أسقفية أوهريد

بعد عام 934 بقليل، اعترف الإمبراطور البيزنطي رومانوس الأول ليكابينوس برئيس الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، رئيس الأساقفة داميان، بطريركًا ، وفقًا لبنود معاهدة السلام التي أنهت الحرب البيزنطية البلغارية (913-927) . ^{[ 5 ]} في عام 971، عزل الإمبراطور يوحنا الأول تزيميسكيس داميان بعد ضم عاصمة بريسلاف الكبرى وأجزاء من شمال شرق بلغاريا ، ولكن يُرجح أن البطريركية البلغارية قد أُعيدت في عهد القيصر صموئيل الثاني . ^{[ 6 ]} خلال فترة حكمه، ظل مقر إقامة البطريرك البلغاري مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتطورات الحرب بين صموئيل والإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني . وهكذا، أقام البطريرك التالي جيرمان تباعًا في موغلينا (ألموبيا) ، وفودينا (الرها)، وبريسبا . حوالي عام 990، انتقل البطريرك الأخير، فيليب، إلى أوهريد .

بعد إخضاعه النهائي للدولة البلغارية عام 1018، أنشأ الإمبراطور باسيل الثاني ، تأكيدًا على انتصاره البيزنطي، أسقفية أوهريد بتخفيض رتبة البطريركية البلغارية إلى رتبة الأسقفية. وظلت الأسقفية الجديدة كنيسة مستقلة ، منفصلة عن بطريركية القسطنطينية . ومع ذلك، فبينما كانت الأسقفية مستقلة تمامًا في جميع الجوانب الأخرى، كان الإمبراطور يختار رئيس أساقفتها من قائمة تضم ثلاثة مرشحين قدمها المجمع الكنسي المحلي . وفي ثلاثة مراسيم كنسي صدرت عام 1020، منح باسيل الثاني امتيازات واسعة للأسقفية الجديدة. ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن أول رئيس أساقفة مُعيَّن ( يوحنا الدباري ) كان بلغاريًا من كوتميتشيفيتسا ، إلا أن خلفاءه، وكذلك جميع رجال الدين الكبار، كانوا بيزنطيين، وأشهرهم القديس ثيوفيلاكت (1078-1107). ^{[ 8 ]} وكان يتم اختيار رؤساء الأساقفة من بين رهبان القسطنطينية. وكان أدريانوس كومنينوس، تحت اسمه الرهباني يوحنا الرابع (1143-1160)، ابن عم الإمبراطور يوحنا الثاني كومنينوس ، وكان أول رئيس أساقفة يحمل لقب رئيس أساقفة جوستينيانا بريما. أما رئيس الأساقفة اللاحق يوحنا الخامس كاماتيروس (1183-1216) فكان كاتبًا إمبراطوريًا سابقًا.

في القرن الثالث عشر والنصف الأول من القرن الرابع عشر، تنازع على أراضي أسقفية أوهريد كلٌ من الإمبراطورية البيزنطية، والإمبراطورية اللاتينية ، وإمارة إبيروس ، والإمبراطورية البلغارية الثانية ، ولاحقًا صربيا . بعد سقوط القسطنطينية في يد اللاتين عام ١٢٠٤، ومع تأسيس الدول الجديدة على الأراضي الخاضعة لسلطة أسقفية أوهريد، أُسست كنائس مستقلة في الدول التي لم تقبل بسلطة القسطنطينية أو أوهريد. بعد عام ١٢٠٤، طالبت إمبراطورية نيقية بالإرث الإمبراطوري البيزنطي، ووفرت ملاذًا لبطاركة القسطنطينية المنفيين. وفي الإمبراطورية البلغارية الثانية المُستعادة ، أُسست أسقفية جديدة مقرها في تارنوفو. لم ينجح القيصر كالويان (1197-1207) في إخضاع أسقفية أوهريد لسلطة أسقفية تارنوفو، ولكنه مع ذلك تمكن من طرد الأساقفة اليونانيين وتعيين أساقفة بلغاريين بدلاً منهم. وسعى الحكام البلغار اللاحقون باستمرار إلى إعادة توحيد أسقفية أوهريد مع أسقفية تارنوفو. أدت الفتوحات اللاتينية، واستعادة الإمبراطورية البلغارية ، وتشكيل دولة صربية مستقلة إلى تقليص سلطة أسقفية أوهريد بشكل كبير، لكنها لم تختفِ تمامًا. في عهد رئيس الأساقفة ديمتريوس خوماتينوس ، تم تأكيد استقلالية الأسقفية بتنصيب حاكم إبيروس، ثيودور كومنينوس دوكاس ، إمبراطورًا، وذلك بالتنسيق مع البطريرك.

