صلاة الصبح

كانت الساعة الرهبانية المعتادة كل ليلة، والتي عُرفت فيما بعد باسم صلاة الصبح، تُسمى في البداية "السهر"، وهي كلمة مشتقة من اللاتينية vigilia . بالنسبة للجنود، كانت هذه الكلمة تعني فترة ثلاث ساعات من الحراسة الليلية. حتى بالنسبة للمدنيين، كان يُشار إلى الليل عادةً على أنه مُقسّم إلى أربع سهرات: تستخدم الأناجيل هذا المصطلح عند سرد كيف جاء يسوع إلى تلاميذه في قاربهم، في حوالي "الهزيع الرابع من الليل"، بينما كانوا يُكافحون للتقدم ضد الريح، ^{[ 9 ]} ويقول أحد المزامير للرب: "ألف سنة في عينيك كيوم أمس الذي مضى، أو كهزيع من الليل". ^{[ 10 ]}

تستخدم قاعدة القديس بنديكت في القرن السادس مصطلح vigiliae ("vigils") خمس عشرة مرة للحديث عن هذه الاحتفالات، مصحوبة أربع مرات بالصفة nocturnae ("ليلي") ومرة ​​واحدة بكلمات septem noctium ("من الليالي السبع"، أي ليالي الأسبوع). ^{[ 11 ]}

غالبًا ما تُخفي النسخ الإنجليزية من هذه الوثيقة استخدامها لمصطلح "السهر"، فتترجمه إلى "ساعة الليل" أو "الصلاة الليلية". وهكذا، تستخدم النسخة الإنجليزية لليونارد ج. دويل مصطلح "الصلاة الليلية" لتمثيل الاسم المفرد vigilia ("السهر")، وعبارة nocturna vigilia ("السهر الليلي")، وعبارتي nocturna hora ("ساعة الليل") و nocturna laus ("الثناء الليلي"). ^{[ 12 ]}

إنّ عادة القيام للصلاة في منتصف الليل قديمة قدم الكنيسة نفسها. ^{[ 13 ]} يتحدث ترتليان ( حوالي 155 - حوالي 240 ) عن "التجمعات الليلية" ( nocturnae convocationes ) للمسيحيين و"غيابهم طوال الليل في احتفالات عيد الفصح" ( sollemnibus Paschae abnoctantes ). ^{[ 14 ]} كما يتحدث سيبريان ( حوالي 200 - 258) عن الصلاة ليلًا، ولكن ليس كجماعة: "لا تقصروا في الصلاة في ساعات الليل، ولا تضيعوا فرص الصلاة عبثًا أو بتهور" ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). ^{[ 15 ]} ويتحدث التقليد الرسولي عن الصلاة في منتصف الليل وعند صياح الديك، ولكن يبدو أنها صلاة فردية وليست جماعية. ^{[ 16 ]} في وقت سابق، ذكر بليني الأصغر حوالي عام 112 أن المسيحيين كانوا يجتمعون في يوم معين قبل الفجر، وينشدون ترانيم للمسيح كما لو كان إلهًا، ويتناولون الطعام معًا. ^{[ 17 ]} وُصفت الاحتفالات المهيبة بالسهرات في كنائس القدس في أوائل ثمانينيات القرن الرابع الميلادي في كتاب "رحلة الأثير" . 

ارتبطت الصلاة في منتصف الليل وعند صياح الديك بمقاطع في إنجيل متى ^{[ 18 ]} وإنجيل مرقس . ^{[ 19 ] [ 20 ]} واستنادًا إلى إنجيل لوقا أيضًا ، ^{[ 21 ]} اعتُبرت الصلاة في أي وقت من الليل ذات دلالة أخروية. ^{[ 22 ]}

يشير الاقتباس المذكور أعلاه من ترتليان إلى قداس السهر الليلي الذي كان يُقام في عيد الفصح. وأصبح يُقام قداس مماثل في الليلة التي تسبق أي أحد. وبحلول القرن الرابع، أصبح قداس الأحد هذا طقسًا يوميًا، ولكنه لم يعد يستمر طوال الليل. فما كان سهرًا طوال الليل أصبح قداسًا يُقام فقط من صياح الديك إلى ما قبل الفجر. ^{[ 23 ]} كتب القديس بنديكت عنه أنه يبدأ حوالي الساعة الثانية صباحًا ("الساعة الثامنة من الليل") وينتهي في الشتاء قبل الفجر بوقت كافٍ (مما يترك فترة زمنية يتفرغ فيها الرهبان للدراسة أو التأمل)، ^{[ 24 ]} ولكنه كان يُختصر في الصيف لإقامة صلاة التسبيح عند الفجر. ^{[ 25 ]}

