مدرسة نيرفانا

ظهرت مدرسة النيرفانا في الصين خلال أوائل القرن الخامس الميلادي، مدفوعةً بأنشطة الترجمة التي أحاطت بكتاب ماهابارينيرفانا سوترا . ويمكن تتبع أحد أوائل رواد هذا التقليد إلى العالم الراهب داوشنغ (توفي عام 434) من أسرة تشين اللاحقة ، الذي درس النسخة المكونة من ست لفائف من ماهابارينيرفانا سوترا ، والتي ترجمها فاكسيان (توفي عام 417-418). وقد طرح داوشنغ المذهب المثير للجدل القائل بأن حتى الإيتشانتيكا (الكائنات المنحرفة أخلاقياً بشكل لا يُرجى إصلاحها والفاقدة تماماً للإيمان) يمكنها بلوغ البوذية . وقد أرست هذه الرؤية أساساً عقائدياً للتطور اللاحق للمدرسة. ذكرت الترجمة الأولية المختصرة لسوترا نيرفانا ، التي وضعها فاكسيان، أن الإيتشانتيكا محرومون من طبيعة بوذا، مما أدى إلى نفي داوشنغ مؤقتًا من المجتمع البوذي لمعارضته العلنية لهذا الموقف المتعارف عليه (حوالي 428-429 م). وجاءت براءته في عام 430 م مع وصول النسخة الأطول من السوترا من الشمال، والتي أعادت قبول الإيتشانتيكا ضمن إمكانية التنوير.

حدث تحولٌ هامٌ مع عمل دارماكشيما (曇無讖، 385-433) من ليانغ الشمالية ، الذي ترجم بين عامي 414 و421 النسخة الأوسع المكونة من أربعين لفافة من ماهابارينيرفانا سوترا ، والمعروفة باسم الطبعة الشمالية (北本涅槃經). وسرعان ما أصبحت هذه الترجمة محورًا للنشاط التفسيري، وألهمت تشكيل مدرسة نيرفانا كتقليد تفسيري متميز. ^{[ 1 ]}

يشتهر داوشينغ أيضًا بموقفه من " التنوير المفاجئ "، الذي طوره استنادًا إلى فكر سارفستيفادا أبهيدهارما ، وفلسفة مادياماكا ، وسوترا اللوتس . ^{[ 1 ]} ومن الجوانب الفريدة لمذهب داوشينغ في التنوير المفاجئ تأثره أيضًا بفكر الطاوية الجديدة . جادل داوشينغ بأن التنوير، الذي يعكس الفراغ المطلق، يجب أن يكون شاملًا لا تدريجيًا ولا مجزأً. ومع ذلك، وخلافًا لتقاليد مادياماكا الهندية أو تقاليد طبيعة بوذا التي كانت تميل إلى التدرج، يعتمد منطق داوشينغ أيضًا على مفاهيم الطاوية الجديدة، مثل زيران (الطبيعة، والعفوية، والوجود كما هو). ^{[ 1 ]}

في المناطق الجنوبية من الصين، أُنتجت طبعة منقحة من السوترا على يد هويان (慧嚴) وهويغوان (慧觀) والأديب شي لينغيون (謝靈運). وقد جمعوا نسخة من ستة وثلاثين مخطوطة عُرفت باسم الطبعة الجنوبية (南本涅槃經)، دمجوا فيها النسخة السابقة المكونة من ست مخطوطات مع الطبعة الشمالية. وأصبحت هذه الطبعة الجنوبية الأكثر انتشارًا ودراسةً في القرون اللاحقة.

اعتبر رهبان مثل هويغوان وداوشينغ، تلاميذ المترجم البارز كوماراجيفا (344-413)، سوترا ماهابارينيرفانا بمثابة تتويج لتعاليم بوذا. ولعبت المواقف العقائدية المستمدة من النص، مثل "الدارماكايا أبدي" (法身常住) و"جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا" (一切衆生悉有佛性)، دورًا محوريًا في تطور الفلسفة البوذية الصينية.