ترافق التوسع الجنوبي للدولة الصربية في النصف الثاني من القرن الثالث عشر مع تغييرات في الاختصاص الكنسي لبعض الأبرشيات. فبعد الحملات الصربية الناجحة ضد الإمبراطورية البيزنطية في الفترة 1282-1283، ضُمت مدينتا سكوبيه وديبار ، ونُقلت الأبرشيات المحلية إلى اختصاص أسقفية بيتش الصربية . ^{[ 9 ]}

بلغ التوسع الصربي ذروته في عهد الملك والقيصر ستيفان دوشان (1331-1355). وكان دوشان قد فتح أوهريد حوالي عام 1334. ^{[ 10 ]} وفي ظل الحكم الصربي، حافظت أسقفية أوهريد على استقلالها الذاتي. وفي 16 أبريل 1346 ( عيد الفصح )، عُقد في العاصمة الصربية سكوبيه اجتماعٌ مشتركٌ بين الدولة والكنيسة ( سابور )، حضره رئيس أساقفة صربيا يوانيكي الثاني ، ورئيس أساقفة أوهريد نيكولاس الأول ، وبطريرك بلغاريا سيميون، وغيرهم من الأساقفة والشخصيات البارزة، بمن فيهم قادة الأديرة في جبل آثوس . وأعلن الاجتماع رفع أسقفية صربيا المستقلة إلى مرتبة البطريركية. لم تُضمّ أسقفية أوهريد إلى بطريركية بيتش الصربية، واحتفظت باستقلالها الذاتي، ولم تعترف إلا بالأقدمية الفخرية للبطريرك الصربي. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

بعد معركة ماريتسا عام 1371 ومعركة كوسوفو عام 1389، تأثرت أجزاء كبيرة من أراضي أسقفية أوهريد بتوسع العثمانيين ، الذين استولوا على سكوبيه عام 1392 وضموا جميع المناطق الجنوبية بعد وفاة الأمير ماركو عام 1395. نجت الأسقفية من هذه المرحلة الانتقالية، وأقرتها السلطات العثمانية الجديدة. وبعد فترة وجيزة من سقوط البطريركية البلغارية عام 1393، انضمت بعض الأسقفيات التابعة لها إلى أسقفية أوهريد. وهكذا، في مطلع القرن الخامس عشر، ضم رئيس أساقفة أوهريد أبرشيتي صوفيا وفيدين إلى الأسقفية. وفي عام 1408، أصبحت أوهريد تحت الحكم العثماني. ومع ذلك، لم يتوسع العثمانيون بعد أسقفية أوهريد، ويعود ذلك في الغالب إلى تسامحهم مع الديانات التوحيدية، تاركين للشعب حرية إدارة شؤونه الدينية .

When the last medieval Serbian Patriarch died in 1463, there were no technical options to elect a new one, so the Ohrid Archbishopric had laid its claim over many of the Serbian Patriarchate's eparchies on the basis of its old 1019 territorial rights, predating Serbian autocephaly. By the 1520s, the Archbishopric of Ohrid had managed to put practically the entire Serbian Church under its jurisdiction, however, by the intervention of Sokollu Mehmed Pasha in 1557, the latter was renewed and reorganized. During the 15th century, dioceses from the other side of the Danube, from the duchies of Wallachia and Moldova, fell under the jurisdiction of the Archbishopric. Nevertheless, this did not last for more than a hundred years. Towards the beginning of the 16th century, the Ohrid Archbishopric expanded its jurisdiction even over territories in Southern Italy, as well as in Dalmatia. The flock of this diocese was made of Greeks and Albanians. Towards the middle of the 16th century, the Ohrid Archbishopric lost the Diocese of Veroia, however, at the beginning of the 17th century, it gained the Diocese of Durazzo from the Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Since then and until its abolishment in 1767, the Archbishopric neither lost nor gained a diocese under its jurisdiction.

The autocephaly of the Ohrid Archbishopric remained respected during the periods of Byzantine, Bulgarian, Serbian and Ottoman rule; the church continued to exist until its abolition in 1767, when it was abolished by the Sultan's decree, at the urging of the Greek Eastern Orthodox leaders of Istanbul, and was placed under the jurisdiction of the Patriarch of Constantinople.^[13] The division into phanariotes and autochthonists which occurred among the diocesan bishops of the Ohrid Archbishopric and, the difficult financial position of the Ohrid Archbishopric over a longer period of time, contributed to its abolishment. Just a year before, the Patriarchate of Constantinople abolished the Serbian Patriarchate of Peć in the same manner, and its dioceses adjoined to the Patriarchate of Constantinople.