بار وميتزفاه​

البار متسفا ( للمذكر ) أو البات متسفا ( للمؤنث ) ^{[ أ ]} هو طقس بلوغ سن الرشد في اليهودية . وفقًا للشريعة اليهودية ، قبل أن يبلغ الأطفال سنًا معينة، يكون الوالدان مسؤولين عن أفعالهم. بمجرد أن يبلغ الأطفال اليهود هذا السن، يُقال إنهم "يصبحون" بناي متسفا ، وعندها يبدأون في تحمل مسؤولية أفعالهم. جرت العادة أن يشكر والد البار أو البات متسفا الله على أنه لم يعد يُعاقب على ذنوب ابنه أو ابنته .

في المجتمعات الأرثوذكسية ، يبلغ الصبي سن البلوغ (بار متسفا) عند 13 عامًا، بينما تبلغ الفتاة سن البلوغ (بات متسفا) عند 12 عامًا . أما في معظم المجتمعات الإصلاحية والتجديدية والمحافظة ، فيُعتبر سن البلوغ 13 عامًا بغض النظر عن الجنس. ^{[ 5 ]} بعد ذلك، يُصبح الأطفال مسؤولين عن معرفة الشريعة اليهودية وتقاليدها وأخلاقها ، ويُمكنهم المشاركة في جميع جوانب الحياة المجتمعية اليهودية بنفس قدر البالغين. في بعض المجتمعات اليهودية، تختلف أدوار الرجال والنساء في بعض الجوانب. على سبيل المثال، في اليهودية الأرثوذكسية، يُسمح للصبي، بمجرد بلوغه 13 عامًا، باحتسابه لتحديد اكتمال النصاب القانوني للصلاة ، ويجوز له قيادة الصلاة وغيرها من الشعائر الدينية في الأسرة والمجتمع. ^{[ 6 ]}

ذُكرت طقوس البار متسفا في المشناه ^{[ 7 ]} والتلمود . تُشير بعض المصادر الكلاسيكية إلى أن سنّ المشاركة في هذه الطقوس هو 13 عامًا للأولاد و12 عامًا للبنات. ويتزامن سنّ البار متسفا تقريبًا مع بداية البلوغ ^{[ 8 ]} . تُقام مراسم البار / بات متسفا عادةً في أول سبت بعد عيد ميلاد الطفل الذي يبلغ فيه السنّ المُؤهّل .

كلمة "بار" ( בַּר ) هي كلمة آرامية بابلية يهودية تعني "ابن" ( בֵּן ،بن بالعبرية)، بينما كلمة "بات " ( בַּת ) في العبرية تعني "ابنة". أما كلمة "ميتزفاه" ( מִצְוָה ) فهي كلمة عبرية تعني "وصية" أو "شريعة". وبالتالي، فإن "بار ميتزفاه" و "بات ميتزفاه" تُترجمان حرفيًا إلى "ابن الوصية" و"ابنة الوصية" على التوالي. مع ذلك، في الاستخدام الحاخامي، تعني كلمة " بار " "تحت فئة" أو "خاضع لـ". لذلك، تُترجم " بار ميتزفاه" إلى "الخاضع للشريعة". على الرغم من أن المصطلح يُستخدم عادةً للإشارة إلى الطقوس نفسها، إلا أن العبارة كانت في الأصل تشير إلى الشخص. ^{[ 9 ]}

لم تكن الطريقة الحديثة للاحتفال ببلوغ سن التكليف الديني (بار متسفا) موجودة في زمن التوراة العبرية ، أو المشناه ، أو التلمود . تشير المصادر الحاخامية المبكرة إلى أن سن 13 هو السن الذي يصبح فيه الصبي بالغًا قانونيًا؛ ومع ذلك، لم يُذكر الاحتفال بهذه المناسبة إلا في العصور الوسطى (من حوالي 500 إلى 1500 ميلادي؛ انظر التاريخ ما بعد الكلاسيكي ). ^{[ 10 ] [ 11 ]}

