شعب مينانغكاباو

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

مينانجكاباو [ أ ] ( مينانجكاباو : بانجسو مينانجكاباو ، أورانج مينانجكاباو أو أورانج أواك ، أشعل. " شعبنا " ، نص جاوي :منڠكبو; الإندونيسية : أورانج مينانجكاباو ؛ لغة الملايو : أورانج مينانجكاباو ، نص جاوي:جڠمينڠکا بو), [ 6 ] مينانغكابوس ، أو ببساطة مينانغ ، [ ب ] هي مجموعة عرقية أسترونيزية موطنها الأصلي مرتفعات مينانغكاباو في منطقة غرب سومطرة في جزيرة سومطرة الإندونيسية .

كانت موطن مينانغكاباو في غرب سومطرة مقر مملكة باجارويونغ ، [ 7 ] ويعتقد المؤرخون الأوائل أنها كانت مهد العرق الملاوي ، [ 8 ] وموقع حرب بادري (1821 إلى 1837).

يشكل شعب مينانغكاباو الأغلبية العرقية في غرب سومطرة ونيجيري سيمبيلان . كما يُعتبرون أقلية معترف بها في أجزاء أخرى من إندونيسيا ، بالإضافة إلى ماليزيا وسنغافورة وهولندا .

أصل الكلمة

تمثال يُعتقد أنه لأديتياوارمان ، مؤسس مملكة باغارويونغ، إحدى سلالات مينانغكاباو الملكية

توجد عدة أصول لغوية محتملة لمصطلح مينانغكاباو ( كتابة مينانغكاباو جاوي) :منڠبينما تُترجم كلمة "كاباو" بلا منازع إلى "جاموس"، فإن كلمة "مينانغ" تُعرف تقليديًا باسم ثمرة البينانغ ( جوز الأريكا ) التي تُمضغ مع أوراق السيريه ( التنبول ). ولكن هناك أيضًا حكاية شعبية تذكر أن مصطلح "مينانغكاباو" جاء من أسطورة شعبية نشأت عن نزاع على أرض بين شعب وأمير من منطقة مجاورة. لتجنب المعركة، اقترح السكان المحليون قتالًا حتى الموت بين جاموسين ( كاباو ) لتسوية النزاع. وافق الأمير وأحضر أكبر وأشرس وأعنف جاموس. من ناحية أخرى، أحضر القرويون عجلًا صغيرًا جائعًا بقرونه الصغيرة المشحوذة لتصبح حادة كالسكاكين. عندما رأى العجل الجاموس البالغ عبر الحقل، ركض للأمام، على أمل الحصول على الحليب. لم يرَ الجاموس الكبير أي تهديد في العجل الصغير ولم يُعرْه أي اهتمام، باحثًا عن خصم جدير. لكن عندما أدخل الصغير رأسه تحت بطن الثور الضخم بحثًا عن ضرع، اخترقت القرون الحادة الثور وقتلته، مانحةً القرويين النصر ( مينانغ ، ومن هنا جاء اسم مينانغ كاباو : "منتصرو الجاموس"، والذي أصبح فيما بعد مينانغ كاباو ). إلا أن هذه الأسطورة معروفة بأنها مجرد حكاية، وأن كلمة مينانغ بعيدة كل البعد عن كلمة مينانغ التي تعني "الفوز".

لكن الأسطورة لها ردودها حيث أن كلمة مينانغ تشير إلى استهلاك جوز الأريكا ( بينانغ )، ومع ذلك لم يكن هناك أي تفسير شائع لكلمة مينانغ يربط الفعل المذكور أعلاه بكلمة "جاموس الماء".

أول ذكر لاسم مينانغكاباو باسم مينانغا تاموان ، ورد في نقش كيدوكان بوكيت الذي يعود إلى أواخر القرن السابع ، والذي يصف رحلة سري جاياناسا المقدسة من مينانغا تاموان برفقة 20000 جندي متجهين إلى ماتاجاب وغزو عدة مناطق في جنوب سومطرة. [ 9 ]

تاريخ

الالوان الثلاثة ( ماراوا ) من مينانجكاباو

لغة مينانغكاباو تنتمي إلى عائلة اللغات الأسترونيزية ، وهي الأقرب إلى اللغة الملايوية ، مع أن تاريخ انفصال اللغتين عن أصل مشترك، والعلاقة التاريخية الدقيقة بين ثقافتي الملايو ومينانغكاباو، غير معروف. وحتى القرن العشرين، كان معظم سكان سومطرة يعيشون في المرتفعات. وتتميز هذه المرتفعات بملاءمتها للسكن البشري، إذ تزخر بالمياه العذبة والتربة الخصبة والمناخ المعتدل والموارد القيّمة. ومن المرجح أن زراعة الأرز في المرتفعات المينانغكابوية قد تطورت قبل ظهورها في أجزاء أخرى من سومطرة بفترة طويلة، وتسبق أي تواصل أجنبي يُذكر. [ 10 ]

يُعتقد أن أديتياوارمان ، أحد أتباع البوذية التانترية، والذي تربطه صلات بمملكتي سينغاساري وماجاباهيت في جاوة، قد أسس مملكة في مرتفعات مينانغكاباو في باغارويونغ ، وحكم بين عامي 1347 و1375. [ 11 ] : 232 ويبدو أن تأسيس النظام الملكي قد انطوى على صراعات وعنف، مما أدى في النهاية إلى تقسيم القرى إلى نظامين تقليديين: نظام بودي-كانياغو القائم على عادة بيرباتيه ، ونظام كوتو-بيليانغ القائم على عادة تيمينغونغ ، حيث أظهر الأخير ولاءً صريحًا للعائلة المالكة. [ 12 ] وبحلول القرن السادس عشر، وهو وقت التقرير التالي بعد عهد أديتياوارمان، كانت السلطة الملكية قد انقسمت إلى ثلاثة ملوك معترف بهم. كانوا ملك العالم ( راجا علم )، وملك العادات ( راجا عادات )، وملك الدين ( راجا عبادات )، وكانوا يُعرفون مجتمعين باسم ملوك العروش الثلاثة ( راجو تيغو سيلو ). [ 13 ] كان ملوك مينانغكاباو شخصيات كاريزمية أو ذات قدرات سحرية، لكن لم تكن لهم سلطة كبيرة على إدارة شؤون القرية. [ 12 ] [ 14 ]

توانكو إمام بونجول ، قائد في حرب بادري

بدأ شعب مينانغكاباو باعتناق الإسلام في القرن السادس عشر تقريبًا . وكان أول اتصال بين مينانغكاباو والدول الغربية مع رحلة جان بارمنتييه إلى سومطرة عام ١٥٢٩. استحوذت شركة الهند الشرقية الهولندية على الذهب لأول مرة في باريامان عام ١٦٥١، لكنها انتقلت لاحقًا جنوبًا إلى بادانغ لتجنب تدخل المحتلين الأتشيهيين. وفي عام ١٦٦٣، وافق الهولنديون على حماية وتحرير القرى المحلية من الأتشيهيين مقابل احتكار التجارة، ونتيجة لذلك أنشأوا مراكز تجارية في باينان وبادانغ . وحتى أوائل القرن التاسع عشر، اكتفى الهولنديون بتجارتهم الساحلية في الذهب والمنتجات الزراعية، ولم يحاولوا زيارة مرتفعات مينانغكاباو. ونتيجة للصراع في أوروبا، احتل البريطانيون بادانغ من عام ١٧٨١ إلى ١٧٨٤ خلال الحرب الإنجليزية الهولندية الرابعة ، ومرة ​​أخرى من عام ١٧٩٥ إلى ١٨١٩ خلال الحروب النابليونية .