كلمة "matins" مشتقة من الصفة اللاتينية "matutinus "، والتي تعني "خاص بالصباح أو متعلق به". ^{[ 26 ]} في البداية، كانت تُطلق على المزامير التي تُتلى عند الفجر، ولكنها أصبحت لاحقًا مرتبطة بالصلاة التي كانت تُقدم في الأصل، وفقًا للدساتير الرسولية في القرن الرابع ، عند صياح الديك ^{[ 27 ]} ، ووفقًا لقاعدة القديس بنديكت في القرن السادس ، يمكن حسابها لتكون الساعة الثامنة من الليل (الساعة التي تبدأ حوالي الساعة الثانية صباحًا). ^{[ 28 ] [ 29 ]}

بين صلاة السهر وصلاة الفجر في ليالي الشتاء الطويلة، كانت هناك فترة زمنية "يُفترض أن يستغلها الرهبان الذين يحتاجون إلى فهم أعمق للمزامير أو الدروس في الدراسة"؛ أما في ليالي الصيف، فكانت الفترة قصيرة، تكفي فقط لخروج الرهبان "لقضاء حاجتهم". ^{[ 30 ] [ 31 ]} كما كانت صلاة السهر تُختصر في أشهر الصيف باستبدال القراءات بمقطع من الكتاب المقدس يُتلى عن ظهر قلب، مع الإبقاء على نفس عدد المزامير. وفي الصيف والشتاء على حد سواء، كانت صلاة السهر أطول يوم الأحد منها في الأيام الأخرى، مع قراءة المزيد وترديد أناشيد دينية بالإضافة إلى المزامير. ^{[ 32 ]}

خارج الأديرة، كان قليلون يستيقظون ليلًا للصلاة. كانت صلاة السهر تُقام في الصباح، وتتبعها مباشرةً صلاة التسبيح، وأصبح اسم "صلاة الصبح" يُطلق على الجزء الأطول مما يُتلى في ذلك الوقت من اليوم، بينما أُطلق اسم "صلاة التسبيح"، وهو اسم كان في الأصل يصف المزامير الثلاثة ١٤٨-١٥٠ التي تُتلى يوميًا في نهاية صلاة الفجر (حتى حُذف في إصلاح كتاب الصلوات الروماني عام ١٩١١ من قِبل البابا بيوس العاشر ؛ انظر صلاة التسبيح )، على كامل تلك الصلاة، ليحل محل الاسم المفقود "صلاة الصبح" أو صيغ أخرى مثل " تسبيح الصباح " و" ترانيم الصباح". ومن الأمثلة المبكرة على تطبيق اسم "صلاة الصبح" على صلاة السهر ما ذكره مجمع تور عام ٥٦٧ ، الذي تحدث عن "ستة أناشيد صباحية ". ^{[ ٣٣ ]}

ميّزت قاعدة القديس بنديكت بوضوح صلاة الصبح كساعة الليل، والتي طبّق عليها المزمور 118/119 : 62، "في منتصف الليل أقوم لأسبّحك، بسبب أحكامك العادلة". ^{[ 34 ] [ 35 ]}

كما اكتسبت كلمة "سهر" معنى مختلفًا: ليس فقط السهر الليلي للصلاة قبل عيد ديني، بل أيضًا اليوم الذي يسبق العيد. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

بدأت الساعة الكنسية بالآية " يا رب، افتح شفاهنا فنسبح اسمك" (تُقال ثلاث مرات)، ثم المزمور الثالث والمزمور 94/95 ( الدعاء ). وكان يُتلى الدعاء ببطء مراعاةً للرهبان المتأخرين، إذ يُعاقب من يصل بعد انتهائه بالوقوف في مكان منفصل. ^{[ 38 ]} بعد ذلك، تُنشد ترنيمة.