تشير بعض المصادر المتأخرة من التراث المدراشي ، وبعض المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى، إلى حفل يُقام في الكنيس عند بلوغ الصبي سن الثالثة عشرة:

• يستشهد سيمون تسيماخ دوران بتفسير مدراش للكلمة العبرية zo ("هذا") في إشعياء 43:21 ("هذا الشعب خلقته لنفسي، وهم ينطقون بتسبيحي") على أنها تشير بقيمتها العددية إلى أولئك الذين بلغوا سن 13 عامًا. ^{[ 12 ]} ويبدو أن هذا يشير إلى أنه في وقت تأليف المدراش، كان البار متسفا يُعلن علنًا بركة بمناسبة دخوله سن الرشد.
• مدراش هاشكم : ^{[ 13 ]} "الوثني عندما يرزق بابن يكرسه لممارسات عبادة الأصنام؛ أما الإسرائيلي فيختن ابنه ويؤدي طقوس " بيديون هابين "؛ وبمجرد أن يبلغ سن الرشد يدخله إلى الكنيس والمدرسة لكي يسبح اسم الله، ويتلوى الباريخو ".
• يُوضّح ماسيكيت سوفيريم (18:5) الأمر بشكلٍ أكثر وضوحًا: "في القدس ، اعتادوا أن يُعلّموا أبناءهم الصيام في يوم الغفران ، قبل بلوغهم سن الرشد بسنة أو سنتين؛ ثم، عندما يبلغون السن، يُحضرون الشاب الذي احتفل ببار متسفا أمام الكاهن أو الشيخ لنيل البركة والتشجيع والدعاء، لكي يُمنح نصيبًا في الشريعة وفي فعل الخير. ومن المتوقع أن يُصلي من هو ذو مكانة مرموقة في المدينة من أجله وهو ينحني له لينال بركته."
• سفر التكوين ربا : ^{[ 6 ]} "حتى سن الثالثة عشرة، ذهب عيسو ويعقوب معًا إلى المدرسة الابتدائية ثم عادا إلى المنزل؛ وبعد انقضاء السنوات الثلاث عشرة، ذهب أحدهما إلى بيت المدراش لدراسة الشريعة ، والآخر إلى بيت الأصنام. وفي هذا الصدد، يقول الحاخام إليعازر: "حتى السنة الثالثة عشرة، يقع على عاتق الأب واجب تربية ابنه؛ وبعد ذلك، يجب عليه أن يقول: "مبارك من أزال عني مسؤولية [عقاب] هذا الصبي! " " .

وفيما يلي إشارات إلى احتفال بهيج أقيم بهذه المناسبة:

• "من الميتزفاه أن يقوم الشخص بإعداد وجبة في اليوم الذي يصبح فيه ابنه بار متسفا كما هو الحال في اليوم الذي يدخل فيه مظلة الزفاف ." ^{[ 14 ]}

سن الثالثة عشرة

لا يُحدد الكتاب المقدس صراحةً سنّ الثالثة عشرة. تشير مقاطع في سفري الخروج والعدد إلى أن سنّ الرشد للخدمة العسكرية هو عشرون عامًا. ^{[ 15 ]} ويشير كتاب "محزور فيتري" إلى أن سفر التكوين 34: 25 يُشير إلى لاوي بصفة "رجل"، بينما يُشير حساب من آيات أخرى إلى أن لاوي كان يبلغ من العمر 13 عامًا في ذلك الوقت. ^{[ 16 ]}

يذكر في المشناه أن سن الثالثة عشرة هو الوقت الذي يكون فيه المرء ملزمًا بمراعاة وصايا التوراة : "في سن الخامسة يجب على المرء أن يدرس الكتب المقدسة ، وفي سن العاشرة المشناه، وفي سن الثالثة عشرة الوصايا..." ^{[ 17 ] [ 10 ]}

