سارفستيفادا

بحسب تشارلز بريبيش، "يكتنف الغموض نشأة مدرسة سارفستيفادا وتطورها المبكر." ^{[ 10 ]} ويؤكد كي إل دهاماجوتي أن "وجودها، وكذلك وجود منافستها - مدرسة فيبهاجيافادا - في عهد الإمبراطور أشوكا أمرٌ لا شك فيه. وبما أن عهد أشوكا كان في الفترة ما بين 268 و232 قبل الميلاد، فهذا يعني أنها كانت قد تطورت بالفعل إلى مدرسة مستقلة بحلول منتصف القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل." ^{[ 11 ]}

بحسب بعض الروايات، انبثقت مدرسة سارفستيفادين من ستافيرا نيكايا ، وهي جماعة صغيرة من المحافظين، الذين انفصلوا عن أغلبية الإصلاحيين من المهاسانغيكا في المجمع البوذي الثاني . ووفقًا لهذه الرواية، طُردوا من ماجادها ، وانتقلوا إلى شمال غرب الهند حيث تطوروا إلى مدرسة سارفستيفادين. ^{[ 10 ]}

دارت نقاشات حول التسلسل الزمني الدقيق لظهور مذهب سارفستيفادا من مذهب ستافيرا نيكايا . فبحسب مذهب ثيرافادا ديبافامسا ، انبثق مذهب سارفستيفادا من مدرسة ماهيشاساكا الأقدم ، بينما يذكر كل من شاريبوتراباريبريتشا وسامايابيدوباراكاناكرا عكس ذلك (أي أن ماهيشاساكا انبثق من سارفستيفادا). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

وجّه البوذيون من طائفة ثيرافادا ، في بعض الأحيان، اتهاماتٍ مفادها أن أتباع سارفستيفادا تأثروا بشدة بمدرسة سانخيا الفلسفية غير البوذية. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ويذكر الفيلسوف البوذي البارز أشفاغوشا ، الذي يُحتمل ارتباطه بسارفستيفادا، ^{[ 16 ] [ 17 ]} في كتابه المؤثر "بوذاشاريتام " أن آلارا كالاما ، أول معلمي بوذا الشاب، اتبع شكلاً قديماً من سانخيا. ^{[ 18 ]}

يُعتقد أن السارفستيفاديين هم من أسسوا مدرستي مولاسارفستيفادا وساوترانتيكا ، على الرغم من أن العلاقة بين هاتين المجموعتين لم تُحدد بشكل كامل بعد. وقد طُرحت فكرة أن بعض السارفستيفاديين اليوغيين، تحت تأثير الماهايانا المبكرة ، أسسوا اليوغاتشارا ، وهي إحدى أهم تقاليد الماهايانا البوذية وأكثرها تأثيرًا . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

في آسيا الوسطى، انتشرت تاريخيًا عدة جماعات رهبانية بوذية. وقد حدد عدد من الباحثين ثلاث مراحل رئيسية متميزة للنشاط التبشيري في تاريخ البوذية في آسيا الوسطى ، والتي ترتبط على التوالي بـ: دارماغوبتاكا ، وسارفستيفادا، ومولاسارفستيفادا؛ ^{[ 21 ]} كما رُبطت أصول السارفستيفادا بإرسال أشوكا لماجهانتيكا (السنسكريتية: ماديانتيكا ) في مهمة إلى غاندارا ، التي كان لها وجود مبكر للسارفستيفاديين. ^{[ 10 ]} ويُعتقد أن السارفستيفاديين، بدورهم، هم من أسسوا طائفة مولاسارفستيفادا ، على الرغم من أن العلاقة بين هاتين الجماعتين لم تُحدد بشكل كامل بعد. ووفقًا لبريبش، "تتوافق هذه الحادثة بشكل جيد مع أحد تقاليد سارفستيفادين التي تنص على أن ماديانتيكا حولت مدينة كشمير، والتي يبدو أنها على صلة وثيقة بغاندارا." ^{[ 10 ]}

وتقول رواية ثالثة إن جماعة من رهبان سارفستيفادين قد أسسها البطريرك أوباجوبتا في ماثورا . ^{[ 10 ]} في تقليد سارفستيفادين، يقال إن أوباجوبتا كان البطريرك الخامس بعد ماهاكاشيابا، وأناندا، ومادهيانتيكا، وشاناكافاسين؛ وفي تقليد تشان، يُعتبر البطريرك الرابع.