كما قدمت مدرسة نيرفانا إسهامات كبيرة في التصنيف العقائدي. وأصبح كتاب هويغوان "تعاليم الفترات الخمس لمدرسة نيرفانا" (涅槃宗五時教) مخططًا تأسيسيًا لأنظمة التصنيف العقائدي اللاحقة (教判).

شهد التطور اللاحق لمدرسة نيرفانا تحولًا مفاجئًا نحو الدراسات التي تركز على كتاب تشينغشيلون ( تاتفاسيدي شاسترا ، "الرسالة التي تحقق الواقع") لهاريفارمان. وقد اعتُبر هذا التحول في البداية إشكاليًا بسبب كتاب تشينغشيلون.^{[ 1 ]} هيكل هينايانيست، الذي من الناحية النظرية لا يدعم البوذية العالمية.

مع ذلك، كان لهذا التحول العقائدي أسباب محددة. أولها كان رد فعل على انتقادات علماء مادياميكا المتشددين، مثل سينغ كاو، الذين رفضوا في البداية سوترا النيرفانا بسبب إعادة طرحها لمفهوم يشبه الأتمان (الذات)، والذي اعتبروه مناقضًا لنفي بوذا وجود ذات جوهرية وفلسفة ناجارجونا عن الفراغ. في الوقت نفسه، رأى الصينيون أن تشنغشيلون يتبنى "مبدأً حقيقيًا" (شي-ي، أو "تاتفا") يتجاوز الجدل الهدام ويتخطى الفلسفة السلبية التي تركز على الفراغ والمرتبطة بمادياماكا. ارتبط هذا "المبدأ الحقيقي" في تشنغشيلون بالحقيقة النبيلة الثالثة، نيرودها (التوقف/النيرفانا)، والتي أطلق عليها هاريفارمان اسم "الحقيقة الحقيقية" أو "الحقيقة الواحدة". فسّرت مدرسة النيرفانا الصينية هذا الأمر على أنه يعني أن هاريفارمان أيّد "نيرفانا دائمة" و"طبيعة حكمة جوهرية"، متجاوزًا بذلك مجرد الفراغ. ^{[ 1 ]}

كان باوليانغ (寶亮، توفي عام 509)، وهو معلم مدرسة نيرفانا خلال عهد أسرة ليانغ ، له دور فعال في إتمام زواج سوترا نيرفانا بنجاحربط باوليانغ مذاهب بوذا بنظرية تشنغشيلون . وربط طبيعة بوذا بشكل وثيق بوحدة الحقيقتين ( الحقيقة الدنيوية والحقيقة العليا)، والتي فسرها على أنها "الطريق الأوسط" و"السبيل الواحد"، حيث تلتقي دورة التناسخ (سامسارا) والنيرفانا (الوصول إلى النيرفانا). وقد تصور باوليانغ طبيعة بوذا بشكل ديناميكي من خلال أربعة جوانب: السبب الأساسي، والسبب المشروط، والنتيجة، ونتيجة النتيجة. وحدد طبيعة بوذا في العقل، وأطلق عليها اسم "الجوهر الغامض للإشراق الإلهي" (شين مينغ مياو تي)، وهو عقل نقي بالفطرة. ^{[ 1 ]}

كان مفهوم باوليانغ عن "الوسط الإيجابي" في وحدة الحقيقتين مديناً بشكل كبير للفهم الصيني الأصلي للحياة (شينغ) والعقل (شين) والطبيعة (شينغ)، فضلاً عن الميتافيزيقا الكونفوشيوسية الأكثر إيجابية الموجودة في مذهب الوسط . ^{[ 1 ]}

يُعرف باوليانغ أيضًا بتجميع العديد من التعليقات السابقة على سوترا نيرفانا في مجموعة تعليقات ضخمة تسمى Compendium of Commentaries on the Mahaāparinirvāṇa-sūtra (Dabanniepanjing ji jie 大般涅槃經集解, T.1763, c. 509)، والتي تعد مصدرًا رئيسيًا للتفسيرات الصينية لسوترا نيرفانا.