في موضع آخر، ^{[ 18 ]} تُحدد المشناه الأعمار (13 عامًا للأولاد و12 عامًا للبنات) التي يُعتبر فيها النذر صحيحًا تلقائيًا؛ ويُفسر التلمود ذلك بأن الفتى البالغ من العمر 13 عامًا يُعتبر "رجلًا"، كما هو مطلوب في سفر العدد 6:2 . ^{[ 19 ]} (أما قبل هذا العمر بسنة، فتكون النذور صحيحة بشروط، اعتمادًا على ما إذا كان الفتى أو الفتاة قد أظهر علامات النضج الجسدي. ^{[ 18 ]} )

وتذكر مصادر أخرى أيضاً أن سن الثالثة عشرة هو سن الرشد فيما يتعلق باتباع وصايا التوراة، بما في ذلك:

• لماذا يُجسّد الميل الشرير في صورة الملك العظيم ( جامعة 9: 14)؟ لأنه أكبر من الميل الخير بثلاث عشرة سنة. أي أن الميل الخيري يبدأ بالظهور عند بلوغ سن الرشد. ^{[ 20 ]}
• بحسب بيركي رابي إليعازر 26، رفض إبراهيم عبادة الأصنام الكاملة التي كان يمارسها والده وأصبح عابدًا لله عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. ^{[ 21 ]}

بلوغ سن البار أو البات متسفا يعني الانضمام الكامل إلى المجتمع اليهودي وما يترتب على ذلك من مسؤوليات. تشمل هذه المسؤوليات المسؤولية الأخلاقية عن الأفعال الشخصية؛ وأهلية تلقي قراءة التوراة وقيادة أو المشاركة في صلاة المينيان ؛ والحق في امتلاك الممتلكات الشخصية والزواج بشكل قانوني وفقًا للشريعة اليهودية ؛ والالتزام باتباع أحكام التوراة الـ 613 وحفظ الهالاخا ؛ والقدرة على الإدلاء بالشهادة في محكمة بيت دين (المحكمة الحاخامية).

تشترط العديد من الجماعات اليهودية على الأطفال المقبلين على البار متسفا حضور عدد محدد من صلوات السبت في الكنيس، والدراسة في مدرسة عبرية ، والمشاركة في مشروع خيري أو خدمة مجتمعية، والحفاظ على عضويتهم في الكنيس. إضافةً إلى الدراسة والتحضير المقدمين من خلال الكنيس والمدارس العبرية، يمكن الاستعانة بمعلمين متخصصين في البار متسفا لإعداد الطفل من خلال دراسة اللغة العبرية، وترتيل التوراة، والمفاهيم اليهودية الأساسية.

بحسب الحاخام مارك واشوفسكي، "عانت الحركة الإصلاحية في أمريكا الشمالية من جدلٍ حول احتفال البار/بات متسفا. في وقتٍ ما، كان هذا الاحتفال على وشك الانقراض في التجمعات الإصلاحية. فضّل معظمهم استبدال البار/بات متسفا بالتثبيت، الذي اعتبروه احتفالًا أكثر استنارة وملاءمة لليهود المعاصرين. ومع ذلك، فقد ساد التمسك بشعبية البار/بات متسفا، واليوم، في مجتمعاتنا، يُحتفل بالبار/بات متسفا بشكلٍ شبه عالمي من قِبل اليهود الإصلاحيين." ^{[ 23 ]}

في عام 2012، دفع القلق بشأن ارتفاع معدل التسرب من المدارس الدينية بعد احتفالات البار/بات متسفا اتحاد اليهودية الإصلاحية إلى إطلاق ثورة بناي متسفا، وهي محاولة لتحويل جماعات الإصلاح بعيدًا عن "الافتراض السائد منذ فترة طويلة بأن المدرسة الدينية تُعنى بإعداد الأطفال لاحتفالات البار/بات متسفا" والتركيز بدلاً من ذلك على تعليمهم كيفية أن يصبحوا أعضاء ملتزمين وفاعلين في المجتمع اليهودي. ^{[ 24 ]}

