عيد الآلام
يُطلق مصطلح " زمن الآلام" (في السنة الليتورجية المسيحية ) على الأسبوعين الأخيرين من الصوم الكبير ، ويبدأ في الأحد الخامس من الصوم، الذي يُحتفل به منذ القدم بأحد الآلام ، ويستمر حتى سبت لعازر . ويُحيي هذا الأسبوع ذكرى آلام المسيح (من اللاتينية passio = "المعاناة"). أما الأسبوع الثاني من زمن الآلام فهو أسبوع الآلام ، وينتهي بسبت النور . [ 1 ]
تاريخ
يشير مصطلح "زمن الآلام" إلى الأسبوعين الأخيرين من الصوم الكبير. ووفقًا لما ذكره كيرلس السكيثوبوليسي ، خلال هذه الفترة، كان رهبان الشرق، الذين اختاروا الصحراء لنمط حياة أكثر صرامة، يعودون إلى أديرتهم. [ 2 ]
في بعض البلدان، مثل البرازيل وإيطاليا، يُعتبر هذا اليوم بدايةً لاحتفالات أسبوع الآلام . ويُعدّ يوم جمعة الأحزان [ 3 ] ذكرى مهيبة ومقدسة للسيدة العذراء مريم الحزينة ، وذلك يوم الجمعة الذي يسبق أحد الشعانين، والذي يُقام في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير.
في الكنيسة الأرثوذكسية، يُعرف السبت الخامس من الصوم الكبير باسم سبت الأكاثيست ، حيث يتم ترنيم "الأكاثيست للثيوتوكوس" في صلاة النوم.
مراعاة
أكفان الصوم الكبير
في الكنائس الكاثوليكية الرومانية ، والأرثوذكسية الغربية ، والإنجيلية اللوثرية ، والأنجليكانية ، يجوز تغطية جميع الصلبان والصور بأغطية (عادةً ما تكون بنفسجية، لون ملابس الكهنة في الصوم الكبير) ابتداءً من أحد الآلام: "يجوز اتباع عادة تغطية الصلبان والصور في الكنيسة، إذا قرر المؤتمر الأسقفي ذلك. تُغطى الصلبان حتى نهاية الاحتفال بآلام الرب يوم الجمعة العظيمة . [ 4 ] [ 1 ] وتبقى التماثيل والصور مغطاة حتى بداية قداس ليلة عيد الفصح ." [ 5 ] [ 4 ] (وتحديدًا، تُزال هذه الأغطية أثناء ترنيم المجد لله ). ارتبطت هذه العادة بإنجيل أحد الآلام ( يوحنا 8: 46-59 )، حيث "اختفى" يسوع عن الناس. [ 2 ]
حسب الطائفة المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية
عيد الآلام في ترينتينو
في القداس اللاتيني التقليدي ، يُحذف المزمور 42 (43) من جميع القداسات (إلا في حال الاحتفال بعيد) حتى خميس العهد ، وكذلك يُحذف التمجيد القصير ( المجد للآب ) في ترنيمة الدخول، ومزمور الغسل في القداس. كما يُحذف أيضًا من المزمور 94 في صلاة الصبح ، ومن الردود في صلوات الصبح ، والأولى ، والثالثة ، والسادسة ، والتاسعة ، والنوم . كذلك، تُستبدل مقدمة الصوم الكبير بمقدمة الصليب المقدس، إلا إذا أُقيم قداس احتفالي أو نذري تُخصص له مقدمة خاصة.
إصلاحات زمن الآلام منذ عام 1955
أسبوع الآلام هو اسم الأسبوع الذي يبدأ بأحد الآلام ، كما كان يُطلق على الأحد الخامس من الصوم الكبير في الطقس الروماني . في تنقيحات أسبوع الآلام عام ١٩٥٥، أُعيد تسمية أحد الآلام رسميًا من "دومينيكا باسيونيس" أو "دومينيكا دي باسيوني " ("أحد الآلام") إلى "دومينيكا إي باسيونيس " ، أي "الأحد الأول من الآلام" أو "الأحد الأول من زمن الآلام". أما أحد الشعانين، الذي كان يُعرف سابقًا باسم " دومينيكا إن بالميس " ("أحد النخيل")، فقد أصبح "دومينيكا إي باسيونيس سيو إن بالميس" ("الأحد الثاني من الآلام أو في النخيل").