في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ مخزون الذهب، الذي شكّل القاعدة الاقتصادية لعائلة مينانغكاباو المالكة، بالنضوب. وفي الوقت نفسه تقريبًا، شهدت قطاعات أخرى من اقتصاد مينانغكاباو فترة ازدهار غير مسبوقة مع ظهور فرص جديدة لتصدير السلع الزراعية، ولا سيما البن الذي كان عليه طلب كبير. اندلعت حرب أهلية عام 1803 بين جماعة بادري الإسلامية الأصولية والجماعات التوفيقية التقليدية والعائلات النخبوية وعائلة باغارويونغ المالكة. ونتيجة لمعاهدة مع عدد من البنغولو وممثلين عن عائلة مينانغكاباو المالكة، شنت القوات الهولندية أول هجوم لها على قرية بادري في أبريل 1821. [ 12 ] انتهت المرحلة الأولى من الحرب عام 1825 عندما وقّع الهولنديون اتفاقية مع زعيم بادري، توانكو إمام بونجول، لوقف الأعمال العدائية، مما سمح لهم بإعادة نشر قواتهم لخوض حرب جاوة . وعندما استؤنف القتال عام 1832، تمكنت القوات الهولندية المعززة من مهاجمة بادري بشكل أكثر فعالية. تم الاستيلاء على مركز المقاومة الرئيسي في عام 1837، وتم القبض على توانكو إمام بونجول ونفيه بعد ذلك بوقت قصير، وبحلول نهاية العام التالي انتهت الحرب فعلياً.

رؤساء مينانغكاباو، صورة التقطت بين عامي 1910 و1930

مع سيطرة الهولنديين على أراضي مينانغكاباو، تحسّنت أنظمة النقل وتزايد الاستغلال الاقتصادي. كما أُدخلت أنظمة تعليمية جديدة، مما أتاح لبعض المينانغكاباو الاستفادة من نظام تعليمي حديث. شهد القرن العشرون صعودًا للقومية الثقافية والسياسية، بلغت ذروتها في المطالبة باستقلال إندونيسيا. ووقعت لاحقًا ثورات ضد الاحتلال الهولندي، مثل ثورة مناهضة الضرائب عام 1908 والانتفاضة الشيوعية عام 1927. خلال الحرب العالمية الثانية، احتلت القوات اليابانية أراضي مينانغكاباو، وعندما استسلمت في أغسطس 1945، أعلنت إندونيسيا استقلالها. باءت محاولات الهولنديين لاستعادة السيطرة على المنطقة بالفشل، وفي عام 1949، أصبحت أراضي مينانغكاباو جزءًا من إندونيسيا كمقاطعة سومطرة الوسطى.

في فبراير/شباط 1958، أشعل السخط الشعبي على سياسات إدارة سوكارنو المركزية ذات الميول الشيوعية فتيل ثورة تمركزت في منطقة مينانغكاباو في سومطرة، حيث أعلن المتمردون قيام الحكومة الثورية لجمهورية إندونيسيا (PRRI) في بوكيتينغي . غزا الجيش الإندونيسي غرب سومطرة في أبريل/نيسان 1958، واستعاد السيطرة على المدن الرئيسية خلال الشهر التالي. أعقب ذلك فترة من حرب العصابات، لكن معظم المتمردين استسلموا بحلول أغسطس/آب 1961. في السنوات اللاحقة، أصبحت غرب سومطرة أشبه بأرض محتلة، حيث شغل المسؤولون الجاويون معظم المناصب المدنية والعسكرية والشرطية العليا. [ 15 ] استمرت سياسات المركزية في ظل نظام سوهارتو . سنّت الحكومة الوطنية تشريعًا لتطبيق نظام قرى ديسا الجاوي في جميع أنحاء إندونيسيا، وفي عام 1983، تم تقسيم وحدات قرى مينانغكاباو التقليدية (ناغاري) إلى وحدات جورونغ أصغر ، مما أدى إلى تدمير المؤسسات الاجتماعية والثقافية التقليدية للقرى. [ 16 ] في السنوات التي أعقبت سقوط نظام سوهارتو، تم تطبيق سياسات اللامركزية، مما منح المزيد من الاستقلال الذاتي للمقاطعات، وبالتالي سمح لغرب سومطرة بإعادة العمل بنظام ناجاري . [ 17 ]

علم التأريخ

وتقال الأساطير الشعبية إن قرية باريانجان، الواقعة على سفوح جبل مارابي ، هي أول قرية مينانجكاباو.

يروي التأريخ التقليدي [ 6 ] لشعب مينانغكاباو قصة نشأة عالمهم ( عالم مينانغكاباو ) وعاداتهم . هذه القصص مستقاة من تاريخ شفوي تناقلته الأجيال قبل أن يمتلك شعب مينانغكاباو لغة مكتوبة. يُقال إن أول المينانغكاباو وصلوا على متن سفينة ونزلوا على جبل مارابي عندما كان حجمه لا يتجاوز حجم بيضة بارزة من مسطح مائي محيط به. بعد انحسار المياه، تكاثر المينانغكاباو وانتشروا على سفوح ووديان البركان، وهي منطقة تُسمى داريك . تتكون داريك من ثلاث مناطق رئيسية (لوهاك ): تاناه داتار ، وأغام ، وليمابولوه كوتو . ويزعم النص أن السفينة أبحر بها أحد أحفاد الإسكندر الأكبر ( إسكندر ذو القرنين ). [ 18 ]

منزل مينانجكاباو وحظائر الأرز (روما جادانج ورانجكيانج)

يُقال إن انقسام عادات مينانغكاباو إلى نظامين كان نتيجة صراع بين أخوين غير شقيقين، داتواك كاتومانغوانغان وداتواك بارباتيا نان ساباتانغ، اللذين كانا الزعيمين اللذين وضعا أسس عادات مينانغكاباو . اعترف الأول بأديتياوارمان ، أمير ماجاباهيت، ملكًا، بينما اعتبره الثاني وزيرًا، مما أدى إلى اندلاع حرب أهلية. يقوم نظام بودي كانياغو/ عادات بيرباتيه ، الذي وضعه داتواك بارباتيا نان ساباتانغ، على مبادئ المساواة، حيث يتساوى جميع رؤساء العشائر (بانغولو)، بينما يُعد نظام كوتو بيليانغ/عادات كاتومانغوانغان أكثر استبدادًا، إذ توجد فيه تسلسلات هرمية لرؤساء العشائر . كانت كل قرية ( ناغاري ) في الداريك بمثابة "جمهورية" تتمتع بالحكم الذاتي، وتُحكم بشكل مستقل عن ملوك مينانغكاباو باستخدام أحد نظامي العادات . بعد استقرار الدارك ، تم إنشاء مستوطنات خارجية جديدة وحكمها باستخدام نظام كوتو بيليانغ بواسطة راجو الذين كانوا ممثلين للملك. [ 18 ]

ثقافة

نساء مينانجكاباو يرتدين أزياء مينانج التقليدية

لدى شعب مينانغكاباو مجموعات نسب كبيرة، لكنهم يعتمدون تقليديًا على النسب الأمومي. [ 19 ] فعلى سبيل المثال، يتحمل الصبي الصغير المسؤولية الأساسية تجاه عشائر أمه وأخواته . [ 19 ] ويُعتبر من "العرف" والمثالي أن تبقى الأخوات المتزوجات في منزل والديهن، بينما يكون لأزواجهن وضع زيارة. مع ذلك، لا يلتزم الجميع بهذا المثال. [ 19 ] في تسعينيات القرن الماضي، درست عالمة الأنثروبولوجيا إيفلين بلاكوود قرية محافظة نسبيًا في سومطرة الغربية، حيث كانت حوالي 22% فقط من الأسر "أسرًا أمومية"، تتكون من أم وابنة أو بنات متزوجات. [ 19 ] ومع ذلك، هناك مثال مشترك بين شعب مينانغكاباو يتمثل في محاولة الأخوات وأفراد النسب غير المتزوجين العيش بالقرب من بعضهم البعض أو حتى في نفس المنزل. [ 19 ]

تُعدّ حيازة الأرض إحدى الوظائف الأساسية لوحدة النسب الأنثوية ( سوكو ). ولأن رجال مينانغكاباو، كرجال آتشيه، يهاجرون غالبًا بحثًا عن الخبرة والثروة والنجاح التجاري، فإنّ جماعة النساء القرابة مسؤولة عن الحفاظ على استمرارية الأسرة وتوزيع الأرض وزراعتها. [ 19 ] ومع ذلك، عادةً ما يقود هذه الجماعات العائلية رجل يُدعى بينغولو (رئيس القبيلة)، يُنتخب من قِبل مجموعات من قادة النسب. [ 19 ] ومع تراجع القاعدة الزراعية لاقتصاد مينانغكاباو، تراجعت أهمية السوكو - كوحدة لحيازة الأرض - نوعًا ما، لا سيما في المناطق الحضرية. [ 19 ] في الواقع، لا يُشغل منصب بينغولو دائمًا بعد وفاة شاغله، خاصةً إذا لم يكن أفراد النسب على استعداد لتحمّل نفقات مراسم تنصيب بينغولو جديد. [ 19 ]