من الممارسات الشائعة أنه بعد بلوغ الصبي سن الثالثة عشرة بقليل، يتم استدعاؤه لأداء "العليا" ، ^{[ 25 ]} وهي مراسم قراءة جزء من قسم التوراة الخاص بذلك اليوم. ^{[ 26 ]}

في يوم السبت، توجد سبعة أقسام رئيسية، بالإضافة إلى قسم ثامن يُعرف باسم المفتير، وهو مرتبط أيضًا بقراءة قسم الهافتورا ​​الخاص بذلك اليوم . ^{[ 27 ]} ومن الشائع إعطاء الطفل قراءة المفتير . ^{[ 26 ]}

في معظم المعابد اليهودية، يتولى شخصٌ مُعيّن، يُسمى " بعل كوري" ، قراءة جميع أجزاء التوراة، بينما يكتفي من يُنالون كل قراءة (عليا) بتلاوة البركات قبل وبعد قراءة جزئهم. ^{[ 21 ] [ 28 ]} قد يتعلم فتى البار متسفا أن يكون " بعل كوري" ، إما طوال الصلاة، أو لقراءته فقط ، أو لفترة بينهما. ^{[ 26 ]} كما قد يكون "بعل كوري" لقراءة الهافتورا ​​إذا نال المفتير، أو قد يكون "بعل كوري" للهافتورا ​​فقط، دون قراءة أي شيء من التوراة. ^{[ 26 ]} يتطلب أي من هذه المهام جهدًا كبيرًا وتدريبًا مكثفًا، قد يستغرق عامًا من الدراسة، وهو إنجازٌ يُحسب له. ^{[ 29 ]}

يُسمح للفتيات بقراءة التوراة في المعابد اليهودية الإصلاحية والتجديدية والمحافظة. أما في المعابد الأرثوذكسية، فكانت قراءة التوراة، ولا تزال في الغالب، مقتصرة على الأولاد، مع إمكانية أن تُلقي الفتاة درسًا في التوراة في نهاية الصلاة. وتُلقي بعض الفتيات الأرثوذكسيات الحديثات قراءة التوراة في صلوات النساء، بحضور أقل من عشرة رجال (حتى لا يُشكّلوا نصابًا دينيًا ).

في الأوساط الأرثوذكسية، يتم الاحتفال بهذه المناسبة أحيانًا خلال صلاة يوم من أيام الأسبوع تتضمن قراءة من التوراة، مثل صلاة صباح يوم الاثنين أو الخميس.

قد تؤجل بعض المجتمعات أو العائلات الاحتفال لأسبابٍ مثل توفر يوم سبت لم يُحدد فيه أي احتفال آخر، أو لتمكين أفراد العائلة من السفر لحضور المناسبة. مع ذلك، لا يُؤخر هذا بدء الحقوق والمسؤوليات المترتبة على بلوغ سن الرشد اليهودي، والتي تُكتسب بمجرد بلوغ السن القانونية.

يبدأ واجب وضع التيفيلين عندما يبلغ الصبي سن البلوغ (بار متسفا). والعادة الشائعة أن يبدأ الصبي في وضع التيفيلين قبل شهر إلى ثلاثة أشهر من بلوغه سن البلوغ. وبهذه الطريقة، عندما يحين وقت استحقاقه لهذا الواجب، سيكون قد عرف بالفعل كيفية أدائه على النحو الصحيح. ^{[ 30 ]}

بما أن أول ذكر لحفل مرتبط بحفل بلوغ سن التكليف الديني في الكنيس كان في القرن الثالث عشر، فإن إقامة نوع من الحفلات أمر تقليدي ويعتبر ضرورياً في كثير من الأحيان. ^{[ 31 ]}

