ميروسلاف فولف

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ميروسلاف فولف (مواليد 25 سبتمبر 1956) هو لاهوتي بروتستانتي كرواتي ومفكر عام ، وأستاذ كرسي هنري ب. رايت في اللاهوت ومدير مركز ييل للإيمان والثقافة في جامعة ييل . وقد سبق له التدريس في المعهد اللاهوتي الإنجيلي في مسقط رأسه أوسييك ، كرواتيا (1979-1980، 1983-1990) وفي معهد فولر اللاهوتي في باسادينا ، كاليفورنيا (1990-1998).

بعد حصوله على شهادتين متقدمتين من اللاهوتي الألماني يورغن مولتمان ، وُصف فولف بأنه "باني جسور لاهوتية". [ 1 ] يتمحور جوهر لاهوته حول تطبيق اللاهوت المسيحي على مختلف مجالات الحياة العامة، كالثقافة والسياسة والاقتصاد. وكثيراً ما يستكشف الحوارات بين مختلف الجماعات في العالم، كالجماعات الدينية والمعتقدات والأعراق.

عمل فولف مستشارًا لمكتب البيت الأبيض للشراكات الدينية والمجتمعية ، وشارك لسنوات عديدة في تدريس دورة في جامعة ييل مع رئيس الوزراء البريطاني الأسبق توني بلير حول العولمة . وهو معلق دائم على القضايا الدينية والثقافية في وسائل إعلامية شهيرة مثل سي إن إن ، وإن بي آر ، والجزيرة . فاز فولف بجائزة غراويمير في الدين من جامعة لويفيل وكلية لويفيل اللاهوتية المشيخية عام 2002 [ 2 ] ، واختارت مجلة " كريستيانتي توداي " كتابه "الإقصاء والاحتضان" الصادر عام 1996 ضمن قائمة أكثر 100 كتاب تأثيرًا في القرن العشرين. [ 3 ]

الأسرة والحياة المبكرة

وُلد ميروسلاف فولف في 25 سبتمبر 1956 في أوسييك ، كرواتيا ، التي كانت آنذاك جزءًا من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية . في الخامسة من عمره، انتقلت عائلته إلى مدينة نوفي ساد الصربية متعددة الثقافات (التي كانت أيضًا جزءًا من يوغوسلافيا آنذاك)، حيث أصبح والده قسًا في طائفة الخمسينية الصغيرة . نشأ فولف ضمن هذه الطائفة، وعاش على هامش المجتمعين: دينيًا، كانت أوسييك ذات أغلبية كاثوليكية ، ونوفي ساد ذات أغلبية أرثوذكسية صربية ؛ وفي كلتا المدينتين، كان البروتستانت أقلية صغيرة، وكان الخمسينيون "أقلية من أقلية". [ 4 ] سياسيًا، كانت يوغوسلافيا خاضعة للهيمنة الإيديولوجية الماركسية ، وكان رجال الدين المسيحيون موضع شك ومراقبة دقيقة. يتذكر فولف لاحقًا طفولته قائلًا إنه لم يكن لديه ترف "التعامل مع الإيمان كمجرد مجموعة من الافتراضات التي يوافق عليها المرء أو يرفضها". [ 5 ] في المدرسة، وخاصة في بداية مراهقته، كان إيمان والديه ومجتمعه عبئًا ثقيلًا؛ إذ شعر فولف بأنه مختلف عن أقرانه وعن الثقافة السائدة من حوله، مما سبب له "خجلًا لا يُطاق تقريبًا"، فتمرد على الدين. [ 5 ] ولكن في منتصف مراهقته، مرّ بتحوّل هادئ. وبصفته الطالب المسيحي الوحيد علنًا في مدرسته الثانوية، كان عليه أن يشرح لماذا وكيف يكون الإيمان المسيحي منطقيًا من الناحية الفكرية.

التأثيرات المبكرة والتعليم

درس فولف الفلسفة واليونانية الكلاسيكية في جامعة زغرب ، واللاهوت في معهد زغرب اللاهوتي الإنجيلي. تخرج بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى عام ١٩٧٧ برسالة عن لودفيج فويرباخ . في العام نفسه، بدأ دراسة الماجستير في معهد فولر اللاهوتي في باسادينا، كاليفورنيا، وتخرج بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى عام ١٩٧٩. [ ٦ ] خلال السنة الفاصلة بين دراسته للماجستير والدكتوراه في يوغوسلافيا، واصل دراسة الفلسفة في جامعة بلغراد .

من عام ١٩٨٠ إلى عام ١٩٨٥، تابع فولف دراسته للحصول على درجة الدكتوراه في جامعة توبنغن بألمانيا ، تحت إشراف يورغن مولتمان (مع انقطاع دراسته بسبب الخدمة العسكرية الإلزامية في يوغوسلافيا من أكتوبر ١٩٨٣ إلى أكتوبر ١٩٨٤). وخلال معظم هذه الفترة، حصل على منحة دراسية مسكونية من مؤسسة دياكونيسكس فيرك، وأقام في المعهد الإنجيلي. كانت أطروحته عبارة عن دراسة لاهوتية لفلسفة كارل ماركس في العمل، وقد دفعه هذا المشروع إلى دراسة كل من الفلسفة المثالية الألمانية والاقتصاد السياسي الإنجليزي. تخرج مرة أخرى بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى، ومنحته جامعة توبنغن جائزة ليوبولد لوكاس للباحثين الشباب عن أطروحته. [ ٦ ]

في عام ١٩٨٩، حصل على منحة دراسية من مؤسسة ألكسندر فون هومبولت، وبدأ العمل على تأهيله لنيل شهادة الدكتوراه (وهي شهادة ما بعد الدكتوراه التي تشترطها العديد من الجامعات الأوروبية القارية للترشح لمنصب الأستاذية). [ ٦ ] وكانت أطروحته بعنوان "الثالوث والشركة"، وهو موضوع استلهمه من مشاركة فولف الطويلة في الحوار الرسمي بين مجلس الفاتيكان لتعزيز الوحدة المسيحية والحركة الخمسينية العالمية. وقد مُنح هذه الشهادة عام ١٩٩٤.

تدريس

في عام ١٩٧٩، بدأ فولف مسيرته التدريسية كمحاضر في اللاهوت النظامي في جامعته الأم في كرواتيا . إلا أن دراسته للدكتوراه والخدمة العسكرية الإلزامية أوقفتا تدريسه المنتظم، مع أنه استمر في تقديم دورات مكثفة في نفس المؤسسة. بعد تقديم أطروحته للدكتوراه، عاد فولف إلى التدريس بدوام كامل. من عام ١٩٨٤ حتى عام ١٩٩١، شغل منصب أستاذ اللاهوت النظامي في المعهد اللاهوتي الإنجيلي، الذي كان قد انتقل آنذاك إلى مسقط رأسه أوسييك. [ ٦ ]

في عام ١٩٩١، شغل فولف منصب أستاذ مشارك في اللاهوت النظامي في جامعة فولر، خلفًا لأستاذه السابق في الجامعة، بول كينغ جويت . وبقي في هذا المنصب حتى عام ١٩٩٧، حين رُقّي إلى أستاذية كاملة في فولر. وخلال هذه الفترة، واصل التدريس في أوسييك، إذ تضمن عقده مع فولر بنودًا تُلزمه بتدريس دورتين سنويًا في كرواتيا. وفي عام ١٩٩٨، شغل فولف منصب أستاذ هنري ب. رايت في اللاهوت في كلية ييل اللاهوتية في نيو هيفن، كونيتيكت .