ثم تلتها مجموعتان من ستة مزامير، كل مجموعة تضم ستة مزامير، تلتها قراءات. (سُميت هذه المجموعات لاحقًا بالصلوات الليلية ). تألفت المجموعة الأولى من ستة مزامير، تلتها ثلاث قراءات من العهد القديم أو العهد الجديد أو من آباء الكنيسة . وتلتها ترنيمة جوابية . أما المجموعة الثانية من ستة مزامير، فقد تلاها مقطع من رسالة بولس الرسول، حُفظ عن ظهر قلب، مع بعض الصلوات. ثم اختُتمت صلاة الليل بآية قصيرة وليتانية بدأت بـ "كيريه إليسون" . ^{[ 39 ]}

وبما أن ليالي الصيف أقصر، فمن عيد الفصح إلى أكتوبر، حلت فقرة واحدة من العهد القديم، تُتلى عن ظهر قلب، محل القراءات الثلاث المستخدمة خلال بقية العام. ^{[ 40 ]}

في أيام الأحد، كانت الصلاة أطول، ولذلك كانت تبدأ أبكر قليلاً. بعد كل مجموعة من ستة مزامير، كانت تُتلى أربع قراءات بدلاً من ثلاث بعد المجموعة الأولى، ثم تُتلى ترنيمة واحدة عن ظهر قلب بعد المجموعة الثانية. بعد ذلك، تُتلى ثلاث أناشيد من أسفار العهد القديم غير المزامير، تليها أربع قراءات من العهد الجديد، ثم ترنيم نشيد " تي ديوم" ، وقراءة من الأناجيل بصوت رئيس الدير، وبعدها تُنشد ترنيمة أخرى. ^{[ 41 ]}

في كتاب الصلوات الروماني ، الذي أصبح استخدامه إلزاميًا في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية (باستثناء أشكال طقوس الساعات التي يمكن أن تثبت أنها كانت قيد الاستخدام المستمر لمدة مائتي عام على الأقل) من قبل البابا بيوس الخامس في عام 1568، كانت صلاة الصبح وصلاة التسبيح تُعتبران ساعة قانونية واحدة، مع اعتبار صلاة التسبيح ملحقًا لصلاة الصبح. ^{[ 42 ]}

بدأت صلاة الصباح، كما في صلاة الصباح الرهبانية، بترتيل الآيات والمزمور 94 (المزمور 95 في النص الماسوري) الذي يُنشد أو يُتلى في شكل تجاوبي، أي أن يقوم مرتل واحد أو أكثر بترديد بيت واحد، ثم تُردده الجوقة كرد على الآيات المتتالية التي يُنشدها المرتلون. ثم تُنشد ترنيمة .

بعد تلك المقدمة، كانت صلاة الصبح يوم الأحد تتألف من ثلاثة أقسام (" صلوات ليلية ")، الأول يتضمن 12 مزمورًا و3 قراءات قصيرة جدًا من الكتاب المقدس؛ والثاني يتضمن 3 مزامير و3 قراءات قصيرة مماثلة من آباء الكنيسة ؛ والثالث يتضمن 3 مزامير و3 مقتطفات قصيرة من عظة. أما صلاة الصبح في الأعياد ذات الرتبة المزدوجة أو شبه المزدوجة فكانت تتألف من 3 صلوات ليلية، كل منها يتضمن 3 مزامير و3 قراءات. ^{[ 43 ]} وفي الأعياد ذات الرتبة البسيطة، أو أيام العطل ، أو أيام السهر، كانت صلاة الصبح تتألف من 12 مزمورًا و3 قراءات دون تقسيمها إلى صلوات ليلية. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

كانت المزامير المستخدمة في صلاة الصبح في كتاب الصلوات الروماني من الأحد إلى السبت هي المزامير من 1 إلى 108/109 بالتسلسل، مع حذف بعض المزامير التي كانت مخصصة لساعات أخرى من الصلوات الكنسية: المزامير 4، 5، 21/22-25/26، 41/42، 50/51، 53/54، 62/63، 66/67، 89/90-92/93. ^{[ 46 ]} لم يُراعَ الترتيب التسلسلي للمزامير الدعائية، التي تُتلى كل يوم، وفي صلاة الصبح في الأعياد.

كانت كل قراءة تتبعها ترنيمة جوابية ، باستثناء الأخيرة، حيث تبعتها ترنيمة "تي ديوم" .