يُعرف شعب مينانغكاباو (أو مينانغ اختصارًا) بتدينهم الشديد. إذ تُصلي أغلبية ساحقة من الرجال والنساء خمس مرات يوميًا، ويصومون شهر رمضان، ويعربون عن رغبتهم في أداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة مرة واحدة على الأقل في حياتهم. ولكل حي من أحياء مينانغكاباو مصلى ، وهو مكان مخصص للصلاة. وفي مصلى الحي ، يُصلي الرجال والنساء معًا، مع فصلهم في أقسام مخصصة لكل جنس. وترتدي نسبة كبيرة من النساء والفتيات الحجاب. [ 20 ]

رجال مينانجكاباو يرتدون ملابس مينانجكاباو التقليدية

ابتداءً من سن السابعة، يغادر الصبية منازلهم تقليديًا ويعيشون في " سوراو" (وهو منزل رجال القرية حيث يتعلمون من كبار السن القراءة وتلاوة القرآن والحساب البسيط ومهارات البقاء الأخرى) لتعلم التعاليم الدينية والثقافية . في "السوراو" ليلًا (بعد صلاة العشاء)، يتعلم هؤلاء الصغار فن الدفاع عن النفس التقليدي لقبيلة مينانغكاباو، المعروف باسم "سيليك" أو "سيلات" باللغة الملايوية. وعندما يبلغون سن المراهقة، يُشجعون على مغادرة مسقط رأسهم للتعلم في المدارس أو من خلال تجارب خارجها، حتى يتمكنوا، كبالغين، من العودة إلى ديارهم حكماء و"مفيدين" للمجتمع، ويساهموا بأفكارهم وخبراتهم في إدارة شؤون الأسرة أو " ناغاري " (مسقط رأسهم) عندما يشغلون مناصب في "مجلس الأعمام" (نينيك-ماماك). وقد أدى هذا التقليد إلى نشوء مجتمعات مينانغ في العديد من المدن والبلدات الإندونيسية، والتي لا تزال مع ذلك مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوطنهم. تتأثر ولاية نيجري سيمبيلان في ماليزيا بشكل خاص بثقافة مينانغ، لأنها كانت في الأصل مستعمرة مينانغكاباو. [ 21 ] ومن خلال اكتساب الممتلكات والتعليم عبر تجربة الميرانتاو ، يستطيع الشاب أن يسعى للتأثير على مصيره بشكل إيجابي. [ 19 ]

مينانغكاباو سكين كارامبيت راقصو المبارزة (توكانغ مانكاك) على الساحل الغربي لسومطرة، 1897

يتزايد لجوء الأزواج المتزوجين إلى "ميرانتاو" (الخروج للزواج)؛ وفي مثل هذه الحالات، يميل دور المرأة إلى التغير. [ 19 ] عندما يقيم الأزواج في المناطق الحضرية أو خارج منطقة مينانغكاباو، وتتزوج امرأة مينانغ من رجل من غير المينانغ، فإنها تعتمد على حماية زوجها أكثر من اعتمادها على مجلس أعمامها. ولأن الزواج في ثقافة المينانغ مجرد "التزام بين شخصين" وليس "اتحادًا" بالمعنى الحرفي، فلا وصمة عار مرتبطة بالطلاق. [ 19 ] كان المينانغكاباو من الشخصيات الفكرية البارزة في حركة الاستقلال الإندونيسية. [ 19 ] لم يقتصر الأمر على تمسكهم الشديد بالتقاليد الإسلامية - التي قاومت تأثير الهولنديين البروتستانت - بل كان لديهم أيضًا شعور بالفخر الثقافي، تمامًا كأي سومطري آخر، لا سيما مع إيمانهم التقليدي بالمساواة "الوقوف على نفس القدر من الطول والجلوس على نفس القدر من التواضع" (أي لا أحد يقف أو يجلس على منصة أعلى). يتحدثون أيضًا لغةً وثيقة الصلة باللغة الملايوية المستخدمة في إندونيسيا حديثة التكوين ، والتي كانت أقل دلالاتٍ هرميةً من اللغة الجاوية . [ 19 ] كما أن تقليد الميرانتو ساهم في نشأة طبقة برجوازية عالمية لدى شعب مينانغكاباو، تبنت بسهولة أفكار الدولة القومية الناشئة وروّجت لها. [ 19 ] ونظرًا لثقافتهم التي تُشدد على أهمية التعلّم، فإن شعب مينانغ ممثلٌ تمثيلًا زائدًا في المهن التعليمية في إندونيسيا، حيث يشغل العديد منهم مناصب وزارية. [ 22 ]

يستمد نظام "آدات" جزئيًا من نظام المعتقدات الروحانية والبوذية القديمة لشعب مينانغكاباو، والتي كانت سائدة قبل وصول الإسلام إلى سومطرة. ولا يُعرف على وجه الدقة متى انتشرت هذه الديانة في الجزيرة واعتنقها شعب مينانغكاباو، إلا أنه يُرجح وصولها إلى غرب سومطرة حوالي القرن السادس عشر. ويُعدّ نظام "آدات" هو النظام الذي يُحدد الميراث الأمومي، ورغم أن هذا التقليد قد يبدو متعارضًا مع تعاليم الإسلام، إلا أن شعب مينانغكاباو يُصرّ على أنه لا يتعارض معها. ولمراعاة كلا الأمرين، يُفرّق شعب مينانغكاباو بين الميراث العالي والميراث المنخفض. فالميراث العالي هو الممتلكات، بما في ذلك المنزل والأرض، التي تنتقل بين النساء. أما الميراث المنخفض فهو ما يُورثه الأب لأبنائه من دخله المهني. ويخضع هذا الميراث الأخير للشريعة الإسلامية، وهي نظام معقد ينص، جزئيًا، على أن يحصل الأبناء على ضعف ما تحصل عليه البنات. [ 23 ]

الاحتفالات والمهرجانات

نساء يحملن أطباق الطعام إلى حفل

تشمل احتفالات ومهرجانات مينانغكاباو ما يلي:

  • تورون ماندي – حفل مباركة الطفل
  • سونة رسول – مراسم الختان
  • باراليك - حفل زفاف
  • باتاغاك بانغولو – حفل تنصيب زعيم العشيرة. يُدعى إليه زعماء العشائر الآخرون، وجميع الأقارب في نفس العشيرة، وجميع سكان القرى في المنطقة. يستمر الحفل سبعة أيام أو أكثر.
  • تورون كا سواه – حفل العمل المجتمعي
  • مانيبيك - احتفال الحصاد
  • هاري رايو – الاحتفال المحلي بعيد الفطر
  • رايو حاجي – الاحتفال المحلي بعيد الأضحى
  • حفل التبني
  • مراسم العادات والتقاليد
  • مراسم الجنازة
  • حفل صيد الخنازير البرية
  • مانتا بابوكوان – إرسال الطعام إلى حماتك في شهر رمضان
مراسم تابويك
  • تبويك – حداد محلي لمحرم في قرية باريامان الساحلية
  • Tanah Ta Sirah ، يتم تنصيب داتوك جديد عندما يموت القديم في غضون ساعات قليلة (لا حاجة للذهاب إلى batagak pangulu، ولكن يجب على العشيرة دعوة جميع الداتوك في المنطقة).
  • Mambangkik Batang Tarandam ، يتم تنصيب داتوك جديد عندما يموت الداتوك القديم في السنوات العشر أو الخمسين الماضية، بل وحتى أكثر من ذلك، فإن حضور حفل Batagak Pangulu إلزامي.

الفنون الأدائية

عرض سالوانج

تشمل موسيقى مينانغكاباو التقليدية سالوانغ جو ديندانغ، وهي عبارة عن غناء مصحوب بعزف على مزمار سالوانغ المصنوع من الخيزران وموسيقى تاليمبونغ (الرنين). كما توجد موسيقى شعبية حديثة مستوحاة من هذه الموسيقى التقليدية، أو ما يُعرف بموسيقى البوب ​​مينانغ، والتي تنتجها شركات التسجيل في غرب سومطرة؛ وهي في الغالب أغاني عاطفية (بالاد) ولا تحظى بشعبية بين شباب مينانغكاباو. [ 24 ]

تشمل الرقصات تاري بيرينج (رقصة اللوحة)، وتاري بايونج (رقصة المظلة)، وتاري إندانج (المعروف أيضًا باسم إيندانج أو باديندين )، وتاري باسامباهان . يتم تنفيذ عروض فنون الدفاع عن النفس السيلات . Pidato Adat هي خطب احتفالية يتم إجراؤها في المناسبات الرسمية.