حظيت طائفة سارفستيفادا برعاية الإمبراطور كانيشكا (حوالي 127-150 م) لإمبراطورية كوشان ، وخلال تلك الفترة تعززت بشكل كبير وأصبحت واحدة من الطوائف المهيمنة في البوذية الهندية لقرون؛ وازدهرت في جميع أنحاء شمال غرب الهند وشمال الهند وآسيا الوسطى.

عندما عقدت مدرسة سارفستيفادا مجمعًا في كشمير خلال عهد كانيشكا الثاني (حوالي 158-176)، أُعيدت كتابة ومراجعة أهم نصوص سارفستيفادا في الأبهيدارما، وهو كتاب أستاغرانثا لكاتيانيبوترا، باللغة السنسكريتية. عُرف هذا النص المنقح باسم جنانابراستانا ("مسار المعرفة"). مع أن أستاغرانثا غاندارا احتوى على العديد من الشروح ، فقد احتوى جنانابراستانا الكشميري الجديد على شرح سنسكريتي عظيم ( ماهافيباسا )، جمعه مجمع سارفستيفادا في كشمير. ^{[ 3 ]} ثم أعلن الكشميريون السارفستيفاديون، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الفايبهاشيكاس ، أن Jñānaprasthāna و Mahāvibhaṣa هما العقيدة الجديدة .

إلا أن هذا المذهب الجديد من مذهب فايبهاشيكا لم يلقَ قبولاً واسعاً لدى جميع أتباع مذهب سارفستيفادا: فقد تمسك بعض "الأساتذة الغربيين"، من غاندارا وباكتريا، بآراءٍ تخالف المذهب الكشميري الجديد. ويمكن ملاحظة هذه الخلافات في مؤلفات ما بعد ماهافيبهاشا ، مثل * تاتفاسيدي شاسترا (成實論)؛ * أبهيدهارماهردايا (رقم 1550) وشروحه (رقم 1551، 1552)؛ أبهيدهارماكوشاكاريكا لفاسوباندهو (الذي انتقد بعض الآراء التقليدية) وشروحه؛ و * Nyāyānusāra (順正理論) للمعلم سامغابادرا (حوالي القرن الخامس الميلادي)، الذي صاغ ربما أقوى رد من Vaibhāṣika على الانتقادات الجديدة. ^{[ 23 ]}

عندما زار الحاج الصيني شوانزانغ منطقة كوتشا في حوض تاريم عام 630  ميلادي، حظي بكرم ضيافة سوفارناديفا، ابن وخليفة سوفارنابوشبا ، ملك كوتشا البوذي غير الماهاياني . ^{[ 24 ]} وصف شوانزانغ خصائص كوتشا بتفصيل دقيق، وربما زار كهوف كيزيل . ^{[ 25 ]} أما عن ديانة سكان كوتشا، فقد ذكر أنهم كانوا من أتباع سارفستيفادين. ^{[ 26 ]}

يوجد في هذا البلد نحو مئة دير (سانغاراماس)، تضم خمسة آلاف تلميذ أو أكثر. وينتمي هؤلاء إلى مدرسة سارفستيفاداس (شو-ييه-تساي-يو-بو) المعروفة باسم "المركبة الصغيرة" . وتتشابه عقيدتهم (تعاليم السوترا) وقواعدهم التأديبية (مبادئ الفينايا) مع تلك الموجودة في الهند، ويستخدم من يقرأها النصوص الأصلية نفسها.

تأسست مدرسة سارفستيفادا-فايبهاشيكا على يد أتباع ماهافيبهاشا شاسترا (المشار إليها فيما يلي بـ MVŚ ) خلال مجلس كشمير، مع ذلك، وكما أشار كي إل دهاماجوتي، "من المهم إدراك أن ليس جميعهم بالضرورة تبنوا كل رأي أقره واضعو MVŚ. علاوة على ذلك، يجب الاعتراف بالطبيعة المتطورة لآراء فايبهاشيكا أيضًا." ^{[ 31 ]} بعد ظهورها، شكلت هذه المدرسة الفرع الأرثوذكسي أو الرئيسي لسارفستيفادا في كشمير، على الرغم من أنها لم تكن حكرًا على هذه المنطقة.