شهدت صلاة الصبح تغييرات جذرية في القرن العشرين. كان أول هذه التغييرات إصلاح البابا بيوس العاشر لكتاب الصلوات الروماني عام ١٩١١، والذي أسفر عما أسماه البابا بولس السادس "كتاب صلوات جديد". ^{[ ٤٧ ]} تم التخلي عن حصر المزامير من ١ إلى ١٠٨/١٠٩ في صلاة الصبح، وعن الترتيب المتسلسل داخل هذه المجموعة، وباستثناء مزمور الدعوة الذي استمر في مكانه في صلاة الصبح كل يوم، لم يكن يُعاد أي مزمور عادةً خلال الأسبوع نفسه. ولتسهيل التوزيع المتساوي بين أيام الأسبوع، قُسّمت المزامير الطويلة إلى أجزاء أقصر، كما كان الحال سابقًا مع المزمور ١١٨/١١٩ الطويل جدًا. لم تعد صلاة الصبح تتضمن 18 مزمورًا يوم الأحد، و12 مزمورًا في الأيام العادية، و9 مزامير في الأعياد الأكثر أهمية: بل كانت تتضمن 9 مزامير في كل يوم، إما موزعة على ثلاث أمسيات أو تُتلى جميعها معًا، مع الحفاظ على التمييز بين الاحتفالات التي تُقام على شكل ثلاث أمسيات بتسع قراءات (بما في ذلك أيام الأحد) وتلك التي تُقام على شكل أمسية واحدة بثلاث قراءات فقط. ^{[ 46 ]}

في عام 1947، عهد البابا بيوس الثاني عشر بدراسة مسألة كتاب الصلوات اليومية برمتها إلى لجنة أجرت مشاورات عالمية مع الأساقفة الكاثوليك. وقد أذن بتلاوة المزامير بترجمة لاتينية جديدة، وفي عام 1955 أمر بتبسيط قواعد الصلوات. ^{[ 47 ]}

في عام 1960، أصدر البابا يوحنا الثالث والعشرون قانونه الخاص بالطقوس ، والذي خصص تسع قراءات فقط لصلاة الصبح في الأعياد من الدرجة الأولى والثانية، وبالتالي قلل عدد القراءات في صلاة الصبح يوم الأحد إلى ثلاث قراءات. ^{[ 48 ]}

تناول دستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الليتورجيا المقدسة صلاة الساعات بتفصيلٍ ما ، مطالباً بتحويل "ساعة الصبح" إلى صلاةٍ ذات عددٍ أقل من المزامير وقراءاتٍ أطول، مناسبةٍ للتسبيح الليلي في الجماعة، وللاستخدام في أي وقتٍ من اليوم في غير ذلك. ^{[ 49 ]} وفي عام 1970، نشر البابا بولس السادس صيغةً منقحةً لليتورجيا الساعات ، حيث رُتِّبت المزامير في دورةٍ مدتها أربعة أسابيع بدلاً من أسبوعٍ واحد، مع زيادةٍ كبيرةٍ في تنوّع النصوص الأخرى، ولا سيما القراءات الكتابية والآبائية، بينما حُرِّفت القراءات المتعلقة بسير القديسين من المحتوى الأسطوري غير التاريخي. ^{[ 50 ]} ثم أُطلق على صلاة الصبح اسم "صلاة القراءات" (Officium lectionis)، وأُعلن أنها مناسبةٌ للاحتفال بها في أي ساعة، مع الحفاظ على طابعها الليلي لمن يرغب في الاحتفال بصلاة السهر. ^{[ 51 ]} ولهذا الغرض، تُقدَّم ترانيم بديلة، ويحتوي الملحق على مواد، ولا سيما أناشيد وقراءات من الأناجيل، لتيسير الاحتفال بصلاة السهر. وبذلك، أعادت الكنيسة الكاثوليكية لكلمة "سهر" المعنى الذي كانت عليه في المسيحية المبكرة. ولا يزال قانون الطقوس الذي وضعه البابا يوحنا الثالث عشر يستخدم كلمة "سهر" للدلالة على اليوم الذي يسبق العيد، ولكنه أقرّ بالطابع المختلف تمامًا لسهر عيد الفصح ، الذي "بما أنه ليس يومًا طقسيًا، يُحتفل به بطريقته الخاصة، كسهر ليلي". ^{[ 52 ]} ويستخدم الطقس الروماني الآن مصطلح "سهر" إما بهذا المعنى "السهر الليلي" أو فيما يتعلق بالقداس الذي يُقام في المساء الذي يسبق العيد، وليس قبل ساعة صلاة الغروب الأولى. ^{[ 53 ]}