تشمل احتفالات البار متسفا عادةً وليمة احتفالية بهيجة تُقام مع العائلة والأصدقاء وأفراد المجتمع، حيث يُلقي الشاب أو الشابة في هذه المناسبة خطابًا أو كلمةً أمام المدعوين الذين يقدمون له الهدايا، بينما يُباركه الحاخام أو المعلم، وقد يُرفق ذلك بكلمة. ^{[ 21 ]} يحتفل بعض اليهود بطرق أخرى، مثل اصطحاب الشاب أو الشابة في رحلة خاصة أو تنظيم فعالية خاصة تكريمًا له. وفي العديد من المجتمعات، يُمنح الشاب أو الشابة شهادة تقدير.

في بعض الأوقات والأماكن، فرض قادة يهود محليون قيودًا رسمية على حجم وتفاصيل الاحتفالات الدينية (الميتزفاه). ^{[ 31 ]} فعلى سبيل المثال، سُمح لعشرة رجال فقط بحضور الحفل في برلين عام 1730 ، ومُنعت الموسيقى في هذه الحفلات عام 1767 في براغ . ^{[ 31 ]} وكان الهدف من هذه القواعد عادةً تجنب إزعاج الجيران غير اليهود، والحفاظ على قاعدة أن يكون الاحتفال أصغر من حفل الزفاف. ^{[ 31 ]}

تُقام حفلات البار والمتسفاه بين العائلات اليهودية الثرية في أمريكا الشمالية عادةً في فنادق ونوادٍ ريفية فخمة، بحضور مئات الضيوف. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} وقد سخر الكثيرون من هذا النمط، لا سيما في فيلم " مواكبة عائلة شتاين" . كما برزت هذه الحفلات الفخمة بشكل لافت في فيلم " أنتِ غير مدعوة إلى حفل بات متسفاه" . في خمسينيات القرن الماضي، وصفها الحاخام هارولد سابيرشتاين من نيويورك بأنها في كثير من الأحيان "أقرب إلى البار منها إلى المتسفاه". ^{[ 31 ]} ويقول الحاخام شمولي بوتياش إن حفلات البار متسفاه المبالغ فيها كانت شائعة بالفعل عندما كان يكبر في ميامي في سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 35 ]}

في عام ١٩٧٩، تناولت لجنة الفتاوى التابعة للمؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين موقف الحركة الإصلاحية من احتفالات البار/بات متسفا، قائلةً: "ينبغي بذل كل جهد ممكن للحفاظ على الطابع الديني لاحتفالات العائلة في البار/بات متسفا. وقد حفزت بعض جهود الحركة الإصلاحية المبكرة المؤيدة للتثبيت [و] المعارضة للبار متسفا، الاحتفالات الباذخة بالبار متسفا، والتي أزالت دلالتها الدينية الأساسية. ونحن نعارض بشدة هذه التجاوزات، لأنها تُدمر معنى البار/بات متسفا." ^{[ ٢٤ ]}

في مايو 1992، أصدر مجلس أمناء اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية (الذي أصبح الآن اتحاد اليهودية الإصلاحية)، وهو الذراع الكنسي للحركة الإصلاحية، قرارًا بالإجماع يدين "الإسراف في الاستهلاك المبذر... والفعاليات ذات الطابع البراق، والترفيه الراقي... وهدايا الحفلات باهظة الثمن"، داعيًا بدلاً من ذلك إلى "التماسك الأسري، والصداقة الحقيقية، وأعمال الصدقة (العطاء الصالح)، والحفلات المناسبة للأطفال". ^{[ 24 ]}

