بيريخوريس

في اللاهوت المسيحي ، يُشير مصطلح "بيريخوريسيس" (من اليونانية القديمة : περιχώρησις ، بالحروف اللاتينية :  perikhōrēsis ، وتعني حرفيًا " الدوران " ) ^{[ 1 ]} إلى العلاقة بين الأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس ( الآب والابن والروح القدس ). وقد استخدم آباء الكنيسة هذا المصطلح لأول مرة في سياق لاهوتي . يظهر المصطلح كاسم لأول مرة في كتابات مكسيموس المعترف (توفي عام 662)، بينما وُجد الفعل المرتبط به "بيريخوريو " في وقت سابق في كتابات غريغوريوس النزينزي (توفي عام 389/90). ^{[ 2 ]} استخدم غريغوريوس هذا المصطلح لوصف العلاقة بين الطبيعتين الإلهية والبشرية للمسيح، كما فعل يوحنا الدمشقي (توفي عام 749)، الذي وسّع نطاقه ليشمل "تداخل" الأقانيم الثلاثة للثالوث، ليصبح مصطلحًا فنيًا يُستخدم للدلالة على هذا التداخل. ^{[ 3 ] [ 4 ]} مصطلح " الاستدارة " مشتق من اللاتينية ويشير إلى المفهوم نفسه. ^{[ 3 ]} مع ذلك، كانت هذه الفكرة موجودة في المسيحية اللاتينية حتى قبل آباء الكنيسة الشرقية؛ وهذا ما يوضحه القديس هيلاري في كتابه "في الثالوث". ^{[ 5 ] [ 6 ]} كما كتب أوغسطين في كتابه "في الثالوث" : ^{[ 7 ]}

لكن في ذلك الثالوث الأسمى، الواحد يساوي الثلاثة مجتمعين، ولا الاثنان أكثر من واحد. وهم لا متناهون في ذواتهم. فكلٌّ في الآخر، والكل في الآخر، وكلٌّ في الكل، والكل في الكل، والكل واحد.

اكتسب هذا المصطلح رواجاً حديثاً بفضل كتاب معاصرين مثل يورغن مولتمان ، وميروسلاف فولف ، وجون زيزيولاس ، وريتشارد روهر ، وغيرهم. ويوسع المؤلفون المعاصرون نطاق استخدامه الأصلي ليشمل العلاقات الشخصية الأخرى. ويُستخدم مصطلح "التلازم المشترك" أحياناً كمرادف له. ^{[ 8 ]}

كلمة " Perichoresis " مشتقة من الكلمتين اليونانيتين "peri " بمعنى "حول" و "chōreō " بمعنى "يذهب أو يأتي". وباعتبارها كلمة مركبة، فإنها تشير في المقام الأول إلى "الدوران" أو "الإحاطة"، معبرةً عن فكرة "وجهان لعملة واحدة". ^{[ 9 ]} أما الروابط المقترحة مع الكلمات اليونانية للرقص ("choreia"، التي تُكتب بالحرف القصير أوميكرون وليس أوميغا الطويلة) فهي لا تستند إلى أصول يونانية أو استخدام مسيحي مبكر، بل هي حديثة الأصل. ^{[ 10 ] [ 11 ]} أما المقابل اللاتيني "circumincession" فيأتي من الكلمتين اللاتينيتين " circum " بمعنى "حول" و " incedere " بمعنى "يذهب، يخطو، يسير"، ^{[ 12 ] [ 13 ]} وقد استخدمها لأول مرة بورغوندو البيزي (توفي عام 1194). ^{[ 3 ]} وقد تطورت الصيغة "Circuminsessio" من التشابه الصوتي. ^{[ 3 ]}

تتعزز علاقة الله الواحد المثلث الأقانيم بعلاقة التداخل الروحي . هذا السكنى الروحي يعبر عن الشركة بين الآب والابن ويحققها. إنها علاقة حميمة. يشبه يسوع وحدة هذا السكنى الروحي بوحدة شركة كنيسته الناجمة عن هذا السكنى. "ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" ( يوحنا 17: 21). تحدث القديس برنارد من كليرفو، المصلح السيسترسي العظيم في القرن الثاني عشر، عن الروح القدس على أنه قبلة الله، فالروح القدس لا يُولد من الآب والابن، بل ينبثق من محبتهما من خلال إرادتهما الموحدة. ^{[ 14 ]}

إذا كان، كما هو مفهومٌ على نحوٍ صحيح، الأب هو الذي يُقبّل، والابن هو الذي يُقبّل، فلا حرج في رؤية الروح القدس في القبلة، فهو سلام الأب والابن الذي لا يتزعزع، ورابطهما المتين، ومحبتهما غير المنقسمة، ووحدتهما التي لا تنفصم. – القديس برنارد من كليرفو، في العظة الثامنة، عظات على نشيد الأناشيد ^{[ 15 ]}