العمل اللاهوتي

بما أن فولف يعتبر اللاهوت تعبيرًا عن منهج حياة، فإن كتاباته اللاهوتية تتسم بشعور بالوحدة بين اللاهوت المنهجي وتفسير الكتاب المقدس، وبين العقائد والأخلاق، وبين ما يُسمى "لاهوت الكنيسة" (مثل كارل بارث ، ولاحقًا ستانلي هاورواس ) و"اللاهوت السياسي/العام" (مثل يورغن مولتمان وديفيد تريسي ). وقد كانت إسهاماته في اللاهوت في معظمها آنية؛ فقد كتب عن العمل الإنساني، وطبيعة الجماعة المسيحية، وإشكالية الآخرية، والعنف والمصالحة، ومسألة الذاكرة، والدور العام للإيمان، على سبيل المثال لا الحصر. لكنه سعى في جميع كتاباته إلى توظيف مجمل القناعات المسيحية في معالجة المواضيع المطروحة.

تتجلى الملامح المنهجية للاهوت فولف بوضوح في كتابه "مجاناً" . وقد كلف رئيس أساقفة كانتربري السابق ، روان ويليامز ، بتأليف هذا الكتاب ليكون كتابه الخاص بفترة الصوم الكبير عام ٢٠٠٦. [ ٧ ] يتمحور الكتاب حول موضوعي العطاء والمغفرة باعتبارهما نمطين رئيسيين للنعمة، إلا أنه يُعد مدخلاً سهلاً ودعوةً إلى الإيمان المسيحي. في هذا العمل، تتكامل المواضيع المحورية في فكر فولف، والتي تتناولها نصوص أخرى بتفصيل أكبر، وهي: الله كحب غير مشروط، وطبيعة الله الثالوثية ، والخلق كعطية، وموت المسيح على الصليب من أجل الأشرار، والتبرير بالإيمان، والطبيعة الجماعية للحياة المسيحية، ومحبة العدو ورعاية المظلومين، والمصالحة والمغفرة ، والأمل في عالم يسوده الحب. وبفضل احتوائه على تأملات متكررة في تجارب واقعية، يُظهر الكتاب أن لاهوت فولف ينبع من حياة الإيمان ويقود إليها. من بين جميع كتبه، يحمل كتاب "مجاناً" أقوى بصمة لتأثير مارتن لوثر الشاب. [ 8 ]

الإيمان المسيحي والاقتصاد

بدأت المرحلة الأولى من عمل فولف الأكاديمي بأطروحته واستمرت طوال ثمانينيات القرن العشرين. انصبّ اهتمامه آنذاك على العلاقة بين الإيمان المسيحي والاقتصاد، ولا سيما طبيعة العمل اليومي للإنسان وغايته. في أطروحته، تناول فكر كارل ماركس ، ونُشرت بصيغة مختصرة بعنوان " مستقبل العمل - عمل المستقبل: مفهوم ماركس للعمل وقيمته اللاهوتية " (1988)، مساهمًا بذلك ليس فقط في التقييم اللاهوتي النقدي لفلسفة ماركس، بل أيضًا في الدراسات الماركسية (خاصةً فيما يتعلق بتأثير فيورباخ على نظرية ماركس للاغتراب الاقتصادي، وأوجه التشابه بين أفكار فيخته المتأخرة وتصور ماركس للمجتمع الشيوعي ).

أثناء كتابة أطروحته، صاغ فولف لاهوتًا بديلًا للعمل، يرتكز أساسًا على علم الكنيسة وعلم الآخرة ، بدلًا من عقيدة الخلق أو الخلاص، ويرتبط بالشخص الثالث من الثالوث ، لا بالأول أو الثاني . يُخالف فولف بذلك التقليد العريق للفكر البروتستانتي حول العمل باعتباره "دعوة" (وهو ما دافع عنه كل من لوثر وكالفن ، بالإضافة إلى البيوريتانيين ولاهوتيين لاحقين، بمن فيهم كارل بارث )، ويقترح "الكاريزما" كفئة لاهوتية مركزية لفهم العمل البشري. يُقدّم هذا النهج الفكري رؤية لاهوتية مرنة للعمل، تتناسب مع المجتمعات المعاصرة الديناميكية التي ينخرط فيها الأفراد في أنواع متعددة من العمل على مدار حياتهم، وتنسجم بشكل أفضل مع تعدد الخدمات التي يمكن أن يؤديها كل شخص في الكنيسة. نشر فولف هذه الرؤية الجديدة، الروحانية، للعمل في كتابه "العمل في الروح: نحو لاهوت للعمل" (1991).

نتيجةً لأبحاثه الأكاديمية في مجال الدين والاقتصاد، تولى فولف مهمة صياغة إعلان أكسفورد بشأن الدين والاقتصاد (1990). وقد أرسلت فرق عمل من مختلف أنحاء العالم أوراقًا إلى فولف، ونوقش النص الذي أعده بناءً على تلك الأوراق، ثم عُدِّل، واعتُمد في نهاية المطاف في مؤتمر عُقد عام 1990 بمشاركة نخبة واسعة من القادة المسيحيين واللاهوتيين والفلاسفة وعلماء الأخلاق والاقتصاديين والعاملين في مجال التنمية وعلماء السياسة (انظر: Gerechtigkeit, Geist und Schöpfung. Die Oxford-Erklärung zur Frage von Glaube und Wirtschaft ، تحرير هيرمان ساوتر وميروسلاف فولف، 1992؛ Christianity and Economics in the Post-Cold War Era: The Oxford Declaration and Beyond ، تحرير هـ. شلوسبرغ، 1994). وقد لاقت روايته المؤثرة عن العمل تأييدًا في تلك الوثيقة.

الثالوث والمجتمع

في عام ١٩٨٥، انضم فولف إلى الجانب الخمسيني من الحوار الرسمي بين الكاثوليك والخمسينيين. وكان موضوع الحوار على مدى السنوات الخمس التالية هو "الشركة"، وقد كتب فولف، بالاشتراك مع بيتر كوزميتش، أول ورقة موقف. وفي السنة الأخيرة من الحوار (١٩٨٩)، شارك فولف، إلى جانب هيرفيه ليجراند، الذي كان آنذاك أستاذاً في المعهد الكاثوليكي في باريس، من الجانب الكاثوليكي، في صياغة الوثيقة الختامية ("وجهات نظر حول الشركة"). وقد دفعه هذا الانخراط المسكوني المكثف إلى استكشاف العلاقة بين الكنيسة كمجتمع والثالوث، وأصبح هذا الموضوع محور أطروحته للتأهيل .