كانت مدرسة فايبهاشيكا، التي امتلكت أكثر "بنية منهجية عقائدية شمولية" بين المدارس البوذية المبكرة ^{[ 32 ]} ، ذات نفوذ واسع في الهند وخارجها. ^{[ 33 ]} ويُشار إلى مدرسة فايبهاشيكا أحيانًا في كتاب ماها فيش بـ"الأبهيدارميكاس" و"منظري سارفستيفادا" و"أساتذة كشمير". ^{[ 34 ]} وفي نصوص مختلفة، أشاروا أيضًا إلى تراثهم باسم يوكتافادا (مذهب المنطق)، وكذلك هيتوفادا (مذهب الأسباب). ^{[ 35 ]}

اعتبرت مدرسة فايبهاشيكا نفسها أكثر تقاليد سارفستيفادا تمسكًا بالتقاليد، وتوحد أتباعها في دفاعهم عن المبدأ الأساسي لسارفستيفادا، وهو "وجود كل شيء" ( sarvām asti )؛ أي العقيدة القائلة بأن جميع الديانات - الماضية والحاضرة والمستقبلية - موجودة، ^{[ 3 ]} والتي وُصفت بأنها نظرية أبدية للزمن . ^{[ 36 ]} وبينما اعتقد الفايبهاشيكيون أن ديانات "الأزمنة الثلاثة" جميعها لها شكل من أشكال الوجود، فقد علّموا أيضًا أن ديانات الحاضر فقط هي التي تتمتع بـ"الفعالية" ( karitra )؛ وبالتالي، تمكنوا من تفسير كيف يبدو أن الحاضر يعمل بشكل مختلف عن الماضي أو المستقبل. ^{[ 37 ]}

وبالمثل، لتفسير كيف يمكن للدارما أن تبقى ثابتة وفي الوقت نفسه تتغير بمرور الزمن، رأى الفايبهاشيكا أن للدارما "جوهرًا" ثابتًا ( سفابهافا ) يستمر عبر جميع المراحل الثلاث. ^{[ 38 ]} كما عُرِّف هذا المصطلح بأنه علامة فريدة أو سمة ذاتية ( سفالاكشانا ) تميز الدارما، وتبقى ثابتة طوال وجودها. ^{[ 38 ]} ووفقًا للفايبهاشيكا، فإن السوابهافا هي الأشياء الموجودة جوهريًا ( درافياسات )، على عكس الأشياء المكونة من تجمعات من الدارما، وبالتالي فإن وجودها اسمي فقط ( براجنابتيسات ). ^{[ 38 ]}

لم تؤيد جماعة الساوترانتيكا ( "أولئك الذين يدافعون عن السوترا")، والمعروفة أيضًا باسم دارشتانتيكا (والتي ربما كانت أو لم تكن جماعة منفصلة ولكنها مرتبطة)، أولوية ماهافيبهاشا شاسترا ، بل أكدت على أن السوترا هي المرجع المعتمد. ^{[ 39 ]}

بحلول زمن MVŚ، كان رهبان دارشتانتيكا الأوائل - مثل دارماتراتا وبوذاديفا - يشكلون مدرسة فكرية داخل طائفة سارفستيفادا، تخالف الآراء التقليدية للطائفة الأكبر. ^{[ 40 ]} وقد أُطلق على أتباع هذه المدرسة الناشئة أيضًا اسم "الأساتذة الغربيين" ( pāścātya ) أو "الأساتذة الأجانب" ( bahirdeśaka ؛ ويُطلق عليهم أيضًا "الأساتذة خارج كشمير" و"أساتذة غاندارا"). ^{[ 29 ]} درسوا نصوص الأبهيدارما نفسها التي درسها بقية أتباع سارفستيفادا، ولكن بطريقة أكثر نقدية؛ ووفقًا لداماجوتي، فقد نبذوا في النهاية عقيدة سارفستيفادا القائلة بأن "كل شيء موجود". ^{[ 41 ]}