واجهت عملية التوليف التي حققتها دراسات النيرفانا وتشنغشيلون انتقادات في عهد أسرة سوي ، لا سيما من منظور مدرسة مادياياما الأكثر نقاءً الذي تبناه جيزانغ (549-623) من مدرسة سان لون (الرسائل الثلاث). جادل جيزانغ بأن تفسير مدرسة النيرفانا لطبيعة بوذا كان إيجابيًا وواقعيًا للغاية، مما أدى إلى إغفال الجدلية السلبية والفراغ الجوهريين للحكمة الحقيقية. وانتقد رأي باوليانغ القائل بأن طبيعة بوذا "موجودة في السكاندها ولكنها ليست منها "، معتبرًا ذلك تبريرًا لمنطق "كلاهما/و" بدلًا من النفي النقدي "لا هذا ولا ذاك" لجميع المفاهيم والإمكانيات المتعلقة بالوجود. وهكذا، اعتبر فهمهم للحقيقتين أنطولوجيًا بشكل خطير ، وهو موقف رفضته مدرسة مادياياما التي تفضل بدلًا من ذلك وصف الحقيقة المطلقة من خلال النفي فقط. ^{[ 1 ]}

لذلك، استخدم جيزانغ أسلوب مادياماكا في الجدل الهدام لتفكيك أي تعريف لطبيعة بوذا، مُجادلاً بأنها في نهاية المطاف غير قابلة للتصور وتتجاوز الفكر أو التنبؤ. وأكد أن طبيعة بوذا ليست شيئًا "يعرفه" المرء، بل هي المعرفة التي تخترق فراغ كل الأشياء. ^{[ 1 ]}

على الرغم من نقد جيزانغ، استمر نمط التفكير السائد في مدرسة نيرفانا، إذ لم يلقَ جدليته الصارمة صدىً كاملاً لدى الصينيين. وحتى مع تجاوز حركاتٍ أخرى، كمدرسة تيانتاي (التي استوعبت العديد من أفكارها)، للمدرسة نفسها، أصبحت عالمية طبيعة بوذا، وهي الرسالة الأساسية لمدرسة نيرفانا، عقيدةً أساسيةً ومقبولةً في البوذية الماهايانية الصينية. ^{[ 1 ]} خلال عهد أسرة سوي (581-618)، عبّر بطريرك تيانتاي ، تشي يي (538-597)، عن وجهة نظر مفادها أن سوترا اللوتس وسوترا ماهابارينيرفانا تشتركان في نفس الطابع الفريد والسامي. وقد أدى هذا التكامل العقائدي إلى استيعاب أفكار مدرسة نيرفانا في مدرسة تيانتاي.

ظهرت لاحقًا مدرسة النيرفانا في اليابان، على الرغم من عدم وجود صلة مباشرة بينها وبين سلالة النيرفانا الصينية. كانت هذه المدرسة هي نيهان-شو (涅槃宗)، وهي طائفة بوذية يابانية قصيرة العمر، ظهرت في أواخر فترة أزوتشي-موموياما (1568-1600) واستمرت حتى أوائل فترة إيدو . أسسها كوجين (空源)، وهو راهب ادعى أنه بلغ التنوير بشكل مستقل، دون إرشاد معلم. استندت الطائفة في مذهبها بشكل أساسي إلى سوترا ماهابارينيرفانا وسوترا اللوتس .

تأسست طائفة نيهان-شو عام ١٥٩٢ عندما بدأ كوجين التدريس في سيمي-تشو، كيوتو ، وسرعان ما نمت. في عام ١٦٠٢، منح الإمبراطور غو-يوزي كوجين لقب أويو شونين (及意上人)، وأسس معبد نيهان-جي (涅槃寺) في كيوتو ليكون المعبد الرئيسي للطائفة. عُرف عن كوجين وتلاميذه، مثل كوزين (空禅)، تمسكهم بالزواج من رجال الدين، وهي سمة مشتركة مع طائفة إيكو-شو المعاصرة . على مدى العقد التالي، أنشأت نيهان-شو عدة معابد فرعية في غرب اليابان، بما في ذلك في أوساكا، ساكاي، سيتسو، وأومي.