نُشرت الأطروحة بعنوان "الثالوث والجماعة: علم الكنيسة المسكوني" (1996؛ تُرجمت إلى الإنجليزية بعنوان "على صورتنا: الكنيسة كصورة الله المثلث الأقانيم"، 1998). يسعى فولف إلى إثبات أن علم الكنيسة الحرة هو شكل مشروع لاهوتيًا من علم الكنيسة (وهو اقتراح ينكره كل من التعليم الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية)، وإلى إضفاء طابع جماعي أكثر قوة على علم الكنيسة الفردي الذي يركز عادةً على سيادة المسيح، وذلك بربطه بالطبيعة الجماعية لله . يتخذ فولف من جوزيف راتزينغر (كاثوليكي، البابا الفخري الحالي بنديكت السادس عشر) ويوحنا زيزيولاس (أسقف أرثوذكسي) شريكين في حواره، وينتقد ربطهما للطبيعة الجماعية والهرمية للكنيسة بعلاقات ثالوثية هرمية (إذ يُعطي كلا المفكرين الأولوية للواحد، وإن كان كل منهما يفعل ذلك بطريقة مختلفة). [ 9 ] وكبديل، يقترح فولف رؤية غير هرمية للكنيسة باعتبارها جماعة متجذرة في فهم مساواتي للثالوث (إذ يرى أن التسلسل الهرمي غير وارد فيما يتعلق بثلاثة أقانيم إلهية متساوية). [ 10 ] لكل عضو في الكنيسة "مواهب" من أجل الصالح العام لجميع أعضاء الكنيسة، دون الحاجة المُلحة إلى "الواحد" ليرمز إلى الوحدة ويضمنها (مع أن "الواحد" قد يكون ضروريًا لأسباب عملية لا عقائدية). مع ذلك، لا يرى فولف أن الأشكال الهرمية لعلم الكنيسة غير شرعية. فرغم أنها ليست مثالية في نهاية المطاف، إلا أنها قد تكون في بعض السياقات الثقافية أفضل الطرق الممكنة، وبالتالي الأفضل، لتجسيد وحدة الثالوث الأقدس في الكنيسة.

بالتوازي مع سعيه وراء هذه القضايا الكنسية الداخلية في ضوء الاهتمامات المسكونية، استكشف فولف طبيعة حضور الكنيسة وانخراطها في العالم، جزئيًا لربط فهمه "الكاريزمي" للعمل الدنيوي ( العمل في الروح ) بفهمه "الكاريزمي" للكنيسة ( على صورتنا ). في سلسلة من المقالات، طوّر فولف رؤية لحضور الكنيسة في العالم باعتباره اختلافًا "لينًا" و"داخليًا"، في تناقضٍ تقريبي مع الاختلاف "الصلب" للمواقف الانفصالية (غالبًا المعمدانية ) والتحويلية (غالبًا الإصلاحية )، أو الاختلاف "المخفف" لأولئك الذين يميلون إلى تعريف الكنيسة والثقافة معًا (غالبًا المواقف الكاثوليكية والأرثوذكسية ) [ 11 ]. وقد تبنى فولف هذا الموقف وطوّره في كتابه " إيمان علني" (2011). يلخص الأمر على النحو التالي: "إن الهوية المسيحية في أي ثقافة هي دائمًا شبكة معقدة ومرنة من الرفض، والاختلافات، والتحولات، والمقترحات والتجليات البديلة، سواء كانت جذرية أو شاملة، محاطة بقبول العديد من المسلمات الثقافية. لا توجد طريقة واحدة للتعامل مع ثقافة معينة ككل، أو حتى مع توجهها السائد؛ بل توجد طرق عديدة لقبول جوانب مختلفة من ثقافة معينة، أو تحويلها، أو استبدالها من الداخل". [ 12 ]

الاستبعاد والاحتضان

ربما اشتهر فولف بكتابه "الإقصاء والاحتضان: استكشاف لاهوتي للهوية والآخرية والمصالحة" (1996). وقد فاز هذا الكتاب بجائزة غراويمير المرموقة في مجال الدين عام 2002، كما أدرجته مجلة "كريستيانتي توداي" ضمن قائمة أكثر 100 كتاب ديني تأثيرًا في القرن العشرين. انبثق الكتاب من محاضرة ألقاها فولف في برلين عام 1993، حيث كان هدفه فيها التأمل لاهوتيًا في حروب يوغوسلافيا ، التي اتسمت بالتطهير العرقي ، والتي كانت مستعرة في بلاده آنذاك. [ 13 ]

يتناول كتاب "الإقصاء والاحتضان" تحديات المصالحة في سياقات العداء المستمر، حيث لا يمكن رسم خط فاصل واضح بين الضحايا والجناة، وحيث يصبح ضحايا اليوم جناة الغد - وهي ظروف يمكن القول إنها تصف غالبية صراعات العالم. يُعدّ مفهوم "الاحتضان" المؤثر المحور الرئيسي للكتاب، وقد طرحه فولف كبديل لمفهوم "التحرير" (وهو مفهوم تفضله العديد من لاهوتيات التحرير ). [ 14 ] يتميز الاحتضان بموقفين أساسيين: التعامل بكرم مع الجاني، والحفاظ على حدود مرنة للهويات. ورغم أنه شكل من أشكال النعمة، فإن "الاحتضان" لا يتعارض مع العدالة؛ بل يشمل العدالة كبعد من أبعاد النعمة الممتدة نحو المذنبين. [ 15 ] كما أن "الاحتضان" لا يتعارض مع الحفاظ على الحدود. على النقيض من ذلك، يفترض هذا المفهوم ضرورة الحفاظ على حدود الذات (وبالتالي إصدار الأحكام)، ولكنه يشير إلى أن هذه الحدود ينبغي أن تكون مرنة، بحيث تستطيع الذات، دون أن تُفنى، أن تخوض رحلة مع الآخر في مصالحة وإثراء متبادل. يرى فولف الأب في قصة الابن الضال مثالًا لهذا الموقف (إذ غفر الأب وتقبّل التغيير في هويته كـ"أبو الابن الضال"). ولكن يتجلى هذا الموقف بشكلٍ أسمى في موت المسيح على الصليب من أجل الأشرار (المسيح، الذي اتخذ هيئة بشرية، غفر وفتح ذراعيه ليحتضنهم). ويُعدّ موت المسيح كـ"بديل شامل" للأشرار جوهر لاهوت فولف للصليب، أي موت المسيح من أجلهم وإفساحه المجال لهم "في الله". [ 16 ] إن "التضامن مع الضحايا"، الذي كان محورياً في "لاهوت الصليب" لمعلمه يورغن مولتمان، على الرغم من إزاحته من المركز في اقتراح فولف، لا يزال يمثل جانباً رئيسياً من جوانب احتضان الله للبشرية.