منذ تنقيح التقويم الروماني العام عام ١٩٦٩، لم يعد يُستخدم اسم "زمن الآلام" للإشارة إلى الأسبوعين الأخيرين من الصوم الكبير، مع أن الاستخدام السابق لا يزال محفوظًا إلى حد ما في الاسم الرسمي لأحد الشعانين قبل عيد الفصح، وهو "أحد الشعانين لآلام الرب". ومع ذلك، تُستخدم مقدمة "آلام الرب ١" (قوة الصليب) في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، بينما تُستخدم مقدمة "آلام الرب ٢" (انتصار الآلام) أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء من أسبوع الآلام.
ومع ذلك، حتى قبل أن يغير البابا يوحنا الثالث والعشرون قانون الطقوس (1960) اسم هذا الأحد من "أحد الآلام" (Dominica de Passione) [ 6 ] إلى "الأحد الأول من الآلام " (Dominica I Passionis) [ 7 ] ، لم تُعطِ الكتب الليتورجية اسمًا خاصًا لهذا الأسبوع، بل أشارت إلى أيامه ببساطة باسم "الاثنين (إلخ) بعد أحد الآلام"، والذي أصبح في طبعة البابا يوحنا الثالث والعشرون من القداس الروماني "الاثنين (إلخ) بعد الأحد الأول من الآلام".
في تنقيح البابا يوحنا الثالث والعشرين، لم يقتصر الأمر على تسمية يوم الأحد الذي كان يُعرف سابقًا باسم أحد الآلام، بل شمل أيضًا يوم الأحد الذي يليه. فأصبح يُعرف باسم "الأحد الثاني من الآلام أو أحد الشعانين " (Dominica II Passionis seu in Palmis). [ 8 ] واستمر الأسبوع الذي يبدأ في ذلك الأحد يحمل اسمًا مميزًا، وهو " الأسبوع المقدس " ("Hebdomada sancta") (وكان يُعرف سابقًا باسم "الأسبوع العظيم" أو "Hebdomada major"، ولكنه يُشار إليه في اللغة الإنجليزية باسم "الأسبوع المقدس")، وكانت الأيام الأولى منه تُسمى "الاثنين (إلخ) من الأسبوع المقدس"، وليس "الاثنين (إلخ) الذي يلي الأحد الثاني من الآلام أو أحد الشعانين".
في تنقيح عام 1969 ، لم يعد زمن الآلام موسمًا طقسيًا منفصلاً وأصبح الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، يليه أسبوع الآلام.
أسبوع الآلام الإنجيلي اللوثري
في الكنائس الإنجيلية اللوثرية ، يبدأ زمن الآلام في الأحد الخامس من الصوم الكبير - أحد جوديكا. [ 1 ] خلال زمن الآلام، تُغطى الصلبان والتماثيل بأكفان الصوم الكبير . [ 1 ] [ 4 ] لا يُرنّم نشيد المجد للآب خلال زمن الآلام. [ 1 ] خلال زمن الآلام، يُكثّف المؤمنون من صيامهم وامتناعهم عن اللحوم. [ 1 ]
عيد الآلام الأنجليكاني
يُحتفل بأسبوع الآلام في العديد من مقاطعات الكنيسة الأنجليكانية ، مثل كنيسة إنجلترا . في طقوس العبادة العامة ، تُستخدم مواد خاصة بأسبوع الآلام بدءًا من صلاة المساء عشية الأحد الخامس من الصوم الكبير وحتى مساء ليلة عيد الفصح. تشمل هذه المواد مقدمات صلاة الشكر ، وترتيبات خاصة لصلاة الصباح والمساء، ومواد موسمية لصلاة الليل والصلاة النهارية . مع أن طقوس ساروم استخدمت اللون القرمزي كلون طقسي طوال أسبوع الآلام، إلا أن طقوس العبادة العامة توصي بالاستمرار في استخدام اللون الأرجواني (أو ألوان الصوم الكبير) طوال الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، ثم التحول إلى اللون الأحمر في أسبوع الآلام .