إلا أنه بعد وفاة الإمبراطور غو-يوزي عام ١٦١٧، واجهت طائفة نيهان-شو عداءً متزايدًا من الطوائف المنافسة. وفي أواخر عام ١٦١٧، أُدينت الطائفة رسميًا بالهرطقة أمام الحاكم العسكري لكيوتو، إيتاكورا كاتسوشيغي . دُمّر معبد نيهان-جي، وقُبض على كوجين مع شخصيات بارزة أخرى ونُقلوا إلى إيدو. توفي كوجين في الحجز عام ١٦١٩. ورغم إطلاق سراح الأتباع المتبقين لاحقًا، لم تستعد الطائفة استقلالها قط.

في السنوات اللاحقة، اندمجت مدرسة نيهان-شو في مدرسة تينداي . أشرف الراهب تينكاي، ذو النفوذ في تينداي، على دمجها في سلالة سانميو-إن، حيث أصبح معبد دايكاكو-جي في ساكاموتو، أومي، المعبد الرئيسي الجديد ابتداءً من عام ١٦٢٧. استمرت نيهان-شو بعد ذلك كفرع تابع لتينداي. وبينما انتمى العديد من أتباعها السابقين ظاهريًا إلى طوائف أخرى، حافظ البعض، مثل سوميتومو ماساتومو ، على إيمانهم السري بتعاليم نيهان-شو.

شينيو-إن (真如苑)، حركة بوذية يابانية حديثة أسسها شينجو إيتو وزوجته توموجي عام ١٩٣٦، تستمد توجهها العقائدي الأساسي من سوترا ماهابارينيرفانا في الماهايانا . تُعدّ هذه السوترا ركيزة أساسية لتعاليمها، إذ تُؤكد على طبيعة بوذا الفطرية الموجودة في جميع الكائنات الحية، وعلى حلول النيرفانا التي تتسم بالخلود والنعيم والذات والنقاء. ويُشكل تأكيد سوترا النيرفانا على أن جميع الكائنات لديها القدرة على التنوير أساس المسار العملي والروحي لشينيو-إن، لا سيما من خلال ممارسة السِسِشين ، حيث يسعى الممارسون إلى اكتساب البصيرة الروحية والتحول الكارمي تحت إشراف قادة دينيين مُدرَّبين. يُعد وجود تمثال بوذا المستلقي، الذي يرمز إلى نيرفانا بوذا النهائية، سمة مميزة لمعابد شينيو-إن، مما يعزز تبجيل الطائفة لسوترا النيرفانا بصريًا وطقوسيًا. ^{[ 2 ]}

رُسِّمَ مؤسس شينيو-إن، شينجو إيتو، ضمن سلالة دايغوجي في بوذية شينغون ، لكنه وظّف تعاليم النيرفانا كوسيلة لدمج العقيدة الباطنية مع سهولة فهمها من قِبل عامة الناس. بعد مواجهة تحديات قانونية في خمسينيات القرن الماضي، تبنّت الجماعة اسم "شينيو-إن" (والذي يعني حرفيًا "حديقة الحقيقة المطلقة")، وبنت هويتها حول تطبيق تعاليم سوترا النيرفانا في المجتمع المعاصر. ويتجلى هذا التوجه ليس فقط في الدراسات العقائدية، بل أيضًا في الطقوس العامة كطقوس النار والماء، التي تهدف إلى تجسيد رؤية سوترا النيرفانا للعمل المتعالي والرحيم في العالم. من خلال التعامل مع سوترا النيرفانا كتعاليم حية لا كوثيقة تاريخية، تسعى شينيو-إن إلى جعل رسالتها عن البوذية العالمية وثيقةً حيويةً ومؤثرةً في كلٍّ من التحول الفردي والعمل الأخلاقي الجماعي.