يرى فولف أن ممارسة "العناق" متجذرة في جوهرها في طبيعة الله الثالوثية، في محبته غير المشروطة لأنها جوهر وجوده، وفي حلول الأقانيم الإلهية المتبادل (التي تكون حدودها بالتالي قابلة للاختراق المتبادل). وقد لخص فولف بإيجاز الأسس الثالوثية لمقترحه في كتابه "الثالوث هو برنامجنا الاجتماعي"، وهو نص يجادل فيه بوجود تطابق (بسبب حلول الله) بين طبيعة الله الثالوثية والعلاقات والمواقف الإنسانية، ويؤكد في الوقت نفسه على القيود التي لا يمكن استئصالها لمثل هذه التطابقات. [ 17 ] يتمثل القيد الأساسي في حقيقة أن البشر، بطبيعة الحال، ليسوا الله؛ أما القيد الثاني فيتمثل في كون البشر -بطبيعة الحال أيضاً- خطاة، مما يستلزم أن يكون "العناق" البشري مفهوماً أخروياً. يُعدّ إسهام فولف الرئيسي في علم الأخرويات، والذي انطلق جزئيًا من جعله "الاحتضان" فئة أخروية، إعادةَ نظره في "يوم القيامة". ففي كتابه "المصالحة النهائية"، جادل فولف بأن يوم القيامة يجب أن يُفهم على أنه المصالحة النهائية التي لا يُلغى فيها الحكم، بل يُنظر إليه كعنصر لا غنى عنه في المصالحة، وبوابة إلى عالم الحب. [ 18 ]

نهاية الذاكرة

يُعدّ كشف الحقيقة في سياق العداء والصراع، ولا سيما كشف الحقيقة عن الماضي، محورًا أساسيًا في كتاب "الإقصاء والاحتضان" . ويتناول فولف هذا الموضوع بتفصيل أكبر في كتابه " نهاية الذاكرة " (2006). ويجادل بأنّ مجرد تذكّر الماضي (كما فعل إيلي ويزل ، على سبيل المثال) لا يكفي، بل يجب أن نتذكّره على نحو صحيح. [ 19 ] فالذاكرة ليست مجرد بُعد معرفي، بل لها بُعد عملي. فالذكريات التي تُعنى فقط بحقيقة ما حدث، والموجّهة حصريًا نحو العدالة، غالبًا ما تتحوّل إلى ذكريات كاذبة وظالمة؛ فيتحوّل "درع" الذاكرة حينها إلى "سيف"، كما هو الحال في أجزاء كثيرة من العالم، بما في ذلك المنطقة التي نشأ فيها فولف. والهدف الحقيقي للذاكرة هو المصالحة - "الاحتضان" - التي تشمل العدالة. وفي خطوة مبتكرة، يقترح فولف أن الذاكرة المقدسة لآلام المسيح وقيامته، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، ينبغي أن تُوجّه المسيحيين في تذكّرهم للأخطاء التي ارتُكبت وعانوا منها.

يُعدّ الجزء الأكثر إثارةً للجدل في كتاب "نهاية الذاكرة" هو الحجة اللاهوتية المُطوّلة التي طرحها فولف، والتي طوّرها في حوارٍ مع سيغموند فرويد وفريدريك نيتشه وسورين كيركغارد ، ومفادها أن تذكّر الأخطاء التي ارتُكبت أو عانت منها، إذا ما تمّ على النحو الصحيح، سيؤدي في نهاية المطاف إلى نسيانها. [ 20 ] وسيتحقق عالم الحب، الذي يُمثّل الرجاء المسيحي الأخروي، عندما يُشفى الناس وعلاقاتهم إلى درجةٍ تجعل الأخطاء السابقة، لانعدام الحافز العاطفي، لا تخطر على البال.

سافر فولف محلياً ودولياً، وألقى محاضرات مطولة حول قضايا المصالحة في الصين والهند وسريلانكا وإسرائيل وجنوب أفريقيا ونيوزيلندا والعديد من الدول الأوروبية، وبالطبع في الولايات المتحدة. فعلى سبيل المثال، في صباح يوم 11 سبتمبر/أيلول 2001، في تمام الساعة 8:34 صباحاً، عندما اصطدمت الطائرة الأولى بالبرج الشمالي، كان ينهي كلمته الرئيسية في إفطار الصلاة الدولي في الأمم المتحدة. وكان موضوع كلمته "من الإقصاء إلى الاحتواء: تأملات في المصالحة".

تفسير الكتاب المقدس

من السمات المهمة في أعمال فولف التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس. فهو يؤمن بأن أي لاهوت، سواء كان " ليبراليًا " أو " إنجيليًا "، وسواء كان كاثوليكيًا أو أرثوذكسيًا أو بروتستانتيًا، سيذبل إن لم يُغذَّى بالتفاعل مع الكتاب المقدس وتفسيره . مع أن تفسير النصوص الكتابية ليس الأسلوب الحصري أو حتى الأساسي في عمله اللاهوتي (كما هو الحال، على سبيل المثال، لدى ديفيد ف. فورد [بمشروعه " الاستدلال الكتابي "] أو مايكل ويلكر [بمشروعه "اللاهوت الكتابي الواقعي"])، فإن العديد من كتبه تتضمن تفاعلًا معمقًا مع النصوص الكتابية. في كتابه "أسير كلمة الله: التفاعل مع الكتاب المقدس للتأمل اللاهوتي المعاصر " (2010)، قدم شرحًا لأهمية التفسير اللاهوتي للنصوص الكتابية وكيفية القيام به، وعرض أمثلة على هذه التفسيرات (متناولًا إنجيل يوحنا ورسائله ، ورسالة بطرس الأولى ، وسفر الجامعة ، وكتابات القديس بولس ). [ 21 ] لكن العديد من كتبه - ولا سيما كتابي الاستبعاد والاحتضان - تحتوي على أقسام ذات تفسيرات كتابية.

التفاعل بين الأديان

وظّف فولف مفهومه اللاهوتي القائم على التسامح في دراسة كيفية تفاعل أتباع الديانات المختلفة. وشارك بفعالية في أعمال معهد إيليا للحوار بين الأديان، حيث كتب أوراقًا بحثية حول المواقف المسيحية - سواء بمفرده أو بالاشتراك مع طلابه - لعرضها في اجتماعات مجلس القادة الدينيين، كما شارك في اجتماعاته. ولسنوات عديدة، انخرط فولف أيضًا في الحوار اليهودي المسيحي. [ 22 ] مع ذلك، فإن معظم جهوده في مجال الحوار بين الأديان موجهة نحو العلاقة بين المسيحية والإسلام . ويركز على الإسلام جزئيًا لأنه ينحدر من منطقة تداخلت فيها هاتان الديانتان لقرون (فقد وُلد في مدينة حصينة بدأ الإمبراطور الروماني المقدس ، ليوبولد الأول، ببنائها حوالي عام 1700 لصدّ المسلمين العثمانيين )، وجزئيًا لأنه يعتبر العلاقات بين هاتين الديانتين أهم قضية في الحوار بين الأديان اليوم.