تتألف ترانيم صلاة الساعات من ثلاثة مزامير أو أجزاء منها، لكل منها ترنيمة خاصة بها. يلي ذلك قراءتان مطولتان مع ترانيمهما الجوابية، الأولى من الكتاب المقدس (وليس من الأناجيل)، والثانية من نصوص الآباء أو السير أو النصوص الكنسية. ويمكن إضافة قراءة من الإنجيل، مسبوقة بترانيم السهر، للاحتفال بسهر الصلاة. ترد هذه الترانيم في ملحق كتاب صلاة الساعات . ^{[ 54 ]}

بالنسبة لمن يجدون صعوبة بالغة، بسبب تقدمهم في السن أو لأسباب خاصة بهم، في الالتزام بقداس الساعات المنقح، فقد سمح البابا بولس السادس بالاستمرار في استخدام كتاب الصلوات الروماني السابق، كليًا أو جزئيًا. ^{[ 47 ]} وفي عام 2007، سمح البابا بنديكتوس السادس عشر لجميع رجال الدين في الكنيسة اللاتينية بالوفاء بالتزاماتهم الكنسية باستخدام كتاب الصلوات الروماني لعام 1961 الصادر في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرين (وليس الطبعات السابقة مثل طبعة بيوس العاشر أو بيوس الخامس). ^{[ 55 ]} ويتم ذلك من قبل الجماعات الكاثوليكية التقليدية ، مثل أخوية القديس بطرس الكهنوتية ومعهد المسيح الملك الكاهن السيادي .

مقدمة (مشتركة في جميع الصلوات الليتورجية): "مبارك ربنا يسوع المسيح. آمين. أبانا الذي في السماوات... آمين."

مقدمة ثابتة

"يا رب، إن فتحت شفتي، فسيعلن فمي تسبيحك." (مرتين)

التهليل: "مبارك الثالوث الأقدس الموحد وغير المنقسم... آمين".

المزامير، الترقيم العبري بين قوسين: 3، 88 (87)، 103 (102)، 143 (142)

"المجد للآب... الآن وإلى الأبد... آمين"

ترنيمة قداس الليل من تأليف نرسيس شنورهالي: "دعنا نتذكر اسمك في الليل يا رب..."

إعلان جون مانداكوني: "بعد أن أيقظنا جميعاً في الليل من سكون النوم..."

"يا رب ارحم" (عدد مرات متغير: ثلاث مرات في أيام الآحاد وأعياد المسيح، و50 مرة في أعياد القديسين، و100 مرة في أيام الصيام)

ترنيمة نرسيس شنورهالي: "كل العالم ... (أشخاره أميناين)"

«يا رب ارحم» (ثلاث مرات). «بشفاعة والدة الإله: اذكر يا رب وارحم».

ترنيمة نرسيس شنورهالي: "شروق الشمس ... (أراووت لوسوي)"

دعاء: "نشكرك..."

مبارك ربنا يسوع المسيح. آمين. هللويا، هللويا.

عند هذه المرحلة، تُقرأ فقرة من المزامير، تليها ترنيمة من العهد القديم أو الجديد. انظر: الطقوس الأرمنية . بعد المزامير والترنيمة، يأتي قانون الصلاة، وهو سلسلة معقدة من المزامير والأناشيد والصلوات، تختلف جزئيًا باختلاف التقويم الليتورجي.

الخلاصة: "أبانا... آمين".

تتشابه صلاة الصبح الأرمنية، أو صلاة منتصف الليل، إلى حد ما مع صلاة منتصف الليل في الطقس البيزنطي، مثل تلاوة مجموعة من الترانيم تتغير حسب العيد. إلا أن صلاة منتصف الليل الأرمنية أكثر تفصيلاً من نظيرتها البيزنطية، إذ تتضمن قراءات من الإنجيل، بالإضافة إلى دورات من المزامير والصلوات التي تعكس الموسم الليتورجي أو العيد. كما أن بعض عناصر صلاة الصبح البيزنطية، التي لها نظير في الصلاة اليومية الأرمنية، مثل تلاوة أجزاء كبيرة من المزامير وترديد أناشيد الكتاب المقدس، تظهر في الليتورجيا الأرمنية في ساعة شروق الشمس التي تلي صلاة الصبح، والتي تُقابل صلاة الصبح.