الموسيقى الجديدة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

علم الموسيقى الجديد هو فرع واسع من علم الموسيقى ظهر في ثمانينيات القرن العشرين، ويركز على الدراسة الثقافية، والجماليات ، والنقد ، والتأويل الموسيقي. وقد بدأ جزئيًا كرد فعل على علم الموسيقى الوضعي التقليدي - الذي يركز على البحث الأولي - في أوائل القرن العشرين وفترة ما بعد الحرب . تُعتبر العديد من إجراءات علم الموسيقى الجديد معيارية، على الرغم من أن الاسم غالبًا ما يشير إلى التحول التاريخي أكثر من كونه يشير إلى مجموعة محددة من الأفكار أو المبادئ. في الواقع، على الرغم من تأثره بشكل ملحوظ بالحركة النسوية ، ودراسات النوع الاجتماعي ، ونظرية الكوير ، ودراسات ما بعد الاستعمار ، والنظرية النقدية ، إلا أن علم الموسيقى الجديد يتميز في المقام الأول بانتقائية واسعة النطاق.

التعريفات والتاريخ

يسعى علم الموسيقى الجديد إلى التشكيك في مناهج البحث في علم الموسيقى التقليدي من خلال إزاحة الوضعية ، والعمل بالشراكة مع تخصصات أخرى ، بما في ذلك العلوم الإنسانية والاجتماعية ، والتساؤل حول المعرفة الموسيقية المقبولة. ويبحث علماء الموسيقى الجدد عن سبل لتوظيف الأنثروبولوجيا ، وعلم الاجتماع ، والدراسات الثقافية ، ودراسات النوع الاجتماعي ، والنسوية ، والتاريخ ، والفلسفة في دراسة الموسيقى.

في عام ١٩٨٠، نشر جوزيف كيرمان مقالًا بعنوان "كيف دخلنا في التحليل، وكيف نخرج منه"، داعيًا إلى تغيير في علم الموسيقى. [ ١ ] وطالب بـ"اتساع ومرونة جديدين في النقد الموسيقي الأكاديمي [علم الموسيقى]"، [ ٢ ] يمتدان ليشمل الخطاب الموسيقي، والنظرية النقدية ، والتحليل . وتقول روز روزنغارد سوبوتنيك : "بالنسبة لي... لا يُمثل مفهوم العلاقة الوثيقة بين الموسيقى والمجتمع هدفًا بعيدًا، بل نقطة انطلاق بالغة الأهمية... هدفها هو التعبير عن شيء جوهري حول سبب كون أي موسيقى معينة على ما هي عليه، أي الوصول إلى فهم عميق لطبيعة هويتها." [ ٣ ]

تشير سوزان ماكلاري إلى أن علم الموسيقى الحديث يُعرّف الموسيقى بأنها "وسيلة تُشارك في التكوين الاجتماعي من خلال التأثير على كيفية إدراكنا لمشاعرنا وأجسادنا ورغباتنا وذاتيتنا - حتى وإن كان ذلك بشكل خفي، دون أن يدرك معظمنا كيف". [ 4 ] أما بالنسبة للورانس كرامر ، فإن للموسيقى معاني "محددة بما يكفي لدعم تفسيرات نقدية تُضاهي في عمقها ودقتها وكثافة ارتباطها بتفسيرات النصوص الأدبية والممارسات الثقافية". [ 5 ]

يجمع علم الموسيقى الحديث بين الدراسات الثقافية وتحليل الموسيقى ونقدها، ويولي أهمية أكبر لعلم اجتماع الموسيقيين والمؤسسات، وللأنواع الموسيقية غير التقليدية، بما في ذلك موسيقى الجاز والموسيقى الشعبية ، مقارنةً بعلم الموسيقى التقليدي. (وقد شاع منظور مماثل بين علماء الموسيقى العرقية الأمريكيين خلال خمسينيات القرن العشرين). وقد دفع هذا العديد من علماء الموسيقى إلى التشكيك في الآراء السابقة حول الأصالة ، وإلى إجراء تقييمات تستند إلى مناهج نقدية "تهتم بإيجاد نوع من التوليف بين التحليل [الموسيقي] ودراسة المعنى الاجتماعي". [ 6 ]