منذ عام ٢٠٠٤، يشارك فولف في ندوة بناء الجسور، وهي ملتقى سنوي لعلماء مسلمين ومسيحيين، كان يرأسه حتى عام ٢٠١٢ رئيس أساقفة كانتربري، روان ويليامز. [ ٢٣ ] وقد ازداد اهتمامه بالإسلام بعد نشر كتابه "كلمة مشتركة بيننا وبينكم " (٢٠٠٧). جاء هذا الكتاب استجابةً لخطاب البابا بنديكت السادس عشر في جامعة ريغنسبورغ ، ولكن بدافع من تدهور العلاقات بين المسيحيين والمسلمين (خاصةً في أعقاب أحداث ١١ سبتمبر). وقد وقّع على هذا الكتاب في الأصل ١٣٨ من أبرز قادة العالم المسلمين، مؤكدًا أن ما يجمع المسلمين والمسيحيين ( واليهود أيضًا) هو الأمر المزدوج بمحبة الله ومحبة الجار. ويطرح الكتاب هذه الأرضية المشتركة كمنطلق للحوار والتعاون بين الديانتين. بالتعاون مع فريق العمل في مركز الإيمان والثقافة ( جوزيف كامينغ وأندرو سابيرشتاين)، صاغ فولف رد كلية اللاهوت بجامعة ييل ("رد ييل")، والذي حظي بتأييد أكثر من 300 من القادة المسيحيين البارزين (بما في ذلك بعض الشخصيات الإنجيلية الأكثر احترامًا في العالم مثل جون ستوت وريك وارين). [ 24 ]

يُعدّ كتاب "الله: ردّ مسيحي " (2011) العملَ الرئيسي لفولف في تناوله للإسلام. ويُصنّف الكتاب ضمن " اللاهوت السياسي "، إذ يستكشف إمكانيات التعايش السلمي بين المسلمين والمسيحيين "تحت مظلة سياسية واحدة"، بدلاً من التركيز على مزايا الإسلام والمسيحية كنظامين للخلاص (وهو مجالٌ تتباين فيه الديانتان بشكلٍ أكبر بكثير من التباين في القيم الأخلاقية). ويتمحور السؤال الرئيسي للكتاب حول ما إذا كان للمسلمين والمسيحيين إلهٌ واحد، وما إذا كانت لديهم، بالتالي، قيمٌ مركزية مشتركة أو على الأقل متداخلة. وفي حوارٍ مع نيكولاس الكوزاني ومارتن لوثر ، يطوّر فولف منهجه الخاص في تقييم هذه المسألة، ويجادل بأنّ للمسلمين والمسيحيين إلهاً واحداً، على الرغم من اختلاف فهم كلٍّ منهما لله، جزئياً على الأقل. [ 25 ] وتتمثّل أبرز الاختلافات في الاعتقاد المسيحي بأنّ الله محبة وأنّه الثالوث الأقدس (مع أنّ فولف يرى أنّ اعتراضات المسلمين، فيما يتعلّق بالثالوث، تبدو موجّهةً إلى أفكارٍ لم يُقرّها كبار المعلمين المسيحيين قط). [ 26 ] على الرغم من هذه الاختلافات، يتشابه المسيحيون والمسلمون في تصوراتهم عن الصفات الأخلاقية لله، وبالتالي عن القيم الإنسانية الأساسية؛ فالله الخالق الواحد، المختلف عن العالم، عادل ورحيم، ويأمر عباده بأمور متشابهة (مثل الوصايا العشر [باستثناء الرابعة]؛ والقاعدة الذهبية). [ 27 ] لذا، فإن محبة هذا الإله الواحد وخشيته كفيلان بتقريب المسلمين والمسيحيين، أو على الأقل أن يكونا أساسًا لحل النزاعات دون اللجوء إلى العنف. وكما يرى فولف، فإنه في الله، وفي تعامله مع الإسلام بشكل أوسع، يطبق على العلاقات بين الأديان ذلك النوع من التعامل السخي مع الآخر الذي توصي به لاهوته القائمة على التسامح.

عالم لاهوت كنسي

بدأ فولف الوعظ مبكرًا، قبل بلوغه الثامنة عشرة. وخلال إقامته في موطنه كرواتيا، كان يُدرّس في الكنيسة بانتظام، وشغل لفترة وجيزة منصب راعي كنيسة مؤقت في زغرب . وفي الولايات المتحدة ، واصل الوعظ والتدريس في الكنائس، بالإضافة إلى ظهوره في برامج إذاعية وتلفزيونية مسيحية. وكما عُرف عنه، فقد خاطب فولف طيفًا واسعًا من الجماعات الكنسية، بدءًا من التحدث أمام مؤتمر أساقفة الكنيسة الأسقفية، مرورًا بالوعظ في برنامج "ساعة القوة" لروبرت شولر ، وصولًا إلى التدريس في كنيسة ترينيتي وول ستريت ، وإجراء مقابلة لمدة ساعة مع إذاعة جيمس كينيدي ، فضلًا عن مشاركاته في مؤتمرات رعاة وعاملي كنائس كوفينانت، وأدفنتست ، وفينيارد، و" الكنيسة الناشئة ".

أثناء دراسته للدكتوراه وتدريسه في كرواتيا، عمل فولف في مجلة "إيفوري" المسيحية الكرواتية الشهرية، حيث أعاد تصميمها وتطوير علامتها التجارية، وهي المجلة التي كان والده، الأمين العام للكنيسة الخمسينية في يوغوسلافيا آنذاك، ينشرها. وبصفته محررًا مشاركًا للمجلة (1979-1984) ومحررًا لها (1984-1989)، كان يكتب بانتظام مقالات افتتاحية ومقالات تحليلية. [ 6 ] وقد تناولت هذه المقالات مواضيع وطرحت مواقف سيطورها لاحقًا في منشوراته الأكاديمية. تناولت بعض هذه النصوص قضايا تقع على مفترق طرق بين الإيمان والثقافة (مثل تلك التي تناولت الأبعاد الدينية لشعر الشاعر الصربي ألكسا شانتيتش ، والتي شكلت نواة كتابه الأول، الذي أنجزه بالتعاون مع الرسام الكرواتي ماركو زيفكوفيتش بعنوان "الشمس لا تخشى الظلام"). بينما كانت نصوص أخرى عبارة عن تفسيرات لاهوتية لنصوص الكتاب المقدس، ولا سيما رسالة بطرس الأولى. وظل الاهتمام بالثقافة بمفهومها الواسع وبالتفسير اللاهوتي سمةً بارزةً في أعمال فولف اللاهوتية منذ ذلك الحين، كما ظل التزامه بالكتابة للكنيسة وليس فقط للأوساط الأكاديمية.