هذه المجموعة تحديدًا، أي أولئك الذين رفضوا مذهب سارفستيفادا الأهم (إلى جانب العديد من الآراء الرئيسية في مذهب فايبهاشيكا)، هي التي عُرفت باسم سوترانتيكا ("الذين يعتمدون على السوترا"). ^{[ 42 ]} مع ذلك، لم يرفض السوترانتيكا منهج الأبهيدارما؛ بل كانوا في الواقع مؤلفي العديد من كتب الأبهيدارما، مثل كتاب أبهيدارماهريدايا . كما يرتبط تقليد برامانا البوذي اللاحق ، الذي أسسه الراهبان البوذيان ديغناغا ودارماكيرتي ، بمدرسة سوترانتيكا.

كان فاسوباندو (حوالي 350-430)، المولود في بوروسابورا في غاندارا ، أهم علماء الساوترانتيكا . اشتهر بتأليفه كتاب "أبهيدهارماكوشا" ( القرن الرابع-الخامس الميلادي)، وهو عمل بالغ التأثير في علم الأبهيدهارما، مع شرح ذاتي يدافع عن آراء الساوترانتيكا. وقد اعتنق لاحقًا مدرسة يوغاشارا من البوذية الماهايانية ، وهي مدرسة تطورت بدورها من أبهيدهارما سارفستيفادا.

أثار كتاب " أبهيدهارماكوشا " لفاسوباندو ردة فعل قوية من معاصره، المعلم اللامع من مدرسة فايبهاشيكا، سامغابادرا ، الذي يُقال إنه أمضى 12 عامًا في تأليف " نيايانوسارا" ، وهو شرح لأشعار فاسوباندو يهدف إلى دحض آرائه وآراء رهبان سوترانتيكا الآخرين (مثل ستافيرا شريلاتا وتلميذه راما). ^{[ 43 ]} كان لكتاب "أبهيدهارماكوشا" تأثير بالغ لدرجة أنه أصبح نص الأبهيدهارما الأمثل في كل من البوذية الهندية التبتية وبوذية شرق آسيا ، ولا يزال المصدر الرئيسي لدراسات الأبهيدهارما. ^{[ 44 ]}

لا يزال هناك الكثير من الغموض حول العلاقة بين مدرسة مولاسارفستيفادا (وتعني سارفستيفادا الأصلية ) والمدارس الأخرى. وقد نجحوا بلا شك في نشر قواعد مولاسارفستيفادا فينايا ، التي لا تزال تُعتبر القاعدة الرهبانية المُستخدمة في البوذية الهندية التبتية حتى اليوم؛ ويبدو أنهم كانوا مؤثرين أيضاً في إندونيسيا بحلول القرن السابع، كما أشار إليه كتاب ييجينغ . ^{[ 45 ]}

وقد طرح الأكاديميون عدداً من النظريات حول كيفية ارتباط الاثنين، بما في ذلك: ^{[ 46 ]}

• يرى فراوولنر أن طائفة مولاسارفستيفادا كانت طائفة ماثورا ، المستقلة عن طائفة سارفستيفادا في كشمير. ووفقًا للراهب سوجاتو ، فقد "صمدت هذه النظرية أمام اختبار الزمن".
• اعتقد لاموت أن كتاب مولاسارفاستيفادا فينايا كان تجميعًا متأخرًا من كشمير.
• ويشير واردر إلى أن جماعة مولاسارفاستيفادين كانت مجموعة متأخرة قامت بتجميع فينايا وسادهارماسمريتيوباسثانا سوترا .
• يرى إينوموتو أن سارفاستيفادين ومولاسارفاستيفادين كانا متماثلين.
• ويرى كل من ويليمن وديسين وكوكس أن هذه المجموعة هي في الواقع مدرسة سوترانتيكا، التي أعادت تسمية نفسها في السنوات الأخيرة من تاريخ مدرسة سارفستيفادا.