يشكك علماء الموسيقى الجدد في عمليات التدوين الموسيقي. يقترح غاري توملينسون البحث عن المعنى في "سلسلة من الروايات التاريخية المترابطة التي تحيط بالموضوع الموسيقي" [ 7 ] - "شبكة ثقافية" [ 8 ]. على سبيل المثال، خضعت أعمال بيتهوفن للدراسة من منظورات جديدة من خلال دراسة استقبالها وتأثيرها من حيث هيمنة الذكورة ، وتطور الحفلات الموسيقية الحديثة، وسياسات عصره، من بين أمور أخرى. وقد أُعيد النظر في التباين التقليدي بين بيتهوفن وشوبرت في ضوء هذه الدراسات، لا سيما فيما يتعلق باحتمالية ميول شوبرت المثلية . [ 9 ] [ 5 ] [ 10 ]

العلاقة بعلم اجتماع الموسيقى

يتميز علم الموسيقى الجديد عن علم اجتماع الموسيقى الألماني في أعمال أدورنو وماكس فيبر وإرنست بلوخ . ورغم أن بعض علماء الموسيقى الجدد يدّعون انتماءهم لأدورنو، إلا أن أعمالهم لا تشترك إلا قليلاً مع مجال دراسات أدورنو الأوسع، لا سيما في ألمانيا. ويُظهر علماء الموسيقى الجدد في كثير من الأحيان مقاومة شديدة للتقاليد الفكرية الألمانية، وخاصة فيما يتعلق بمنظري الموسيقى الألمان في القرن التاسع عشر، بمن فيهم أدولف برنارد ماركس وإدوارد هانسليك ، وكذلك شخصيات القرن العشرين هاينريش شنكر وكارل دالهاوس .

يكمن أحد الفروق الجوهرية في المواقف تجاه الحداثة والثقافة الشعبية . فالمقالات المؤثرة التي يُستشهد بها كثيرًا، مثل مقالتي ماكلاري (1989) وماكلاري (2006) ، تنتقد بشدة الموسيقى الحداثية. ويميل علماء اجتماع الموسيقى الألمان إلى تأييد الحداثة (وإن لم يكن ذلك دون نقد)، وينتقدون بشدة الموسيقى الشعبية لارتباطها الوثيق بجماليات التشتيت التي تفرضها صناعة الثقافة . ويصف هاينز كلاوس ميتزجر "عنصرًا فاشيًا" في موسيقى فرقة رولينج ستونز . من جهة أخرى، غالبًا ما تتداخل الموسيقى الجديدة مع جماليات ما بعد الحداثة ؛ إذ يُبدي العديد من علماء الموسيقى الجدد تعاطفًا كبيرًا مع الموسيقى التبسيطية . [ 11 ] [ 12 ]

نقد

يكتب فينسنت داكليس: "مع ازدياد تعددية علم الموسيقى ، تبنى ممارسوه بشكل متزايد مناهج ونظريات يعتبرها المراقبون دليلاً على أن الأوساط الأكاديمية غير ذات صلة، ومنفصلة عن "القيم السائدة"، وغير مرحبة بالتقاليد الموسيقية الغربية الكلاسيكية ، أو ببساطة غير مفهومة. ومن المفارقات أن هذه المناهج قد أبعدت البحث الموسيقي عن جمهور واسع في الوقت الذي شجعت فيه الباحثين على التدقيق في الموسيقى الشعبية التي تشكل العمود الفقري للثقافة الموسيقية الجماهيرية الحديثة." [ 13 ]

من بين منتقدي علم الموسيقى الجديد بيتر فان دن تورن، وإلى حد أقل تشارلز روزن . ردًا على مقال مبكر لماكلاري، [ 14 ] يقول روزن: "إنها، مثل العديد من "علماء الموسيقى الجدد"، تبني مغالطة منطقية لهدمها، وهي فكرة أن الموسيقى لا معنى لها، ولا دلالة سياسية أو اجتماعية. (أشك في أن أحدًا، باستثناء ربما الناقد هانسليك من القرن التاسع عشر ، قد آمن بذلك حقًا، على الرغم من أن بعض الموسيقيين قد تم استدراجهم إلى إعلان ذلك من خلال التفسيرات السخيفة للموسيقى التي غالبًا ما تُعرض علينا)." [ 15 ] أما بالنسبة لديفيد بيرد وكينيث غلوغ، اللذين كتبا في وقتين لاحقين، [ 16 ] فقد تم دمج مناهج علم الموسيقى الجديد بالكامل في الممارسة الموسيقية السائدة.

مراجع

الاقتباسات

مصادر

للمزيد من القراءة