عندما انتقل فولف إلى الولايات المتحدة، استمر في الكتابة لجمهور الكنيسة. كتب مقالات متفرقة وأجرى مقابلات لمجلة "كريستيانتي توداي"، ولسنوات عديدة كتب عمودًا منتظمًا بعنوان "الإيمان مهم" لمجلة " ذا كريستيان سنتشري " (تم نشر مجموعة هذه المقالات تحت عنوان " ضد التيار: الحب في زمن الأحلام التافهة والعداوات العظيمة" [2010]).

عالم لاهوت عام

يرتكز عمل فولف اللاهوتي على قناعة مفادها أنه لا يمكن فصل المجالين "الخاص" و"العام"، مع ضرورة التمييز بينهما. وقد أولى في السنوات الأخيرة اهتماماً متزايداً بالأبعاد العامة للإيمان وأدواره.

في الفترة من 2008 إلى 2011، درّس فولف دورةً بعنوان "الإيمان والعولمة" مع رئيس الوزراء البريطاني الأسبق توني بلير ، وهي دورة متعددة التخصصات لطلاب من مختلف أقسام جامعة ييل . افترضت الدورة أن عمليات العولمة والتقاليد الدينية تُعدّ من أقوى القوى التي تُشكّل عالمنا اليوم، وأن مستقبل العالم يعتمد إلى حد كبير على كيفية ارتباط الأديان بالعولمة، وكيف ترتبط الأديان ببعضها البعض في سياق العولمة. [ 28 ] تلاقت في هذه الدورة العديد من مواضيع أعمال فولف السابقة، كالعلاقة بين الإيمان والاقتصاد، والإيمان والمصالحة (والعنف)، والعلاقات بين الأديان ، والإيمان والسياسة (ولا سيما الدفاع عن التعددية الديمقراطية )، وغيرها. من خلال هذه الدورة، وفي عمله مع العولمة بشكل أوسع، يسعى فولف إلى التفكير في كل هذه القضايا ليس من منظور إنساني عام مُنفصل عن التقاليد الملموسة - وهو ما يعتقد أنه غير موجود - بل من منظور الإيمان المسيحي. [ 29 ]

في كتابه "إيمان عام: كيف ينبغي لأتباع المسيح خدمة الصالح العام" (2011)، لخص فولف تأملاته على مر السنين حول كيفية تفاعل المسيحيين مع الثقافة المحيطة بهم بمفهومها الواسع. ويؤكد أن المسيحيين يواجهون، فيما يتعلق بالمجال العام، خطرين رئيسيين ("اختلالات في الإيمان"، بحسب تعبيره): الأول هو الانسحاب من الحياة العامة وترك إيمانهم "خاملاً" في جميع المجالات خارج حياتهم الخاصة والكنائسية؛ والآخر هو الانخراط، ولكن بطريقة قسرية، بفرض متطلبات إيمانهم على من يعتنقون ديانات أخرى أو لا يعتنقون أي دين على الإطلاق. [ 30 ] ويعارض فولف، من جانب إيجابي، طرفين متطرفين: الأول هو الفصل التام بين الإيمان والحياة العامة، أي نوع من الإقصاء العلماني للدين عن المجال العام (والعزلة الطائفية الذاتية)، والثاني هو تشبع الحياة العامة بدين مهيمن واحد، أي نوع من الشمولية الدينية. يُعارض فولف كلاً من العلمانيين الانعزاليين والطغاة الدينيين، مؤكداً أنه في عالم تتعايش فيه العديد من الأديان تحت مظلة واحدة، ينبغي أن تُوجّه حرية الدين والقاعدة الذهبية كيفية تفاعل الأديان مع بعضها في المجال العام. وفيما يخصّ مشاركة المسيحيين أنفسهم، يرى فولف أنه لا توجد طريقة مسيحية واحدة للتفاعل مع الثقافة الأوسع ككل. بل ينبغي للمسيحيين، مع التزامهم بمعتقداتهم الدينية، أن يتعاملوا مع ثقافاتهم الأوسع بطريقة مرنة، فيتقبّلون بعض جوانبها أو يُغيّرونها جزئياً، وربما يتخلّون تماماً عن جوانب أخرى، ويحتفون بفرح بالعديد من الجوانب الأخرى.

على مر السنين، وفي سياقات متنوعة، وظّف فولف الإيمان في معالجة العديد من القضايا العامة. ومن الأمثلة على ذلك: عضويته في المجلس العالمي للأجندة المعني بالإيمان والقيم التابع للمنتدى الاقتصادي العالمي (2009-2011)؛ وعمله مع المجلس الاستشاري لمكتب الرئيس أوباما للشراكات الدينية والمجتمعية ؛ وإلقائه كلمة رئيسية في إفطار الصلاة الدولي في الأمم المتحدة (في 11 سبتمبر/أيلول)، وتحدثه في إفطار الصلاة الوطني في واشنطن (2010)؛ وإلقائه كلمة رئيسية في المؤتمر الدولي لرؤساء القساوسة العسكريين في كيب تاون ، جنوب أفريقيا (2008). كما أنه حاضر في وسائل الإعلام، حيث يُجري مقابلات مع كبرى المؤسسات الإخبارية في الولايات المتحدة (مثل NPR و CNN و MSNBC ) وخارجها (مثل الجزيرة وHRT).

في عام ٢٠٠٣، أسس فولف مركز ييل للإيمان والثقافة، الذي يقع مقره في كلية ييل اللاهوتية. ويهدف المركز، الذي لا يزال يديره، إلى تعزيز ممارسة الإيمان في جميع مجالات الحياة من خلال البحث اللاهوتي وتنمية القيادة. [ ٣١ ]

الجوائز والمنح والمحاضرات

الجوائز والمنح

  • جائزة ليوبولد لوكاس للباحثين الشباب، جامعة توبنغن (1990)
  • راتب ألكسندر فون هومبولت (1989–91، 1993)
  • واحد من خمسة علماء لاهوت أكاديميين فقط تم اختيارهم ضمن قائمة "50 قائدًا إنجيليًا تحت سن الأربعين"، مجلة كريستيانتي توداي (1996) [ 32 ]
  • أحد أكثر 100 كتاب تأثيراً في القرن العشرين عن كتاب "الاستبعاد والاحتضان" بحسب مجلة "كريستيانتي توداي" [ 33 ].
  • زمالة بيو للأبحاث الإنجيلية (1998-1999)
  • زميل مركز الدراسات اللاهوتية (1998-1999)
  • جائزة غراويمير للدين عن كتاب "الإقصاء والاحتضان " (2002)
  • منحة ليلي لدعم التميز الرعوي، 2003-2007