رانداي هو فن مسرحي شعبي يجمع بين الموسيقى والغناء والرقص والدراما وفن السيلات القتالي .يُقام الرانداي عادةً في الاحتفالات والمهرجانات التقليدية، وقد تمتد القصص المعقدة لعدة ليالٍ. [ 25 ] يُقدّم الرانداي على شكل مسرح دائري لتحقيق المساواة والوحدة بين الجمهور والمؤدين. [ 26 ] عروض الرانداي هي مزيج من رقصات فنون القتال والأغاني والمشاهد التمثيلية. تُروى القصص من خلال التمثيل والغناء، وهي مستوحاة في الغالب من أساطير وحكايات مينانغكاباو الشعبية. [ 25 ] نشأ الرانداي في أوائل القرن العشرين من اندماج فنون القتال المحلية ورواية القصص وتقاليد الأداء الأخرى. [ 27 ] في الأصل، كان الرجال يؤدون أدوار الشخصيات الذكورية والأنثوية في القصة، ولكن منذ ستينيات القرن الماضي، بدأت النساء بالمشاركة. [ 25 ]

الحرف اليدوية

سونغكيت مينانغكاباو، النمط الموجود في الثلث السفلي يمثل براعم الخيزران

تتخصص قرى مينانغكاباو معينة في الصناعات المنزلية التي تنتج الحرف اليدوية مثل محافظ قصب السكر والقصب المنسوجة، والمجوهرات الذهبية والفضية باستخدام تقنيات التطعيم والتحبيب ، ومنسوجات سونغكيت ، ونحت الخشب، والتطريز، والفخار ، والمعادن.

مطبخ

مطبخ بادانج

تتكون المكونات الأساسية لنظام مينانغكاباو الغذائي من الأرز والسمك وجوز الهند والخضراوات الورقية الخضراء والفلفل الحار. ويقتصر تناول اللحوم في الغالب على المناسبات الخاصة، ويُعدّ لحم البقر والدجاج الأكثر شيوعًا. أما لحم الخنزير فهو غير حلال ولا يُستهلك، بينما نادرًا ما يُستهلك لحم الضأن والماعز والطرائد لأسباب تتعلق بالمذاق وتوافرها. وتُعدّ النكهة الحارة سمة مميزة لمطبخ مينانغكاباو، حيث تُعدّ الأعشاب والتوابل الأكثر استخدامًا هي الفلفل الحار والكركم والزنجبيل والخولنجان. وتُستهلك الخضراوات مرتين أو ثلاث مرات يوميًا. أما الفاكهة فهي موسمية في الغالب، على الرغم من توفر بعض الفواكه مثل الموز والبابايا والحمضيات بشكل دائم. [ 28 ]

يتناول سكان مينانغكاباو ثلاث وجبات يوميًا، وتُعدّ وجبة الغداء أهمها، باستثناء شهر رمضان حيث لا يتناولون الغداء. تتكون الوجبات عادةً من الأرز المطهو ​​على البخار، وطبق مقلي ساخن، وطبق من حليب جوز الهند، مع اختلاف طفيف بين وجبة الإفطار ووجبة العشاء. [ 28 ] ويُتناول الطعام عمومًا من طبق باستخدام أصابع اليد اليمنى. ويُلاحظ أن تناول الوجبات الخفيفة أكثر شيوعًا بين سكان المدن مقارنةً بسكان القرى. ولم يكن للطعام الغربي تأثير يُذكر على استهلاك وتفضيلات سكان مينانغكاباو. [ 28 ]

ريندانغ

يُعدّ الرندانغ طبقًا مميزًا لثقافة مينانغكاباو، ويُطهى من أربع إلى خمس مرات سنويًا. [ 28 ] ويُعتبر هذا الطبق من أشهر الأطباق في العالم، لا سيما بعد فوزه بلقب أفضل طعام في قائمة أفضل 50 طعامًا في العالم التي نشرتها شبكة CNN عامي 2011 و2017. ومن الأطباق المميزة الأخرى: أسام باديه ، وسوتو بادانغ ، وساتيه بادانغ ، وديندينغ بالادو (لحم بقري مع صلصة الفلفل الحار).

يلعب الطعام دوراً محورياً في احتفالات شعب مينانغكاباو التي تُكرم الطقوس الدينية وطقوس دورة الحياة.

يحظى طعام مينانغكاباو بشعبية واسعة بين الإندونيسيين، وتنتشر مطاعمه في جميع أنحاء البلاد. تشتهر مطاعم ناسي بادانغ ، نسبةً إلى عاصمة غرب سومطرة، بتقديم تشكيلة متنوعة من أطباق مينانغكاباو على طاولة الزبون مع الأرز، ولا تُحاسب إلا على ما يُؤخذ. [ 29 ] أما ناسي كاباو، فهو نوع آخر من المطاعم يتخصص في أطباق تستخدم الأحشاء والتمر الهندي لإضفاء نكهة حامضة على النكهة الحارة. [ 30 ]

بنيان

روماه جادانج في قرية بانداي سيكيك في غرب سومطرة، مع حظيرتين للأرز ( رانجكيانج ) في المقدمة

يُعدّ " رومَه غادانغ" (من لغة مينانغكاباو، وتعني "البيت الكبير") أو " رومَه باغونجونغ" (من لغة مينانغكاباو، وتعني "البيت ذو السقف المدبب") المساكن التقليدية لشعب مينانغكاباو. ويعكس تصميمها المعماري، وبناؤها، وديكوراتها الداخلية والخارجية، ووظائفها، ثقافة وقيم شعب مينانغكاباو.رومَه غادانغ" كمسكن، وقاعة لاجتماعات العائلة، وللاحتفالات.وتملكه نساء العائلة المقيمات فيه، حيث تنتقل ملكيته من الأم إلى الابنة. [ 31 ]

تتميز المنازل بأسقفها المقوسة ذات التصميم المذهل، والتي تتألف من عدة طبقات وجملونات مرتفعة. كما تتميز بخطوط أسطحها المنحنية للأعلى من المنتصف وتنتهي بنقاط، محاكاةً لقرون الجاموس المائي المنحنية للأعلى، والتي يُعتقد أنها مصدر تسمية السكان (أي " منتصرو الجاموس "). وتُبنى النوافذ ذات المصاريع في جدران مزخرفة بنقوش نباتية ملونة غنية. ويُشير مصطلح " رومَه غادانغ" عادةً إلى المنازل الجماعية الكبيرة، إلا أن المساكن الفردية الأصغر حجماً تشترك في العديد من عناصرها المعمارية.

التقاليد الشفوية والأدب

تتمتع ثقافة مينانغكاباو بتاريخ عريق من التقاليد الشفوية. ومن بينها "بيداتو أدات" (الخطب الاحتفالية) التي يؤديها رؤساء العشائر ( بانغولو ) في المناسبات الرسمية كالأعراس والجنازات ومراسم التبني وتنصيب البانغولو . وتتنوع هذه الخطب الاحتفالية في أشكالها، منها "بانتون" ، والأقوال المأثورة ( باباتاه-باتيتيه )، والأمثال ( باميو )، والنصائح الدينية ( بيتواه ) ، والحكايات الرمزية ( تامسيا )، والأقوال المأثورة القصيرة ( غوريندام )، والتشبيهات ( إيبارات ).

تتألف الحكايات الشعبية التقليدية لشعب مينانغكاباو ( كابا ) من روايات تُظهر العواقب الاجتماعية والشخصية لتجاهل أو مراعاة التعاليم الأخلاقية والقواعد المتأصلة في العادات والتقاليد . ويروي الراوي ( توكانغ كابا ) القصة بنثر شعري أو غنائي مصحوبًا بعزفه على آلة الرباب .