تعتمد تكلفة الحفل على ما ترغب العائلة في إنفاقه وما تستطيع. تنفق بعض العائلات عشرات، بل مئات الآلاف من الدولارات على الحفل. ^{[ 31 ]} وبشكل عام، تكون هذه الاحتفالات أقل تكلفةً وإسهاباً من حفل زفاف في تلك العائلة. ^{[ 31 ]} فبالإضافة إلى الطعام والشراب للضيوف، يُنفق معظم المال في الحفلات الفخمة على استئجار وتزيين المكان وتوظيف فريق عمل، بدءاً من فريق تقديم الطعام وصولاً إلى مقدمي الحفل ، ومنسقي الأغاني ، والفنانين، والراقصين (المعروفين أيضاً باسم "المحفزين") لتشجيع الضيوف على الرقص أو ممارسة الألعاب. ^{[ 31 ]}

يحتفل العديد من اليهود غير الأرثوذكس اليوم ببلوغ الفتاة سن التكليف الديني (بات ميتزفاه) في سن الثالثة عشرة بنفس طريقة احتفال الصبي ببلوغه سن التكليف الديني (بار ميتزفاه). ^{[ 36 ]} وتتبنى جميع المعابد الإصلاحية والتجديدية ، ومعظم المعابد المحافظة، مبدأ المساواة في المشاركة، حيث تقرأ النساء من التوراة ويقمن بإدارة الصلوات. أما في المجتمعات الأرثوذكسية، فيُحتفل ببلوغ الفتاة سن التكليف الديني (بات ميتزفاه) عندما تبلغ الثانية عشرة من عمرها.

يرفض غالبية اليهود الأرثوذكس وبعض اليهود المحافظين فكرة أن تقرأ المرأة علنًا من التوراة أو تؤمّ الصلاة متى ما توفر النصاب ( عشرة رجال). مع ذلك، فقد انتشر الاحتفال العلني ببلوغ الفتاة سن التكليف الديني (بات ميتزفاه) بطرق أخرى في اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، وكذلك في بعض جوانب اليهودية الحريدية . في هذه الجماعات، لا تقرأ النساء من التوراة ولا يؤمّن الصلاة، لكنهن يُلقين أحيانًا محاضرات حول موضوع يهودي احتفالًا ببلوغهن سن التكليف، أو يتعلمن أحد أسفار التناخ ، أو يتلوْن آيات من سفر أستير أو سفر المزامير ، أو يُصلّين من كتاب الصلاة (سيدور) . في بعض الأوساط الأرثوذكسية الحديثة، تقرأ فتيات بات ميتزفاه من التوراة ويؤمّن الصلاة في صلاة خاصة بالنساء . وصف الحاخام موشيه فاينشتاين ، وهو مرجع فقهي أرثوذكسي بارز ، احتفال البات ميتزفاه بأنه "لا معنى له"، ولا يحمل أهمية فقهية أكبر من حفلة عيد ميلاد. ومع ذلك، فقد أجازه على مضض في المنازل، لكن ليس في المعابد اليهودية، ^{[ 37 ] [ 38 ]} لأن الأخيرة ستُفسَّر على أنها تقليد لعادات الإصلاحيين والمحافظين؛ وعلى أي حال، فهي لا تُعتبر من شعائر سيودا ميتزفاه . ^{[ 39 ]} بينما رأى الحاخام عوفاديا يوسف أنها من شعائر سيودا ميتزفاه. ^{[ 40 ]}

شهدت أوروبا الشرقية في القرنين التاسع عشر والعشرين محاولات متفرقة للاحتفاء ببلوغ الفتاة سن الرشد، الأولى في وارسو (1843) والثانية في لفيف (1902). وكانت هذه المناسبة تُحتفل بها بحفلٍ في الكنيس اليهودي دون أي طقوس. ^{[ 41 ]}