وظائف محاضرين

  • محاضرات والدنستروم، كلية اللاهوت في ستوكهولم (1998)
  • محاضرات لايدلو، كلية نوكس، تورنتو (1999)
  • محاضرات غراي، كلية اللاهوت بجامعة ديوك (2001)
  • محاضرات ستوب، كلية كالفين (2002)
  • محاضرات روبرتسون، جامعة غلاسكو (2003)
  • محاضرة رينولدز، جامعة برينستون (2004)
  • محاضرة دودليان ، كلية اللاهوت بجامعة هارفارد (2004)
  • محاضرة ستيلمان، جامعة ويك فورست (2005)
  • محاضرات رايان، معهد أسبري اللاهوتي (2005)
  • محاضرات لاينغ، كلية ريجنت، كندا (2006)
  • محاضرات إرنست لاو، كلية ترينيتي اللاهوتية، سنغافورة (2008)
  • محاضرات جيفورد ، جامعة أبردين (2025) [ 34 ]

الحياة الشخصية

كان فولف متزوجًا سابقًا من الباحثة في العهد الجديد جوديث غوندري، وانتهى زواجهما بالطلاق. يعيش حاليًا في غيلفورد، كونيتيكت، مع زوجته الثانية جيسيكا (تزوجها في يناير 2012) وابنته ميرا. وله حضانة جزئية لابنيه، ناثانيل وآرون، اللذين يعيشان مع والدتهما أربعة أيام في الأسبوع ومع والدهما ثلاثة أيام، وفقًا لاتفاقية الطلاق. [ 35 ] وهو عضو في الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة.

فهرس

الكتب

حياة تستحق العيش: دليل لأهم الأمور . بالاشتراك مع ماثيو كروسمان وريان ماكنالي-لينز. ​​دار النشر: ذا أوبن فيلد / سلسلة كتب بنغوين لايف، بنغوين راندوم هاوس، ٢٠٢٣. https://www.lifeworthlivingbook.com

الازدهار: لماذا نحتاج إلى الدين في عالم معولم . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2016.

  • الترجمة: الإيطالية

الله: رد مسيحي . نيويورك: هاربر وان، 2011.

  • الترجمة: الهولندية

الإيمان العام: كيف ينبغي لأتباع المسيح أن يخدموا الصالح العام . غراند رابيدز: برازوس برس، 2011.

  • الترجمات: الكورية والألمانية والصينية
  • الجوائز: أحد أفضل 100 كتاب لعام 2011 من قبل مجلة Publishers Weekly، ومدرج ضمن أفضل 10 كتب دينية؛ جائزة نوتيلوس الفضية في فئة الدين والروحانية - التقاليد الغربية [2012]؛ حاصل على الجائزة الفضية من ForeWord في فئة "الدين" [2012]).

أسير كلمة الله: التفاعل مع الكتاب المقدس من أجل التأمل اللاهوتي المعاصر . غراند رابيدز: إيردمانز، 2010.

ضد التيار: الحب في زمن الأحلام التافهة والعداوات المستمرة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2009.

نهاية الذاكرة: التذكر الصحيح في عالم عنيف . غراند رابيدز: إيردمانز، 2006.

  • الترجمات: البرتغالية والهولندية والصينية
  • الجوائز: جائزة كتاب "كريستيانتي توداي" في فئة "الثقافة" لعام 2007

مجاناً: العطاء والتسامح في ثقافة مُجرّدة من النعمة. غراند رابيدز: زوندرفان، 2005

  • الترجمات: الهولندية والألمانية والصينية
  • الجوائز: كتاب رئيس أساقفة كانتربري لعام 2006 بمناسبة الصوم الكبير

بعد شبهنا: الكنيسة كصورة للإله الثالوثي . Grand Rapids: Eerdmans، 1998. ترجمت من الألمانية، Trinität und Gemeinschaft: Eine Ökumenische Ekklesiologie (Mainz/Neukirchen-Vluyn: Grünewald Verlag/Neukirchener Verlag، 1996).

  • ترجمات أخرى: الكرواتية، والمجرية، والكورية، والروسية

الإقصاء والاحتضان: استكشاف لاهوتي للهوية والآخرية والمصالحة . ناشفيل: أبينغدون، 1996.

  • الترجمات: الكرواتية، التشيكية، الألمانية، المجرية، المقدونية، الصينية، الروسية، والكورية
  • الجوائز: جائزة كتاب مجلة "كريستيانتي توداي" لعام 1996؛ مجلة "كريستيانتي توداي" واحدة من أكثر 100 كتاب تأثيراً في القرن العشرين؛ جائزة غراويمير للدين، 2002

العمل بالروح: نحو لاهوت العمل . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991 (أعيد طبعه بواسطة دار نشر ويبف وستوك، 2001).

  • الترجمة: الصينية

Zukunft der Arbeit – Arbeit der Zukunft: Der Arbeitsbegriff bei Karl Marx und seine theologische Wertung . ميونيخ / ماينز: مركز حقوق الإنسان. كايزر فيرلاج، 1988.

  • الترجمات: الكرواتية والكورية

I Znam da sunce ne boji se tame: Teoloske Meditacije o Santicevu vjerskom pjesnistvu . أوسييك: إيزفوري، 1986.

الأعمال المحررة

هل نعبد نفس الإله؟: حوار بين اليهود والمسلمين والمسيحيين. غراند رابيدز: إيردمانز، 2012.

مع غازي بن محمد وميليسا يارينجتون، كلمة مشتركة: المسلمون والمسيحيون حول محبة الله والجار. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2009.

بالاشتراك مع مايكل ويلكر ، حياة الله في الثالوث. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2006.

مع مايكل ويلكر ، Der lebendinge Gott als Trinitaet. يورغن مولتمان zum 80: Geburtstag. غويترسلوه: غويترسلوه فيرلاجشاوس، 2006.

بالاشتراك مع ويليام كاتربرغ، مستقبل الأمل: التقاليد المسيحية وسط الحداثة وما بعد الحداثة. غراند رابيدز: إيردمانز، 2004.

مع دوروثي باس، ممارسة اللاهوت. المعتقدات والممارسات في الحياة المسيحية. غراند رابيدز: إيردمانز، 2002.

شغفٌ بملكوت الله: اللاهوت، والتعلم المسيحي، والذات المسيحية. غراند رابيدز: إيردمانز، 1998

مع تي. كوتشارز وسي. كريج، مستقبل اللاهوت: مقالات تكريمًا ليورغن مولتمان. غراند رابيدز: إيردمانز، 1996 (مترجم إلى الألمانية).

مع هيرمان سوتر، Gerechtigkeit، Geist وSchöpfung: Die Oxford-Erklärung zur Frage von Glaude und Wirtschaft. فوبرتال: بروكهاوس فيرلاج، 1992.