يُعدّ الدور المحوري للأمهات والأمومة في مجتمع مينانغكاباو موضوعًا رئيسيًا في الحكايات الشعبية، ومن الأمثلة على ذلك حكايتا "رانكاك دي لابواه" و "مالين كوندانغ" . تحكي "رانكاك دي لابواه" قصة أمٍّ تُعلّم طفليها وتُرشدهما في مراحل نموهما. في البداية، يكون ابنها مغرورًا وعنيدًا، ولا يصبح ابنًا بارًا مطيعًا لأمه إلا بعد مثابرتها. [ 32 ] أما "مالين كوندانغ" فتتحدث عن مخاطر إساءة معاملة الأم. يبحر بحار من عائلة فقيرة بحثًا عن الثروة، فيصبح ثريًا ويتزوج. بعد أن رفض الاعتراف بأمه المسنّة عند عودته إلى دياره، خجلًا من أصوله المتواضعة، يُصاب بلعنة ويموت عندما تهبّ عاصفة تحوّله هو وسفينته إلى حجر. يوجد هذا الحجر في شاطئ آير مانس، ويُعرف محليًا باسم " باتو مالين كوندانغ" . [ 32 ]

تتناول حكايات شعبية أخرى الدور المهم للمرأة في مجتمع مينانغكاباو. ففي ملحمة سيندوا ماتو، تُصوَّر المرأة كمصدر للحكمة، بينما في ملحمة ساباي نان ألوي، تُصوَّر كفتاة رقيقة ذات إرادة قوية. تدور أحداث سيندوا ماتو (العين المُحدِّقة) حول تقاليد العائلة المالكة في مينانغكاباو، وتحديدًا حول ملكة مينانغكاباو الأسطورية، بوندو كاندوانغ ، التي تُجسِّد السلوكيات التي تُمليها العادات والتقاليد . تستخدم سيندوا ماتو، خادمة الملكة، السحر لهزيمة قوى خارجية معادية وإنقاذ المملكة. [ 33 ] أما ساباي نان ألوي (ساباي الرقيقة)، فتحكي قصة فتاة تُدعى ساباي، اشتهرت برقتها وحسن معاملتها كزوجة، لكنها انتقمت لمقتل والدها على يد حاكم قوي وشرير من قرية مجاورة. بعد وفاة والدها، رفض شقيقها الأكبر الجبان مواجهة القاتل، فقررت ساباي أن تأخذ الأمور على عاتقها، فبحثت عنه وأطلقت عليه النار انتقامًا. [ 25 ]

النسب الأمومي

يُعدّ شعب مينانغكاباو أكبر مجتمع أمومي في العالم، حيث تنتقل الممتلكات واسم العائلة والأرض من الأم إلى الابنة، [ 34 ] بينما تقع مسؤولية الشؤون الدينية والسياسية على عاتق الرجال، مع أن بعض النساء يضطلعن بأدوار مهمة في هذه المجالات. [ 35 ] تُعرف هذه العادة باسم "لاره بودي-كانياغو " [ 36 ] وتُعرف في ماليزيا باسم "أدات بيرباتيه" . [ 37 ] يعيش اليوم 4.2  مليون من شعب مينانغ في موطنهم الأصلي في غرب سومطرة.

باعتبارها واحدة من أكثر المجموعات العرقية الأمومية اكتظاظًا بالسكان في العالم (فضلًا عن كونها ذات نفوذ سياسي واقتصادي كبير)، فقد حظيت ديناميكيات النوع الاجتماعي لدى شعب مينانغكاباو بدراسة مستفيضة من قبل علماء الأنثروبولوجيا. وقد أتاحت تقاليد " أدات" (باللغة المينانغكاباوية: أدايك ) لنساء مينانغكاباو مكانة متميزة نسبيًا في مجتمعهن مقارنة بمعظم المجتمعات الأبوية، لأنهن، على الرغم من أنهن لا يحكمن، إلا أنهن يمثلن محور مجتمعهن.

لغة

يظهر موقع المجموعات العرقية في سومطرة، مينانغكاباو، باللون الزيتوني الفاتح والداكن.

لغة مينانغكاباو ( باسو مينانغكاباو ) هي لغة أسترونيزية تنتمي إلى المجموعة اللغوية الملايوية ، والتي بدورها تنتمي إلى الفرع الملايوي البولينيزي . وترتبط لهجة نيجري سيمبيلان من اللغة الملايوية، المستخدمة في الولاية المذكورة، ارتباطًا وثيقًا بها، نظرًا لأن العديد من السكان ينحدرون من مهاجرين مينانغكاباو.

تضم اللغة عددًا من اللهجات واللهجات الفرعية، لكن متحدثي لغة مينانغكاباو الأصليين لا يجدون صعوبة في فهم تنوع هذه اللهجات. تكمن الاختلافات بين اللهجات بشكل رئيسي على المستوى الصوتي ، مع وجود بعض الاختلافات المعجمية أيضًا. لهجات مينانغكاباو إقليمية، وتتألف من قرية واحدة أو أكثر ( ناغاري )، وعادةً ما تتوافق مع اختلافات في العادات والتقاليد. لكل قرية فرعية ( جورونغ ) لهجتها الفرعية الخاصة التي تتضمن اختلافات دقيقة يمكن للمتحدثين الأصليين تمييزها. [ 38 ] أصبحت لهجة بادانغ لغة مشتركة بين سكان المناطق اللغوية المختلفة. [ 39 ]

يُعاني مجتمع مينانغكاباو من ازدواجية لغوية ، حيث يستخدمون لغتهم الأم في المحادثات اليومية، بينما تُستخدم اللغة الملايوية في معظم المناسبات الرسمية، وفي التعليم، وفي الكتابة، حتى مع الأقارب والأصدقاء. [ 38 ] كُتبت لغة مينانغكاباو في الأصل باستخدام الأبجدية الجاوية ، وهي أبجدية عربية مُعدّلة. يعود تاريخ كتابة اللغة بالحروف اللاتينية إلى القرن التاسع عشر، ونُشرت قواعد إملائية رسمية موحدة للغة عام 1976. [ 39 ]

الفئاتISO 639-3عدد السكان (حتى تاريخ)اللهجات
مينانغكاباومين6,500,000  (1981)أغام، باياكومبوه، تاناه داتار، سيجونجونغ، باتو سانجكار-باريانجان، سينجكاراك، باريامان، أورانج ماماك، أولو، كامبار أوكو، روكان، باسامان، راو، كوانتان، كيرينسي-مينانجكاباو، بيسيسير، أنوك جامي (جامي)، بينان، بينجولو، موكوموكو.
المصدر: جوردون (2005). [ 40 ]

على الرغم من الاستخدام الواسع للغة الملايو في كل من ماليزيا وإندونيسيا، إلا أن لكل منهما لغته الأم الخاصة؛ إذ تشترك لغة مينانغكاباو في العديد من الكلمات المتشابهة مع الملايو، إلا أنها تتميز بنطق مميز وبعض الاختلافات النحوية التي تجعلها غير مفهومة للمتحدثين بالملايو. [ 41 ]

العادات والدين

مسجد مينانجكاباو حوالي عام 1900

قبل اعتناق الإسلام، كانت البوذية ، ولا سيما البوذية التانترية، رائجة في المنطقة . ويشهد على وجود البوذية في وسط سومطرة نقش بادانغ روكو ، المؤرخ عام ١٢٨٦ ميلادي، والذي يذكر أن تمثال أفالوكيتشفارا جُلب من جاوة إلى دارماسرايا، وأن هذا العمل جلب سعادة غامرة للناس. [ ٤٢ ] وازدهرت ممالك بوذية مؤثرة في المنطقة، منها مملكة باغارويونغ ومملكة ملايو .