إنّ إخلاص الآب والابن لبعضهما البعض في الروح له مضمون. فليس انبثاق الروح من الآب إلى الابن ومن الابن إلى الآب ^{[ 16 ]} مجرد تعبير عن محبتهما المتبادلة، كما لو أنهما يتنفسان تباعًا، بل هو أيضًا عطاءٌ متبادل. ففي انبثاق الروح من الآب، يُعطي الآب نفسه للابن؛ وفي انبثاق الروح من الابن إلى الآب، وفي هذا السياق يُقصد بكلمة "انبثاق" من الابن إرسال الروح القدس، إذ يُعلّم الابن أن الروح القدس ينبثق من الآب، فيُعطي الابن نفسه للآب في الصلاة، لأن انبثاق الروح، كولادة الابن، هو خروج كيان الآب إلى الابن وخروج كيان الابن إلى الآب كروح قدس .

إن خاصية النعمة الإلهية في الرسالة الثالوثية متميزة لكل شخص أو أقنوم من الثالوث الأقدس، ومع ذلك فهم متحدون، متواصلون، ساكنون في محبة الثالوث. كل شيء هو هبة من الله من الآب، من خلال تجسد الابن وفي هبة الروح القدس. ^{[ 17 ]} غالبًا ما يُصوَّر هذا الترابط العلائقي المشترك على أنه حلقات بوروميان أو درع الإيمان .

لم تُصاغ العلاقة بين الآب والابن والروح القدس صراحةً في كتابات آباء ما قبل مجمع نيقية بنفس الطريقة التي حُدِّدت بها لاحقًا خلال مجمع نيقية الأول (325) ومجمع القسطنطينية الأول (381)، أي كجوهر واحد (ousia) وثلاثة أقانيم (hypostaseis). وقد تدرج تفسير مبدأ الواحد من ثلاثة تدريجيًا نحو التركيب المفهوم اليوم باسم "التداخل" (perichoresis).

باختصار، تكمن النقطة المحورية في أن العلاقة بالله، وبالآخرين في الله، التي تُرسّخ جوهر الوجود الفردي، هي علاقة سخية. فالعلاقة نفسها تُشكّلني وتُتيح لي الوجود في كياني الجوهري. وهذا "التيح للوجود" ينطوي على نوع من "التداخل" الوجودي البدئي، أو "التبادل"، بين العطاء والأخذ بيني وبين الآخر. فما أنا عليه في تكويني الأصلي كشخص، كان دائمًا هبةً من الله، وتلقيته في استجابتي لهبة الله لي من نفسي، بل إنه أيضًا، بمعنى ما، هبةٌ من مخلوقات أخرى، وتلقيته في استجابتي لهبتها لي.

- ديفيد ل. شيندلر، "الشخص المتجسد كهدية والمهمة الثقافية في أمريكا: الوضع الراهن " كومونيو 35 (خريف 2008) ^{[ 18 ]}

قدّم البابا يوحنا بولس الثاني سلسلة من التعاليم المسيحية حول سرّ حلول الروح القدس في الحياة الأسرارية للمسيحي المؤمن. وأصبحت الجوانب الأنثروبولوجية لدور القلب البشري - قدرته على منح الحب وردّه - والمتجسدة في أعمال أخلاقية للعدالة الاجتماعية، تُعرف منذ ذلك الحين باسم "لاهوت الجسد" . وبالنظر إلى حلول الله في القلب البشري، باعتباره تطورًا في الحكمة الخالدة لعقيدة الكنيسة، أي القانون الطبيعي ، فإن حلول الله فيه، كما علّم القديس أوغسطين، هو هبة نعمة تُكمّل الطبيعة. وقد طوّر القديس توما الأكويني هذا النهج الفلسفي نحو حقيقة لاهوتية أعمق، ألا وهي حاجة الإنسان إلى الله، إلى ميتافيزيقا منهجية، وذلك في كتابه " الإنسان على صورة الله" .