توجد وثائق تُسجّل طقوسًا إيطالية للاحتفال ببلوغ الفتاة سن التكليف الديني (بات ميتزفاه)، تُعرف باسم "حفل دخول المينيان"، حيث كان الفتيان في سن الثالثة عشرة والفتيات في سن الثانية عشرة يُرددون دعاءً، وذلك منذ منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 42 ]} كما أُقيمت بعض طقوس بات ميتزفاه في العراق خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 43 ]} مع ذلك، كان الحاخام الأمريكي مردخاي م. كابلان أول من أقام احتفالًا علنيًا ببلوغ ابنته سن التكليف الديني (بات ميتزفاه) كما نعرفه اليوم، وذلك في 18 مارس 1922، في جمعية النهوض باليهودية ، كنيسه في مدينة نيويورك. ^{[ 44 ] [ 45 ]} لم يكن كابلان على دراية بالسابقة الإيطالية، وعلم بها بعد عدة أشهر، أثناء قضائه عطلة في إيطاليا. ^{[ 46 ]} تلت جوديث كابلان البركة التمهيدية، وقرأت جزءًا من قراءة التوراة لذلك الأسبوع بالعبرية والإنجليزية، ثم أنشدت البركة الختامية. ^{[ 44 ] [ 47 ]} أثر مردخاي كابلان، وهو حاخام أرثوذكسي انضم إلى اليهودية المحافظة ثم أصبح مؤسس اليهودية التجديدية ، على اليهود من جميع فروع اليهودية غير الأرثوذكسية، من خلال منصبه في المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا . في ذلك الوقت، رفض معظم الحاخامات الأرثوذكس بشدة فكرة حفل البات ميتزفاه. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 38 ]}

ومع قبول هذه المراسم للإناث كما للذكور، اختارت العديد من النساء الاحتفال بها على الرغم من تقدمهن في السن، كوسيلة لإضفاء الطابع الرسمي على مكانتهن في المجتمع اليهودي البالغ والاحتفال بها. ^{[ 50 ]}

بدلاً من قراءة التوراة، يفضل بعض اليهود الإنسانيين كتابة بحث حول موضوع في التاريخ اليهودي احتفالاً ببلوغهم سن الرشد. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} وتشجع مدارس الأحد اليهودية العلمانية والمجتمعات اليهودية - بما في ذلك تلك التابعة لمؤتمر المنظمات اليهودية العلمانية ودائرة العمال - الشباب على اختيار أي موضوع يثير اهتمامهم ويرتبط بالجانب اليهودي من هويتهم.

شجعت حركة الكيبوتسات في إسرائيل أيضًا الاحتفال ببار متسفا. وكان كل من يبلغ سن التكليف في المجتمع في ذلك العام يتولى مشروعًا وبحثًا في موضوع ذي أهمية يهودية أو صهيونية. واليوم، يختار العديد من أطفال الكيبوتسات الاحتفال ببار متسفا بطريقة أكثر تقليدية .

يحتفل بعض اليهود، ممن بلغوا سن الثالثة والثمانين، بـ"بار متسفا" ثانية، انطلاقاً من منطق أن التوراة العبرية تنص على أن متوسط ​​العمر الطبيعي هو سبعون عاماً، وبالتالي يُمكن اعتبار من يبلغ من العمر ثلاثة وثمانين عاماً في الثالثة عشرة من عمره في حياة ثانية. ^{[ 54 ]} وقد بات هذا الطقس أكثر شيوعاً مع ازدياد متوسط ​​العمر المتوقع وتحسن الصحة، ويُعتبر شبيهاً بتجديد الزوجين لعهود زواجهما . ^{[ 55 ]}