كانت الروحانية عنصرًا هامًا في ثقافة مينانغكاباو. وحتى بعد دخول الإسلام إلى مجتمع مينانغكاباو في القرن السادس عشر، لم تختفِ المعتقدات الروحانية. في هذا النظام العقائدي، كان يُعتقد أن للإنسان روحين، روح حقيقية وروح زائلة تُسمى "سيمانغات" . تُمثل "سيمانغات" حيوية الحياة، ويُقال إنها موجودة في جميع الكائنات الحية، بما في ذلك الحيوانات والنباتات. يُمكن تفسير المرض بأنه استيلاء روح شريرة على " سيمانغات" ، ويُمكن استشارة شامان ( باوانغ ) لاستحضار قوى خفية وجلب الراحة للعائلة. كما تُقدم القرابين لاسترضاء الأرواح، وتُستخدم بعض الأشياء، مثل التمائم، للحماية. [ 43 ]

حتى ظهور حركة بادري في أواخر القرن الثامن عشر، كانت الممارسات الإسلامية كالصلاة والصيام وحضور المساجد ضعيفة في مرتفعات مينانغكاباو. استلهم البادري من حركات الإصلاح الإسلامي في الشرق الأوسط، وسعوا إلى القضاء على مشاكل اجتماعية كالتدخين وتعاطي الأفيون والمقامرة والفوضى العامة، وذلك من خلال ضمان الالتزام الصارم بأحكام القرآن. وقد أُلغيت جميع عادات مينانغكاباو التي زُعم أنها تتعارض مع القرآن. ورغم هزيمة البادري في نهاية المطاف على يد الهولنديين، فقد أُعيد خلال هذه الفترة صياغة العلاقة بين العادات والتقاليد الدينية. ففي السابق، كانت العادات والتقاليد تُبنى على الملاءمة واللياقة، ولكن جرى تغيير ذلك لتصبح العادات والتقاليد الدينية أكثر ارتباطًا بالتعاليم الإسلامية. [ 5 ] [ 44 ]

يُظهر شعب مينانغكاباو التزامًا قويًا بالإسلام، مع تمسكهم في الوقت نفسه بتقاليدهم العرقية، أو عاداتهم وتقاليدهم . وقد استُمدت عادات مينانغكاباو من الحكمة المتوارثة قبل ظهور الإسلام. وتُصوَّر العلاقة الحالية بين الإسلام والعادات والتقاليد في القول المأثور: " العادات والتقاليد مبنية على الشريعة الإسلامية ، والشريعة مبنية على القرآن " ( أدايك باساندي شراك ، شراك باساندي كتاب الله ). [ 6 ]

وبما أن مرتفعات مينانغكاباو هي قلب ثقافتهم، ومع دخول الإسلام المحتمل إلى المنطقة من الساحل، يقال إن "العادات نزلت، والدين صعد" ( adat manurun, syarak mandaki ). [ 13 ]

التركيبة السكانية

انهيار سكان مينانجكاباو

يحتوي هذا الجدول على تفاصيل توزيع سكان مينانغكاباو في إندونيسيا .

مقاطعةسكان مينانغكاباو
غرب سومطرة4,219,729
رياو676,948
شمال سومطرة333,241
جاكرتا272,018
جاوة الغربية241,169
جامبي163,760
جزر رياو162,452
بانتين95,845
بنجكولو71,472
لامبونج69,652
جزر رياو64,603
أندونيسيا6,462,713

مينانغكاباو في الخارج

يُعتبر أكثر من نصف شعب مينانغكاباو من المغتربين. فهم يشكلون غالبية سكان نيجري سيمبيلان ونانينغ (في ماليزيا ) وبيكانبارو (في إندونيسيا). كما يشكلون أقلية كبيرة في جاكرتا وباندونغ وميدان وباتام وسورابايا وباليمبانغ في إندونيسيا، بالإضافة إلى كوالالمبور وملقا وبينانغ وسنغافورة وبروناي دار السلام في بقية أنحاء العالم الملاوي . [ 45 ] هاجر المينانغكاباو أيضًا كمهنيين وتجار مهرة إلى هولندا والولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية وأستراليا . [ 46 ] وفي الخارج ( رانتاو )، يُعرفون ببراعتهم التجارية. [ 47 ] وقد جعلت الثقافة الأمومية والظروف الاقتصادية في غرب سومطرة شعب مينانغكاباو من أكثر الجماعات العرقية تنقلًا في جنوب شرق آسيا البحري .

بالنسبة لمعظم شعب مينانغكاباو، يُعدّ الترحال وسيلة مثالية لبلوغ النضج والنجاح؛ ونتيجةً لذلك، مارسوا نفوذًا كبيرًا في سياسات العديد من الممالك والدول في جنوب شرق آسيا البحرية. كما كان لمينانغكاباو المغتربين تأثير كبير في تطوير الثقافة الإندونيسية والماليزية والسنغافورية، لا سيما في اللغة وفنون الطهي والموسيقى والفنون القتالية. [ 48 ]

راناه مينانغ

مملكة مينانغ، والمعروفة أحيانًا باسم ألام مينانغكاباو، مصطلح يُستخدم للإشارة إلى المنطقة التي يسكنها شعب مينانغ. تتألف منطقة مينانغ من منطقتي داريك ( مرتفعات مينانغكاباو ) ورانتاو (المرتفعات الخارجية). تتجاوز مملكة مينانغ الحدود الإدارية لمقاطعة سومطرة الغربية ، إذ تشمل أيضًا المناطق السكنية والنفوذ الثقافي لجماعة مينانغ العرقية في المقاطعات المجاورة، رياو ، وجامبي ، وبنغكولو ، وتحديدًا في موكوموكو، وسونغاي بانياك. [ 49 ]

شخصيات مينانغكاباو البارزة

محمد حتا ، قومي إندونيسي ونائب الرئيس الأول لإندونيسيا

يشتهر شعب مينانغكاباو بتفانيهم في طلب العلم، فضلاً عن انتشار رجالهم على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، مما أدى إلى تمثيلهم بشكل غير متناسب في مناصب السلطة الاقتصادية والسياسية في جميع أنحاء المنطقة. كان المؤسس المشارك لجمهورية إندونيسيا، محمد حتا ، من شعب مينانغ، وكذلك أول رئيس لسنغافورة، يوسف إسحاق ، وأول رئيس أعلى للدولة أو يانغ دي-برتوان أغونغ لماليزيا ، توانكو عبد الرحمن .

يُعرف شعب مينانغكاباو باهتمامه البالغ بالتعليم العالي، ولذا ينتشرون في أنحاء إندونيسيا وخارجها في مختلف المهن والتخصصات، كالسياسة والكتابة والبحث العلمي والتدريس والصحافة ورجال الأعمال . وخارج غرب سومطرة، يقطن معظمهم المدن، ويشكلون جزءًا من الطبقة المتوسطة المتنامية في إندونيسيا. [ 50 ] وبالرغم من صغر حجمهم نسبيًا، يُعدّ شعب مينانغكاباو من أنجح الشعوب. [ 51 ] ووفقًا لمجلة تيمبو (عدد خاص بمناسبة رأس السنة الجديدة عام 2000)، كان ستة من أكثر عشرة شخصيات إندونيسية تأثيرًا في القرن العشرين من شعب مينانغ. [ 52 ] كما أن ثلاثة من الآباء المؤسسين الأربعة لإندونيسيا ينتمون إلى شعب مينانغكاباو. [ 53 ] [ 54 ]

شغل العديد من المنحدرين من أصول مينانغكاباو مناصب بارزة في الحركات القومية الإندونيسية والماليزية. [ 55 ] ففي الفترة ما بين عامي 1920 و1960، كانت القيادة السياسية في إندونيسيا تزخر بشخصيات من مينانغكاباو، مثل محمد حتا، رئيس الوزراء ونائب الرئيس الإندونيسي الأسبق، وأغوس سليم ، الوزير الإندونيسي الأسبق، وتان مالاكا ، الزعيم الشيوعي الدولي ومؤسس حزب باري وحركة موربا ، وسوتان سجاهرير، رئيس الوزراء الإندونيسي الأسبق ومؤسس الحزب الاشتراكي الإندونيسي ، ومحمد ناصر، رئيس الوزراء الإندونيسي الأسبق ومؤسس حركة ماسيومي ، وأسات ، الرئيس الإندونيسي الأسبق، وعبد الحليم، رئيس الوزراء الإندونيسي الأسبق. وخلال حقبة الديمقراطية الليبرالية ، هيمن سياسيو مينانغكاباو على البرلمان والحكومة الإندونيسية، وكانوا ينتمون إلى مختلف الفصائل القائمة آنذاك، كالإسلامية والقومية والاشتراكية والشيوعية.

قدم كتاب وصحفيو مينانجكاباو مساهمات كبيرة في الأدب الإندونيسي الحديث . ومن بين هؤلاء المؤلفون مرح روسلي ، وعبد المويس ، وسوتان تقدر علي جاهبانا ، وإدريس ، وهامكا ، وعلي أكبر نافيس ؛ والشعراء محمد يمين ، وشريل أنور ، وتوفيق إسماعيل ؛ والصحفيين جمال الدين أدينغورو وروزيهان أنور وآني إدريس . العديد من الروايات الإندونيسية البارزة كتبها كتاب مينانجكاباو وأثرت فيما بعد على تطور اللغة الإندونيسية الحديثة . [ 56 ]

علاوة على ذلك، هناك أيضًا عدد كبير من أفراد مينانجكاباو في صناعة الترفيه الشعبية، مثل مخرجي الأفلام أوسمار إسماعيل ونصري تشيبي ؛ منتج الفيلم جمال الدين مالك ، كاتب السيناريو أريزال وأسرول ساني ؛ الممثل والممثلة سوكارنو إم نوير ، ورانو كارنو ، وكاميليا مالك ، وإيفا أرناز ، ونيرينا زوبير ، وتيتي راجو بينتانج ، ودود هيرلينو ، بالإضافة إلى المطربين فريز آر إم ، وبونغا سيترا ليستاري ، ونزريل إرهام ، ودورسي جمالاما ، وأفغانسياه رضا ، وشيرينا مناف ، وتولوس .