مراجع

  1. ↑ نيلسون، مارسيا ز. (30 أبريل 2014). "حوارات بابليشرز ويكلي مع ميروسلاف فولف: إيمان سخي" . بابليشرز ويكلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2019 .
  2. ↑ "2002- ميروسلاف فولف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-06-10.
  3. ↑ "لماذا نحتاج إلى الدين في عالم معولم؟" . أليتيا - الروحانية الكاثوليكية، أسلوب الحياة، الأخبار العالمية، والثقافة . 11 أبريل 2018. تاريخ الاسترجاع: 12 أبريل 2018 .
  4. ↑ روبرت شورت، محرر، دعاة الله (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2005)، 214.
  5. 1 2 شورت، دعاة الله ، ص 215.
  6. 1 2 3 4 5 ميروسلاف فولف، "السيرة الذاتية" "نسخة مؤرشفة" (ملف PDF) . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 16 أغسطس 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link ) accessed August 13 2012.
  7. ↑ ميروسلاف فولف، مجاناً، الغلاف الخلفي.
  8. ↑ انظر على سبيل المثال الصفحات 37-39 والصفحات 49-52 في كتاب Volf، Free of Charge، لمزيد من المعلومات حول استخدام Volf لـ Luther.
  9. ↑ للاطلاع على استخدام فولف لراتزينغر وزيزيولاس كشريكين في الحوار، انظر: فولف، ميروسلاف (1998)، على صورتنا: الكنيسة كصورة للثالوث ، غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، ص 23 . للاطلاع على نقد فولف لمفاهيمهم عن الثالوث وتطبيقاتها اللاحقة على علم الكنيسة، انظر الصفحات 214-218 في نفس العمل.
  10. ^ فولف 1998 ، ص 218 – 220.
  11. ^ فولف، ميروسلاف (1995). "Christliche Identität und Differenz. Zur Eigenart der christlichen Präsenz in den Modernen Gesellschaften" [ الهوية المسيحية والاختلاف. خصوصية الحضور المسيحي في المجتمعات الحديثة ] . Zeitschrift für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). 92 (3): 357– 75. ISSN 0044-3549 . فولف، ميروسلاف (1994). "الاختلاف الناعم: تأملات لاهوتية حول العلاقة بين الكنيسة والثقافة في رسالة بطرس الأولى" (ملف PDF) . Ex Auditu . 10 : 15-30 .
  12. ↑ فولف، ميروسلاف (2011)، إيمان علني: كيف ينبغي لأتباع المسيح أن يخدموا الصالح العام ، غراند رابيدز، ميشيغان: برازوس، ص 93 .
  13. ↑ ميروسلاف فولف، الإقصاء والاحتضان: استكشاف لاهوتي للهوية والآخرية والمصالحة (ناشفيل، تينيسي: أبينغدون، 1996)، 14.
  14. ↑ فولف، الاستبعاد والاحتضان، 101-5.
  15. ↑ فولف، الاستبعاد والاحتضان ، 220.
  16. ↑ فولف، الاستبعاد والاحتضان ، 127-8.
  17. ↑ فولف، ميروسلاف (1998). ""الثالوث هو برنامجنا الاجتماعي": عقيدة الثالوث وشكل المشاركة الاجتماعية. اللاهوت الحديث . 14 (3): 403-423 . doi : 10.1111/1468-0025.00072 .
  18. ↑ فولف، ميروسلاف (2000). "المصالحة النهائية: تأملات في البعد الاجتماعي للانتقال الأخروي". اللاهوت الحديث . 16 : 91-113 . doi : 10.1111/1468-0025.00117 .
  19. ↑ ميروسلاف فولف، نهاية الذاكرة: التذكر الصحيح في عالم عنيف (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2006)، 19.
  20. ↑ للاطلاع على حجة فولف، انظر فولف، نهاية الذاكرة ، الصفحات 152-214.
  21. ↑ ميروسلاف فولف، أسير لكلمة الله (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2010).
  22. ↑ انظر روبرت جنسن ويوجين كورنز، محرران، العهد والأمل: تأملات مسيحية ويهودية (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2012).
  23. ↑ "ندوة بناء الجسور 2004، واشنطن العاصمة"، ندوة بناء الجسور لرئيس أساقفة كانتربري، "مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2012 .تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2012.
  24. ↑ النص الكامل لكتاب "كلمة مشتركة بيننا وبينك " موجود على "الموقع الرسمي لكلمة مشتركة ".تم تحديثه آخر مرة عام 2009. يتضمن هذا الموقع الإلكتروني أيضًا "رد جامعة ييل".، إلى جانب عدد من المسيحيين الآخرينواليهودردود.
  25. ↑ ميروسلاف فولف، الله: رد مسيحي (نيويورك: هاربر وان، 2011)، 110. للاطلاع على معالجة فولف لنيكولاس الكوزاني، انظر الفصل 2 "كاردينال كاثوليكي وإله الكل الواحد"، 40-59؛ للاطلاع على معالجته للوثر، انظر الفصل 3 "مصلح بروتستانتي وإله الأتراك"، 60-76.
  26. ↑ للاطلاع على معالجة فولف للعلاقة بين المفهوم المسيحي لله على أنه ثالوث وعلاقته بالمفهوم الإسلامي لوحدانية الله، انظر الفصل 7 "الإله الواحد والثالوث المقدس"، الله ، 127-148؛ ولمناقشته لرحمة الله ومحبته في الديانتين، انظر الفصل 8 "رحمة الله"، 149-162، والفصل 9 "المحبة الأبدية وغير المشروطة"، 163-184.
  27. ↑ فولف، الله ، 104-107
  28. ↑ «جامعة ييل: الجامعات الرائدة - مبادرة الإيمان والعولمة»، مؤسسة توني بلير للإيمان، «جامعة ييل | مبادرة الأديان والعولمة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012.
  29. ↑ لمزيد من المعلومات حول مشاركة فولف في مبادرة الإيمان والعولمة، وحول المبادرة بشكل عام، يُرجى مراجعة موقع جامعة ييل الإلكتروني الخاص بمبادرة الإيمان والعولمة "الإيمان والعولمة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٨ سبتمبر ٢٠٠٩. تاريخ الاطلاع: ٢٠ أغسطس ٢٠٠٩ .تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012.
  30. ↑ فولف، إيمان عام، 3-21.
  31. ↑ "ميروسلاف فولف"، مركز ييل للإيمان والثقافةتم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2012.
  32. ↑ "الواعدون، الجزء الثاني"،آخر تعديل 2012.
  33. ↑ "كتب القرن"،آخر تعديل 2012.
  34. ↑ "محاضرات جيفورد" . abdn.ac.uk. جامعة أبردين.
  35. ↑ "Volf v. Volf, No. FA074027786S | Casetext Search + Citator" . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2023.