من المعروف أن أتباع دارماغوبتاكا رفضوا سلطة قواعد سارفستيفادا براتيموكشا ، على أساس أن تعاليم بوذا الأصلية قد ضاعت. ^{[ 47 ]}

توجد مجموعة كاملة من مناهج فينايا سارفستيفادا في المدونة البوذية الصينية . في بداياتها، كانت فينايا سارفستيفادا أكثر مناهج فينايا شيوعًا في الصين. إلا أن البوذية الصينية استقرت لاحقًا على فينايا دارماغوبتاكا . في القرن السابع الميلادي، كتب يي جينغ أن معظم الناس في شرق الصين كانوا يتبعون فينايا دارماغوبتاكا، بينما كانت فينايا ماهاسانغيكا مستخدمة في العصور السابقة في غوانتشونغ (المنطقة المحيطة بتشانغآن )، وأن فينايا سارفستيفادا كانت بارزة في منطقة نهر اليانغتسي وما بعدها جنوبًا. ^{[ 48 ]} في القرن السابع الميلادي، انتقد كبار أساتذة فينايا، مثل يي جينغ وداوآن ( 654-717 )، وجود سلاسل متعددة من مناهج فينايا في جميع أنحاء الصين . في أوائل القرن الثامن، حصل داوآن على دعم الإمبراطور تشونغزونغ من سلالة تانغ ، وصدر مرسوم إمبراطوري يقضي بأن تستخدم السانغا في الصين فقط دارماغوبتاكا فينايا للرسامة. ^{[ 49 ]}

يمتلك الباحثون حاليًا "مجموعة شبه كاملة من السوترا من مدرسة سارفستيفادا" ^{[ 50 ]} بفضل اكتشاف حديث في أفغانستان لما يقرب من ثلثي ديرغا أغاما باللغة السنسكريتية. وقد توفرت منذ زمن طويل ترجمة صينية لكل من ماديا أغاما (T26، الترجمة الصينية: غوتاما سانغاديفا) وساميوكتا أغاما (T99، الترجمة الصينية: غونابادرا). وبالتالي، تُعد سارفستيفادا المدرسة المبكرة الوحيدة، إلى جانب ثيرافادا، التي لدينا مجموعة شبه كاملة من السوترا الخاصة بها، مع أنها، على عكس ثيرافادا، لم تُحفظ بالكامل بلغتها الأصلية.

خلال القرن الأول الميلادي، تألفت سارفستيفادا أبهيدهارما بشكل أساسي من كتاب أبهيدهارماهردايا الذي ألفه دارماشريستين، وهو من سكان توخارستان ، وكتاب أشتغرانثا الذي ألفه أو جمعه كاتيانيبوترا . وقد تُرجم كلا النصين على يد سامغاديفا، في  عامي 391 و383  ميلاديًا على التوالي، لكنهما لم يكتملا حتى عام 390 ميلاديًا، في جنوب الصين.

يتألف كتاب سارفستيفادا أبهيدهارما من سبعة نصوص:

• Jñānaprasthāna ("أساس المعرفة") (T.1543–1544)
• براكارانابادا ("المعرض") (ت. 1541–1542)
• فيجناناكايا ("جسد الوعي") (T. 1539)
• دارماسكاندها ("تجميع الدارما") (ت. 1537)
• Prajñaptiśāstra ("رسالة في التسميات") (T. 1538)
• Dhātukāya ("جسم العناصر") (T. 1540)
• Saṅgītiparyāya ("خطب حول التجمع معًا") (T. 1536)

فيما يلي النصوص التي أصبحت تُعتبر مرجعية لدى الفايبهاشيكا:

• ماهافيبهاشا ("التعليق العظيم")، وهو تعليق على جنانابراستانا (T. 1545)

تُرجمت جميع هذه الأعمال إلى اللغة الصينية، وهي الآن جزء من المدونة البوذية الصينية . في السياق الصيني، تشير كلمة " أبهيدهارما" إلى أبهيدهارما سارفستيفادا، مع العلم أن دارماغوبتاكا وبودغالافادا وثيرافادا كانت تحتوي أيضاً على أبهيدهارما .