يُساهم شعب مينانغكاباو اليوم بشكلٍ كبير في الأنشطة الاقتصادية لإندونيسيا. ويبرز رجال أعمالهم في قطاعات الضيافة والإعلام والرعاية الصحية والنشر والسيارات وتجارة المنسوجات. ومن بين هؤلاء الصناعيين البارزين: هاشم نينغ ، وفهمي إدريس ، وعبد اللطيف ، وباسريزال كوتو .

تاريخيًا، استقر المينانغ أيضًا خارج غرب سومطرة، ووصلت هجرتهم إلى جنوب الفلبين بحلول القرن الرابع عشر. كان راجا باجيندو زعيم الكيان السياسي الناشئ في سولو ، الفلبين ، والذي تحول لاحقًا إلى سلطنة سولو . [ 57 ] هاجر المينانغكاباو إلى شبه جزيرة الملايو في القرن الرابع عشر وبدأوا في السيطرة على السياسة المحلية. في عام 1773، عُيّن راجا ميليوار أول يامتوان بيسار لولاية نيجري سيمبيلان .

شغل مينانجكاباوس العديد من المناصب السياسية في ماليزيا وسنغافورة، أبرزها الرئيس الأول لسنغافورة، يوسف إسحاق ؛ أول رئيس أعلى للدولة ( يانغ دي بيرتوان أغونغ ) لاتحاد الملايو ، توانكو عبد الرحمن ؛ والعديد من وزراء الحكومة الماليزية، مثل عائشة غني ، وأميرشام عبد العزيز ، وعزيز إسحاق ، وغزالي شافعي ، ورئيس يتيم ، وخيري جمال الدين . وهم معروفون أيضًا بمساهماتهم الكبيرة في الثقافة الماليزية والسنغافورية، مثل زبير سعيد ، الذي قام بتأليف Majulah Singapura (النشيد الوطني لسنغافورة)؛ والموسيقار السنغافوري واندلي يزيد ؛ المخرج السينمائي الماليزي يو وي حاج ساري ؛ اللغوي زينل عابدين أحمد ؛ وكذلك الأنشطة التجارية والاقتصادية، مثل محمد الطيب بن حاج عبد الصمد ، ومخزني مهاتير ، وقمر الدين ميرانون ، وتونكو تان سري عبد الله .

ومن بين الشخصيات البارزة من أصل مينانغكاباو خارج العالم الملاوي، عضو مجلس النواب الهولندي، رستم أفندي ؛ وأحمد الخطيب ، إمام (رئيس) المذهب الشافعي في المسجد الحرام ؛ وحفيد الخطيب ، فؤاد عبد الحميد الخطيب ، سفير المملكة العربية السعودية .

ملحوظات

  1. ↑ ˌminɑːŋkəˈbau MEE -nahng-kah-bow
  2. ↑ على سبيل المثال، تُسمى الموسيقى المحلية المكونة من عناصر مينانغكاباو موسيقى البوب ​​مينانغ

انظر أيضاً

مراجع

عام

  • دوبين، كريستين (1983). الإحياء الإسلامي في اقتصاد فلاحي متغير: سومطرة الوسطى، 1784-1847 . دار نشر كرزون. ISBN 0-7007-0155-9.
  • فراي، كاثرين ستينجر (1986). رحلة إلى أرض إلهة الأرض . دار غراميديا ​​للنشر.
  • كاهين، أودري (1999). من التمرد إلى الاندماج: غرب سومطرة والنظام السياسي الإندونيسي . مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 90-5356-395-4.
  • ساندي، بيغي ريفز (2004). المرأة في المركز: الحياة في مجتمع أمومي حديث . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8906-7.
  • سامرفيلد، آن؛ سامرفيلد، جون (1999). المشي في روعة: الزي الاحتفالي وشعب مينانغكاباو . جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس . ISBN 0-930741-73-0.