يُعدّ " بارك ميتزفاه" احتفالًا شبه تقليدي بمناسبة بلوغ الكلب سن الرشد ، ^{[ 56 ] [ 57 ]} كما هو الحال في احتفالات البار ميتزفاه والبات ميتزفاه اليهودية التقليدية. وقد شاع استخدام هذا المصطلح منذ عام 1958 على الأقل، عندما أقام الزوجان جانيت وسوني سالتر من بيفرلي هيلز احتفالًا مماثلًا لكلبهما ويندي البالغ من العمر 13 عامًا. ^{[ 58 ]} وقد عبّر الحاخام تشارلز أ. كرولوف عن استيائه من احتفالات "بارك ميتزفاه" في رسالة إلى رئيس تحرير صحيفة نيويورك تايمز، واصفًا الاحتفال بأنه "ليس أقل من تدنيس لتقليد يهودي عزيز". ^{[ 59 ]}

أصبحت احتفالات البار أو البات متسفا مناسبةً لتقديم هدية تذكارية للمحتفل. تشمل الهدايا الشائعة تقليديًا كتبًا ذات قيمة دينية أو تعليمية، وأدوات دينية، وأدوات كتابة، وسندات ادخار (تُستخدم في تعليم الطفل الجامعي)، وقسائم هدايا، أو نقودًا. وقد شاع تقديم النقود في الآونة الأخيرة. وكما هو الحال مع الصدقات وجميع الهدايا الأخرى، أصبح من الشائع تقديمها بمضاعفات العدد 18، لأن قيمة الجيماتريا ، أو ما يُعادلها عدديًا في الكلمة العبرية التي تعني "حياة" (" حاي ")، هي 18. وتُعتبر الهدايا النقدية بمضاعفات العدد 18 فألًا حسنًا، وقد شاع تقديمها في احتفالات البار والبات متسفا. كما يتلقى العديد من الفتيات اللاتي بلغن سن التكليف الديني (بناي متسفا) أول طاليت من والديهن لاستخدامه في هذه المناسبة، بالإضافة إلى التيفيلين عند الاقتضاء. وتُعدّ المجوهرات هدية شائعة للفتيات في احتفالات البات متسفا. ومن الهدايا الأخرى التي تُقدم لفتاة البات ميتزفاه شمعدانات السبت، لأن إضاءة الشموع واجب وشرف للمرأة. ^{[ 60 ]}

في حين أن السن التقليدي لإقامة حفل البار أو البات ميتزفاه هو 13 عامًا للأولاد و12 أو 13 عامًا للفتيات، يختار بعض البالغين إقامة حفل البار أو البات ميتزفاه إذا لم يقيموه في سن المراهقة، إلى جانب الاحتفال المذكور سابقًا بإقامة حفل بار ميتزفاه ثانٍ عند بلوغ سن 83 عامًا.

• ختان بريت ميلاه
• بريت شالوم
• تأكيد
• أبشيرين

• غولدبيرغ، هارفي إي. "طقوس العبور: الطقوس اليهودية". موسوعة الأديان . تحرير ليندسي جونز. الطبعة الثانية. المجلد 11. ديترويت: ماكميلان ريفرنس، 2005. الصفحات  7818-7824. مكتبة غيل المرجعية الافتراضية .
• غولدينغ، نورا. حفلات البات ميتزفاه في أمريكا . لولو، 2015. ISBN 978-1-312-92108-5.
• هيلتون، مايكل. بار متسفا: تاريخ . مطبعة جامعة نبراسكا، 2014.
• كابلان، تسفي، ونورما باوميل جوزيف. "بار متسفا، بات متسفا". الموسوعة اليهودية . تحرير مايكل بيرنباوم وفريد ​​سكولنيك. الطبعة الثانية. المجلد 3. ديترويت: ماكميلان ريفرنس، 2007. الصفحات  164-167. مكتبة غيل المرجعية الافتراضية .
• أوبنهايمر، مارك. ثلاثة عشر ويوم: احتفالات البار والميتزفاه في جميع أنحاء أمريكا . نيويورك: فارار، ستراوس، وجيرو، 2005.
• فينيك، باربرا وشولاميت راينهارتز . اليوم أنا امرأة: قصص عن احتفالات البات ميتزفاه حول العالم . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 2011. ISBN 978-0-253-35693-2.