كتب أساتذة سارفستيفادا مؤلفات أخرى متنوعة في مجال الأبهيدارما، بعضها عبارة عن كتيبات موجزة في هذا المجال، بينما انتقد البعض الآخر آراء فايبهاشيكا التقليدية أو دافع عنها. ويقدم دهاماجوتي القائمة التالية لهذه المؤلفات اللاحقة في الأبهيدارما الموجودة باللغة الصينية:

• * أبهيدهارمرتا(-راسا-)ساسترا (ت ١٥٥٣)، بقلم غصاكا، ٢ مجلدات، المترجم غير معروف. 2.
• * أبهيدهارماهردايا (ت ١٥٥٠) للدارماسري، ٤ مجلدات، ترجمة. بواسطة Saṅghadeva وآخرون. 3.
• * Abhidharmahṛdayasūtra (? T. 1551) بواسطة أوباشانتا، جزأين، ترجمة ناريندراياساس.
• * أبيدارماهريدايافياخيا (؟ ت. ١٥٥٢)، بقلم دارماتراتا ، ١١ مجلدًا، ترجمة. بواسطة سانغابهوتي.
• Abhidharmakośamūlakārikā (ت. ١٥٦٠) بقلم فاسوباندهو ، ١ فاكس، ترجمة. بواسطة شوان زانغ . 6.
• Abhidharmakośabhāṣyam (ت. ١٥٥٨) بواسطة Vasubandhu، 1 fasc.، tr. بواسطة شوان تسانغ؛ هناك أيضًا ترجمة سابقة لـ Paramārtha (T رقم 1559).
• * أبهيدهارماكوسترا-تاتفارثا-تييكا (ت. ١٥٦١) بقلم ستيراماتي ، ٢ مجلدان، المترجم غير معروف.
• * أبهيدهارما-نيايانوسارا (ت. ١٥٦٢) بقلم صاغابادرا ، ٤٠ فسل، ترجمة. بواسطة شوان زانغ.
• * أبهيدهارما-سامايابراديبيكا (ت. ١٥٦٣) بقلم صاغابادرا، ٤٠ فسل، ترجمة. بواسطة شوان زانغ.
• * أبهيدهارمافاتارا (ت. ١٥٥٤) بقلم سكاندهيلا، ٢ مجلدات، ترجمة. بواسطة شوان زانغ.

بين عامي 148 و170  ميلاديًا، قدم الراهب البارثي آن شيغاو إلى الصين وترجم كتابًا يصف لون أردية الرهبان (بالسنسكريتية: kāṣāya ) المستخدمة في خمس طوائف بوذية هندية رئيسية، يُسمى دا بي تشيو سان تشيان ويي (大比丘三千威儀). ^{[ 51 ]} ويحتوي نص آخر تُرجم لاحقًا، وهو Śāriputraparipṛcchā ، على فقرة مشابهة جدًا تتضمن المعلومات نفسها تقريبًا. ^{[ 51 ]} في المصدر الأقدم، وُصف أتباع سارفستيفادا بأنهم يرتدون أردية حمراء داكنة، بينما وُصف أتباع دارماغوبتاكا بأنهم يرتدون أردية سوداء. ^{[ 52 ]} ومع ذلك، في المقطع المقابل الموجود في كتاب Śāriputraparipṛcchā اللاحق ، وُصِفَ السارفستيفادا بأنهم يرتدون أردية سوداء، والدارماغوبتا بأنهم يرتدون أردية حمراء داكنة. ^{[ 52 ]}

في الرهبنة البوذية التبتية ، التي تتبع مذهب مولاسارفاستيفادا فينايا، تعتبر الأردية الحمراء سمة مميزة لتقاليدهم. ^{[ 53 ]}

خلال القرن الأول قبل الميلاد ، في المنطقة الثقافية الغاندارية (التي تتكون من أوديانا وغاندارا وباكتريا ، توخارستان ، عبر ممر خيبر )، استخدم الستافيراس لغة غاندهاري لكتابة أدبهم باستخدام خط خاروستي .

كتب المؤرخ التبتي بوتون رينشن دروب أن المهاسامغيكاس استخدموا البراكريت ، والسارفستيفادين استخدموا السنسكريتية ، والستافيرا نيكايا استخدموا البايشاتشي ، والسامميتيا استخدموا الأبهرامشا . ^{[ 54 ]}