ملحوظات

  1. ↑ شعب مينانغكاباو. مؤرشف في 5 مايو 2015 على موقع Wayback Machine . موسوعة بريتانيكا . 2015 موسوعة بريتانيكا، المحدودة.
  2. ^ Kewarganegaraan، Suku Bangsa، Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 (PDF) . إحصائيات بادان بوسات . 2011. ردمك 9789790644175أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2012 .
  3. ↑ "المينانغكاباو في ماليزيا" . مشروع جوشوا . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2015 .
  4. ↑ "جدول السكان" . OpenDOSM . دائرة الإحصاء الماليزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2025 .
  5. 1 2 بلاكوود، إيفلين (2000). شبكات القوة: النساء، والقرابة، والمجتمع في قرية سومطرية . روومان وليتلفيلد. ISBN 0-8476-9911-0.
  6. 1 2 3 علم، سوتان غاغار (6 يوليو 1856). "مجلد جماعي بنصوص باللغات الملايوية والمينانغكاباوية والعربية (1-2) العنوان الفرعي رقم 61. Oendang oendang adat Lembaga : Tambo Minangkabau؛ ونصوص أخرى Or. 12.182" . ساكولا مالايو. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع في 7 مايو 2021 . 
  7. ↑ ميكسيك، جون (2004)، من الصخور الضخمة إلى شواهد القبور: الانتقال من عصور ما قبل التاريخ إلى الفترة الإسلامية المبكرة في مرتفعات غرب سومطرة
  8. ↑ ريد، أنتوني (2001) . "فهم لغة الملايو كمصدر للهويات الحديثة المتنوعة". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 32 (3): 295-313 . doi : 10.1017/S0022463401000157 . PMID 19192500. S2CID 38870744 .  
  9. ^ ر.نغ. بورباتجاراكا، رواجات إندونيسيا. جيليد الأول، 1952، جاكرتا: ياياسان بيمبانجونان
  10. ↑ ميكسيك، جون (2004). "من الصخور الضخمة إلى شواهد القبور: الانتقال من عصور ما قبل التاريخ إلى الفترة الإسلامية المبكرة في مرتفعات غرب سومطرة" . إندونيسيا والعالم الملاوي . 32 (93): 191-210 . doi : 10.1080/1363981042000320134 . S2CID 214651183 . 
  11. ↑ كويديس، جورج (1968). والتر ف. فيلا (محرر). الدول المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا . ترجمة سوزان براون كوينغ. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  12. 1 2 3 دوبين، كريستين (1977). "التغير الاقتصادي في مينانغكاباو كعامل في صعود حركة بادري، 1784-1830". إندونيسيا . 23 (1). إندونيسيا، المجلد 23: 1-38 . doi : 10.2307/3350883 . hdl : 1813/53633 . JSTOR 3350883 . 
  13. 12 عبد الله، توفيق (أكتوبر 1966). “العادات والإسلام: دراسة الصراع في مينانجكاباو”. اندونيسيا . 2 (2). اندونيسيا، المجلد. 2: 1– 24. دوى : 10.2307/3350753 . اتش دي ال : 1813/53394 . جستور 3350753 . 
  14. ↑ ريد، أنتوني (2005). حدود إندونيسية: تاريخ آتشيه وتواريخ أخرى لسومطرة . مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ISBN 9971-69-298-8.
  15. ^ كاهين (1999)، الصفحات 165-229
  16. ^ كاهين (1999)، الصفحات 257-261
  17. ↑ تيدجاسوكمانا، جيسون (12 مارس 2001). "قصة نجاح" . تايم إنك. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2007 .
  18. 1 2 سمرفيلد (1999)، الصفحات 48-49
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 كويبرز ، جويل سي. "مينانغكاباو". في إندونيسيا: دراسة قطرية. مؤرشف في 15 مارس 2015 في أرشيف الإنترنت (تحرير ويليام إتش. فريدريك وروبرت إل. ووردن). قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس (2011). يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .المجال العام
  20. ^ بهانبرو ، صادق (13 يناير 2017). ساباريني، بروديتا (محرر). “ثقافة مينانجكاباو في إندونيسيا تعزز تمكين المرأة المسلمة” . المحادثة . دوى : 10.64628/AA.cudnnugw4 . أرشفة من الأصلي في 19 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2019 .
  21. ↑ مايكل ج. بيليتز، حصة من الحصاد: القرابة والملكية والتاريخ الاجتماعي بين الملايو في ريمباو، 1988
  22. ↑ كروفورد يونغ، سياسات التعددية الثقافية، مطبعة جامعة ويسكونسن، 1976
  23. ↑ شابيرو، دانييل (4 سبتمبر 2011). "مينانغكاباو في إندونيسيا: أكبر مجتمع أمومي في العالم" . ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2019 .
  24. ↑ نافس، سوزان (2010). "أقراص الفيديو الرقمية الموسيقية والجيل الجديد: التفاوض بشأن الشباب والأنوثة والإسلام في إندونيسيا" . في: بيات، آصف؛ هيريرا، ليندا (محرران). أن تكون شابًا ومسلمًا: سياسات ثقافية جديدة في الجنوب والشمال العالميين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 350-351 . ISBN  978-0-19-536921-2.
  25. 1 2 3 4 باوكا، كيرستين (1998). "هل تتولى البنات زمام الأمور؟ الممثلات في مسرح رانداي". مجلة الدراما . 42 (1): 113-121 . doi : 10.1162/105420498760308706 . S2CID 57565023 . 
  26. ^ باوكا، كيرستين؛ أسكوفيتش، إيفانا؛ بولك، باربرا (2003). “أمبويك مودو والفلوت السحري: دراما رقص رانداي”. مجلة المسرح الآسيوي . 20 (2): 113. دوى : 10.1353/atj.2003.0025 . S2CID 161392351 . 
  27. ↑ كوهين، ماثيو إسحاق (2003). "انظر إلى الغيوم: الهجرة والمسرح الشعبي في غرب سومطرة". مجلة المسرح الجديد الفصلية . 19 (3): 214-229 . doi : 10.1017/S0266464X03000125 . S2CID 191475739 . 
  28. 1 2 3 4 ليبويتو، نور الأول؛ أجوس، ذو القرنين؛ أونزل، فاضل؛ مسرور، مختار؛ واتانابينبايبون، نايانا؛ والكفيست، مارك إل (فبراير 2001). "ثقافة طعام مينانجكاباو المعاصرة في غرب سومطرة، إندونيسيا" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ للتغذية السريرية . 10 (1). بلاكويل التآزري: 10–6 . دوى : 10.1046/j.1440-6047.2001.00201.x . بميد 11708602 . 
  29. ↑ ويتون، باتريك (2002). أطعمة العالم: إندونيسيا . ملبورن : لونلي بلانيت . ص 183. ISBN  1-74059-009-0.
  30. ↑ أوين، سري (1999). الطعام والطبخ الإقليمي الإندونيسي . دار فرانسيس لينكولن المحدودة. رقم ISBN 0-7112-1273-2.
  31. ↑ ساندي، بيغي ريفز (9 ديسمبر 2002). "النظام الأمومي والإسلام بعد أحداث 11 سبتمبر: تقرير من إندونيسيا" . بيغي ريفز ساندي - جامعة بنسلفانيا . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2019 .
  32. 1 2 دهسينار (1971). سي مالين كوندانج . بالاي بوستاكا.
  33. ↑ عبد الله، توفيق (1970). “بعض الملاحظات عن كابا تجيندوا ماتو: مثال على أدب مينانجكاباو التقليدي”. اندونيسيا . 9 (أبريل). اندونيسيا، المجلد. 9: 1– 22. دوي : 10.2307/3350620 . اتش دي ال : 1813/53478 . جستور 3350620 . 
  34. ↑ راثينا سانكاري (22 سبتمبر 2016). "أكبر مجتمع أمومي في العالم" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2016 .
  35. ^ بهانبرو ، صادق (13 يناير 2017). “ثقافة مينانجكاباو في إندونيسيا تعزز تمكين المرأة المسلمة” . المحادثة . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2025 .
  36. ^ براتاما ، م ألدي أجاثا (1 نوفمبر 2023). "Melestarikan Kearifan Minangkabau: Baralek Datuak Lareh Bodi Caniago di Nagari Sariak" . Goodnewsfromindonesia.id (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2025 .
  37. ^ جعفر، نورافيزة (14 سبتمبر 2025). "Graduan tampil unik dengan telepok، Bangga angkat Buaya Minang" . سينار هاريان (في لغة الملايو) . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2025 .
  38. 1 2 أنور، خيضر (يونيو 1980). “استخدام اللغة في مجتمع مينانجكاباو”. إندونيسيا وعالم الملايو . 8 (22): 55-63 . دوى : 10.1080/03062848008723789 .
  39. 1 2 كامبل، جورج ل. (2000). موسوعة لغات العالم . روتليدج. ISBN 0-415-20298-1.
  40. ↑ غوردون، ريموند ج. (2005). إثنولوج: لغات العالم . دالاس، تكساس: منظمة SIL الدولية. مؤرشف من النسخة الأصلية (النسخة الإلكترونية) بتاريخ 12 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2007 .
  41. ↑ "Catatan Kritis untuk Buku 'Sejarah Minangkabau, Loanwords, dan Kreativitas Berbahasa Urang Awak'موقع Padangkita.com (باللغة الإندونيسية). 1 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2021 .
  42. ^ مولجانا، سلاميت، 1981، كونتالا، سريويجايا دان سوارنابومي ، جاكرتا: ياياسان إيدايو، hlm. 223.
  43. ↑ دوبين (1983)، الصفحات 117-118
  44. ^ دوبين ، كريستين (1972). “توانكو إمام بونجول (1772–1864)”. اندونيسيا . 13 (أبريل): 4 – 35.
  45. ↑ مختار نعيم؛ زولقيم؛ حسن الدين؛ جوسدي ساسترا (2002). مينيلوسوري جيجاك ملايو-مينانجكاباو . ياياسان سيترا بودايا اندونيسيا.
  46. ^ http://www.padeknews.com أرشفة 2 يونيو 2015 في آلة Wayback. Warga Minang ملبورن أستراليا ديليباس نايك حاجي أرشفة 24 سبتمبر 2015 في آلة Wayback.
  47. ↑ هادلر، جيفري (2013). المسلمون والأمهات: المرونة الثقافية في إندونيسيا من خلال الجهاد والاستعمار .
  48. ↑ دانيلز، تيموثي ب. (2005). بناء القومية الثقافية في ماليزيا: الهوية والتمثيل والمواطنة .
  49. ↑ "متحف أديتياوارمان" . 7 ديسمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2025 .
  50. ↑ نانسي تانر، النزاعات وتسوية النزاعات بين شعب مينانغكاباو في إندونيسيا، مطبعة جامعة كورنيل، 1969
  51. ^ كاتو ، تسويوشي (2005). Adat Minangkabau و Merantau في منظور سيجارا . بي تي بالاي بوستاكا . ص. 2. رقم ISBN  979-690-360-1.
  52. ↑ مجلة تيمبو الإديسي خصوصي طاهون 2000 . تيمبو إنتي ميديا. ديسمبر 1999.{{cite magazine}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  53. ^ تيم وارتاوان تيمبو، “4 Serangkai Pendiri Republik”، Kepustakaan Populer Gramedia، جاكرتا (2010)
  54. ↑ 4 من الآباء المؤسسين الإندونيسيين هم سوكارنو، وحتا، وسوتان صغيرر، وتان مالاكا.
  55. ↑ ناصر، ذو الحصريل. تان مالاكا وجيراكان كيري مينانجكاباو .
  56. ^ سوانتورو. Dari Buku ke Buku، Sambung Menyambung Menjadi Satu .
  57. ↑ الدراسات الآسيوية، المجلدات 16-18؛ المركز الفلبيني للدراسات المتقدمة، جامعة الفلبين، 1978

للمزيد من القراءة

  • نظيف بصير؛ إيلي قاسم (1997)، تاتا كارا بيركاوينان أدات إستيات مينانجكاباو ، مجموعات إلي قاسم، OCLC 16688147 
  • على نسيج الثقافة
  • نحاتو بوكيتينجي