤلف كتاب " عاروخ هاشولحان "). ساعدته في إدارة الشؤون المالية لمدرسة فولوزين الدينية. ورغم فارق السن الكبير بينهما، تزوجته في سن الثامنة والعشرين، بدافع رغبتها في الزواج من عالم توراتي. [ ١٢ ] أنجب الزوجان طفلين.

  • يعقوب برلين، الذي سمي على اسم جده. نشرت ابنته، توفا برلين-بابيش، مذكرات عائلتها في كتابها " من موهيليف إلى القدس ".
  • الحاخام مئير بار إيلان

نصب تذكاري

سميت شوارع في العديد من المدن في إسرائيل باسمه، وكذلك كيبوتس عين هانتسيف في وادي بيت شان .

فهرس

  • Ha'amek She'eila ("تعمق في السؤال"، وهو عنوان مستوحى من آية في سفر إشعياء تقول بشكل حثي "تعمق، اسأل")، وهو تعليق على She'iltoth ، وهو عمل جيولوجي من الهالاخا من تأليف آخاي جاون ؛
  • Meishiv Davar ("الرد بالمثل")، وهي مجموعة من ردوده .
  • كتاب " هاعميك دافار " (التعمق في المسألة)، وهو تفسير للتوراة ، عنوانه مستوحى من تفسيره السابق المنشور لكتاب "شيلتوث" (المذكور أعلاه). للاطلاع على السياق، انظر "التوراة الشفوية" في الأدبيات والتفاسير الحاخامية .
  • رينا شيل تورا ، وهو تفسير لسفر نشيد الأناشيد . [ 13 ]
  • ميرومي ساديه ("مرتفعات الحقل"، المستخدمة كإشارة إلى قبيلة نفتالي من قبل ديبورا في سفر القضاة )، تعليقات ورؤى حول مجلدات مختارة من التلمود .
  • تعليق دفار هعيمك على نفيئيم وكطوفيم .
  • تعليق إمري شيفر على الحجادة
  • بركة هنيتسيف ، تعليق على الميكيلتا
  • يُعدّ كتاب "كيدماس هعاميك" [شيلا] مقدمةً لتفسيره لكتاب " شيلتوت" (المذكور أعلاه)، وقد ترجمه ابنه الحاخام حاييم برلين بعنوان "داركا شيل تورا" . وقد ترجمه إلى الإنجليزية الحاخام إلحانان غرينمان، وفقًا للعنوان الأخير، بعنوان "مسار التوراة" (2007)، ويتناول التاريخ الحاخامي للشريعة الشفوية من عهد يشوع حتى أوائل العصور الوسطى . وهناك مقدمة أخرى أقصر تحمل عنوانًا مشابهًا، وهي "كيدماس هعاميك" [دافار] ، والموجودة ضمن تفسيره للتوراة، والتي تركز بشكل أدق على تاريخ الكتاب المقدس، وهي أقل شهرة. [ 13 ]

مصادر

  • إبستين، ب. ميكور باروخ . ترجمت الأجزاء بعنوان: عمي نتزيف، بقلم الحاخام م. دومبي. بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ISBN 0-89906-493-0
  • جيل س. بيرل (2012). عمود فولوزين  : الحاخام نفتالي تسفي يهودا برلين وعالم دراسات التوراة الليتوانية في القرن التاسع عشر . برايتون، ماساتشوستس: دار النشر للدراسات الأكاديمية. ISBN 978-1-936235-70-4

مراجع

  1. ↑ "فولوزين يشيفا / الحاخام الدكتور شموئيل ك. ميرسكي" . daat.ac.il .
  2. ↑ "She'al Avikha Ve'yagedkha"، المجلد 2، ص 15. تم ذكر القصة هنا أيضًا باسم الحاخام باروخ بير ليبوفيتز .
  3. ↑ الحاخام يعقوب كوسوفسكي شاخور، "تسيفونوت"، المجلد 12، تموز 1991، ص 109.
  4. ↑ الجزء 4، صفحة 882.
  5. ↑ الحاخام مئير بار إيلان، "رابان شيل يسرائيل"، ص. 25.
  6. ^ نتسيف. شوت ميشيف دافار، المجلد الأول، سيمان 44. ص 51. 
  7. ↑ باروخ هاليفي إبشتاين ، "ميكور باروخ"، ص. 1003.
  8. ^ "نفتالي تسفي يهودا برلين (نتسيف)" . www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2025 .
  9. ↑ «توفي الحاخام نتزيف العظيم» . هاتزيفيرا .
  10. ↑ نُشر أحدهما في "شيفات تسيون"، المجلد 1، صفحة 17. والآخر في "هاماجيد"، 1887، العدد 15.
  11. يزعم البعض أن نتزيف عارض "هيتر مكيرا "، استنادًا إلى ما كتبه في "كونتريس دافار هاشميتا" (المطبوع في "شوت ميشيف دافار"، المجلد 2، بعد سيمان 56). مع ذلك، فإن النصف الأول فقط من الكتيب يعود إلى نتزيف. هذا النصف، المؤرخ في بدايته بيوم خميس أسبوع باراشات مشباتيم عام 1878، لا يتناول "هيتر مكيرا" إطلاقًا. بل ينص ببساطة على وجوب التزام المستوطنين بـ" شميتا" على النحو الصحيح. أما النصف الثاني، الذي ينتقد "هيتر مكيرا" بشدة، فهو من تأليف الحاخام يهوشوا هيشل مارغوليس، ونُسب خطأً إلى نتزيف (كما أوضح نجل نتزيف، الحاخام حاييم برلين، في "شوت نيشمات حاييم"، يوريه ديا سيمان 233).
  12. ↑ وردت روايات متعددة حول ظروف هذا الزواج. انظر: الحاخام مئير بار إيلان ، "رابان شيل يسرائيل"، نيويورك، 1943، الصفحات 124-131 (الفصل الخاص بها)؛ الحاخام يهودا ليب ميمون ، "ليماآن تسيون لو إيشيه"، القدس، 1954، الصفحة 110.
  13. 1 2 غروسمان، ماكسين (2011). قاموس أكسفورد للدين اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-973004-9.