علاوة على ذلك، وحتى إدخال نظام هارموني الجديد لقراءات الإنجيل لأسبوع الآلام في عام 1969، استخدم أعضاء الكنيسة المورافية الناطقون باللغة الإنجليزية اسم "أسبوع الآلام" لأسبوع الآلام، وهو أسبوع يرتبط ارتباطًا وثيقًا بآلام المسيح .
موسيقى لعيد الآلام
كُتبت موسيقى كثيرة لزمن الآلام. يُعبّر الترتيل الغريغوري المُؤلَّف لأحد الآلام الأول عن موضوعين رئيسيين: ترقب عيد الفصح والمعاناة التي ستُكابد يوم الجمعة العظيمة. يُعبّر كلٌّ من ترنيمة الدخول "Iudica Me Domine" (المزمور 42 [43])، والترنيمة التدريجية "Eripe Me Domine" (المزمور 139)، والترنيمة "Saepe Expugnaverunt" (المزمور 128) عن موضوع اضطهاد الرجل الصالح. أما ترنيمة التقدمة "Confitebor" (من المزمور 137 [138]) فتُركّز على أمل النصر النهائي والانتصار. إن ترنيمة التناول "Hoc Corpus" مأخوذة مباشرة من الأناجيل ولها موضوع إفخارستي تم تكييفه بشكل مناسب مع اللحظة الليتورجية التي تصاحبها، ولكنها تستحضر أيضًا وجبة عيد الفصح الوشيكة، والتي ستكون بمثابة خلفية للعشاء الأخير.
تم تأليف أناشيد الآلام لنصوص بلغات متنوعة، متخذةً موضوعها الساعات أو الأيام التي سبقت صلب المسيح . وقد تم تلحين العديد من الألحان للقصيدة اللاتينية "ستابات ماتر" ، التي تصف مريم وهي تقف أمام الصليب تشاهد ابنها يموت (يُحتفل بعيد آلام العذراء المباركة السبعة يوم الجمعة في أسبوع الآلام)، كما قام العديد من الملحنين بتلحين دروس صلاة الظلام .
قام العديد من الملحنين بتلحين أقوال السيد المسيح السبعة على الصليب . ألّف هاينريش شوتز كانتاتا بعنوان " Die sieben Worte Jesu Christi am Kreuz" حوالي عام 1645. وكتب جوزيف هايدن سبع رباعيات وترية بعنوان " Die sieben letzten Worte unseres Erlösers am Kreuze " (الكلمات السبع الأخيرة لمخلصنا على الصليب)، والتي ظهرت أيضًا في توزيعات موسيقية أخرى. أما "الكلمات السبع الأخيرة من الصليب" ، وهي كانتاتا لجوقة موسيقية وآلات وترية، فقد ألّفها جيمس ماكميلان عام 1993 .
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 4 5 6 إيكاردت، بورنيل (16 مارس 2021). "زمن الآلام" . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2026 .
- 1 2 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . - ↑ مجموعة ليكسيد. "جمعة الآلام" . Quanaxhuato.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-11-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-04-2019 .
- 1 2 3 بيترسن، ديفيد هـ. (26 فبراير 2015). "وصف طقوس زمن الآلام" . غوتسدينست أونلاين . تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2019 .
- ↑ ملاحظة في نهاية قداس يوم السبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير في كتاب القداس الروماني
- ↑ كتاب القداس الروماني، طبعة نموذجية لعام 1920. مؤرشف بتاريخ 1 مارس 2020 في موقع Wayback Machine ، صفحة 156
- ↑ كتاب القداس الروماني 1962، مؤرشف بتاريخ 15 فبراير 2020 في موقع Wayback Machine ، صفحة 118
- ↑ كتاب القداس الروماني 1962، مؤرشف بتاريخ 15 فبراير 2020 في موقع Wayback Machine ، صفحة 130
- الطقوس الكاثوليكية
- الصوم الكبير
- أسبوع الآلام