كثيرًا ما جسّد الفنانون تفسيرات سرّ التجسد، المتمثل في بتولية والدة الإله الدائمة، في صورةٍ تُعبّر عن العلاقات الإنسانية، وأبرزها لوحة "مادونا" ، حيث صوّرت بعض الأعمال ثلاثة أجيال كما في لوحة "ميتيرزا" . ويُسلّط التبادل المتبادل، الذي ينطوي عليه النهج الظاهراتي الشخصي في فلسفة الوجود، الضوء على حاجة الإنسان إلى التسامي، وأن ثنائية الخير والشر لا تكفي لتفسير سرّ العلاقات الاجتماعية الإنسانية في المجتمع. وقد شاع جون هنري نيومان المقولة اللاتينية "cor ad cor loquitur" أو " القلب يُخاطب القلب " (التي صاغها لأول مرة قبل قرنين من الزمان طبيب الكنيسة فرانسيس دي سال ، "cor cordi loquitur" ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} )، لوصف التعبير الأمثل عن الألفة المباركة التي تنشأ من امتثال الإنسان لطاعة يسوع المحبة لإرادة أبيه الإلهية حتى الموت. وبالمثل، كتب القديس أوغسطين قبل ألف عام: "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" ، أي عندما يتحدث المعلم بشكل لائق عن الأمور الإلهية، فعندما يصل صوت الكلمات إلى آذاننا، فإنها لم تعد مجرد كلمات بل الله نفسه هو الذي يدخل. ^{[ 22 ]}

... تفترض هذه التحليلات ضمنيًا حقيقة الوجود المطلق

— البابا يوحنا بولس الثاني في كتاب "الذاكرة والهوية: حوارات في فجر الألفية"

إن هذا الجانب الوجودي والاجتماعي للنعمة الإلهية الساكنة في الفعل الإنساني هو ما يشفي انقسامات المجتمع التي مزقتها الإملاءات غير العقلانية للنسبية الاختزالية للعقل على المادة والتي تساوي بين الدافع الجسدي والرذيلة واللامبالاة العقلية والفضيلة:

لو تم الأخذ بهذا الأمر إلى أقصى الحدود، فإن جوهر المسيحية سينفصل عن العلاقات الحيوية الأساسية للوجود الإنساني، وسيصبح عالماً منفصلاً، ربما يكون مثيراً للإعجاب، ولكنه منفصل بشكل حاسم عن النسيج المعقد للحياة البشرية.

- البابا بنديكت السادس عشر يتحدث عن طبيعة الحب في رسالته "Deus caritas est " (الله محبة)

يختلف الكاثوليك والبروتستانت في تفسيرهم لمفهوم "الشركة" (communio) كنموذج للوحدة الكنسية التي تربط أعضاء جسد المسيح السري. ويرتكز الفكر البارثي على عقيدة التثليث المختزلة ثنائياً .

يبقى الآب المبدأ الوحيد، لأن الابن لا يملك شيئًا لم يتلقاه من هذا المصدر. لكن الثالوث هو تبادل غير متناظر، وليس تسلسلًا هرميًا متناظرًا ينبثق من الآب. إن عدم تناظره هو تحديدًا أصل ديناميكيته كفعل أبدي، كـ"بيريخوريسيس" أبدي. ^{[ 23 ]} بناءً على هذا المنطق، لا يمكن أن يكون التبسيط الروحاني عند بارث متجذرًا جوهريًا في مبدأ النبع من الروح القدس . حدسي الشخصي هو أن ثنائية بارث متأصلة بعمق أكبر في ذلك المتسبب الآخر الذي حدده جنسن: "الفهم الثنائي البحت للمجتمع البشري، وبالتالي للواقع التاريخي، الموروث من تقليد "أنا-أنت" في الأنثروبولوجيا الفلسفية الألمانية في القرن التاسع عشر".

- آرون ريتشز، "الكنيسة، والقربان المقدس، والقدر عند بارث ودي لوباك: التقارب والتباعد في كومونيو" كومونيو 35 (شتاء 2008). ^{[ 24 ]}

• دوراند، إيمانويل، La périchorèse des personnes Divines  : Immanence Mutuelle – réciprocité et Communion، باريس: سيرف (Cogitation Fidei؛ 243)، 2005، 409 ص.
• هيكوتا، رياكو سي، "ما وراء الاستعارة: التداخل الثالوثي والرقص"، اللاهوت المفتوح 8 (2022)، ص  50-63، الوصول المفتوح: ما وراء الاستعارة: التداخل الثالوثي والرقص
• لين جي. تيبتون، "وظيفة البيريخوريسيس وعدم الفهم الإلهي"، مجلة وستمنستر اللاهوتية ، خريف 2002.
• ديفيد ج. إنجلزما، الثالوث والعهد ، جمعية النشر الحر الإصلاحية، 2006.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشامبرز، إفرايم ، محرر (1728). "بيريكوريسيس". موسوعة، أو قاموس شامل للفنون والعلوم ( الطبعة الأولى). جيمس وجون كنابتون، وآخرون.  
• ستاماتوفيتش، سلوبودان، "معنى التداخل"، اللاهوت المفتوح 2 (2016)، ص  303-326، الوصول المفتوح: معنى التداخل

• تعريف كلمة "perichoresis " في قاموس ويكشنري