كينوسيس

جزء من سلسلة عن
التصوف المسيحي
اللاهوت والفلسفة سلبي زهدي كاتافاتية الروحانية الكاثوليكية الهلنستية اللاهوت الصوفي أفلاطونية حديثة هينوزيس
الممارسات الرهبنة الرهبنة جديد الصمت الزهد متسول التوجيه الروحي تأمل تأمل قراءة ديفينا استدعاء القديسين الصوفيين الزهد النشط التأمل الهيسيكاسم صلاة يسوع الهدوء مراحل الكمال المسيحي الهيسيشيا التأليه التنفيس التأليه كينوسيس الجفاف الروحي النشوة الدينية الزهد السلبي الامتناع باطني كاريزماتي باطني
الأشخاص (حسب العصر أو القرن) العصور القديمة أفريقية قديمة أوريجانوس توماسين القديس غريغوريوس النيصي ديونيسيوس الزائف آباء الصحراء بولس الطيبي أنطونيوس الكبير أرسينيوس الكبير قصيدة مكاريوس المصري موسى الأسود سينكلتيكا أثناسيوس يوحنا الذهبي الفم هيلاريون جون كاسيان 11  · 12 برنارد من كليرفو جيجو الثاني هيلديجارد من بينجن سمعان اللاهوتي الجديد 13  · 14 الدومينيكان دومينيك دي جوزمان الفرنسيسكان القديس فرانسيس الأسيزي أنطونيوس البادواني بوناڤنتشر جاكوبوني دا تودي أنجيلا من فولينيو إنجليزي ريتشارد رول والتر هيلتون جوليان نورويتش مارجري كيمبي فلمنكي بياتريس الناصرية لوتغارديس هاديفيتش جون فان رويسبروك الألمانية مايستر إيكهارت يوهانس تولر هنري سوسو أنثى بياتريس الناصرية بريدجيت السويد كاترين من سيينا ميتشتيلد من ماغديبورغ مارغريت بوريت 15  · 16 الأسبانية اغناطيوس لويولا فرانسيسكو دي أوسونا جون أفيلا تيريزا من أفيلا يوحنا الصليبي آحرون كاترين من جنوة 17  · 18 فرنسي مارغريت ماري ألاكوك بيير دي بيرول جان جاك أولييه لويس دي مونتفورت شارل دي كوندرن جون يوديس يوحنا القديس شمشون آحرون مريم يسوع من أغريدا آن كاثرين إميريش فيرونيكا جولياني فرانسيس دي ساليس 19 دينا بيلانجر كاثرين لابوريه ميلاني كالفات ماكسيمين جيراود بيرناديت سوبيروس كونشيتا دي أرميدا لويزا بيكاريتا مريم القلب الإلهي تيريز من ليزيو جيما جالجاني 20 الأب بيو تيريز نيومان مارث روبن الكسندرينا من بلعازار فوستينا كوالسكا الأخت لوسيا من فاطيما ادغار كايسي سيمون ويل ألفريد ديلب توماس ميرتون شارل دي فوكو إدفيجي كاربوني ايلينا اييلو آراء بابوية معاصرة جوانب التأمل ( Orationis Formas ، 1989) تأملات في العصر الجديد (2003)
الأدب والإعلام لغة مجهولة أوردو فيرتوتوم سيفياز صعود جبل الكرمل ليلة الروح المظلمة ترنيمة روحية طريق الكمال كتاب الرهبان الأوائل القلعة الداخلية دير الروح القدس حوار التعزية ضد الضيق من ويلو كريك إلى القلب المقدس أمجاد مريم تقليد المسيح سُلَّمُ الصُّعُودِ الإلهي فيلوكاليا رؤى المحبة الإلهية قصة روح Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima in Lucia's Own Words Calls from the Message of Fatima The Miracle of Our Lady of Fatima Sol de Fátima The Cloud of Unknowing On the Consolation of Philosophy The Mirror of Simple Souls Sister Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii The Vision of Adamnán Divine Comedy Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

في اللاهوت المسيحي ، كينوسيس ( باليونانية القديمة : κένωσις ، بالرومانية :  kénōsis ، حرفيًا  "عمل التفريغ") هو "إفراغ الذات" ليسوع . تُستخدم كلمة ἐκένωσεν ( ekénōsen ) في رسالة فيلبي : "[ يسوع ] أخلى نفسه" ( NIV )، ^[1] أو "[هو] أخلى نفسه" ( NRSV ) ^[2] (فيلبي 2: 7)، باستخدام صيغة الفعل κενόω ( kenóō )، بمعنى "إفراغ".

إن المعنى الدقيق لهذه العبارة يختلف بين علماء اللاهوت. والمعنى الأقل إثارة للجدال هو أن يسوع أفرغ رغباته الخاصة، فأصبح متقبلاً تماماً لإرادة الله الإلهية، مطيعاً حتى الموت ـ حتى الموت على الصليب، وأن هذا يشجع المسيحيين على أن يكونوا على استعداد مماثل للخضوع للإرادة الإلهية، حتى ولو كان ذلك على حساب حياتهم الشخصية. ويفسر البعض هذه العبارة لشرح الجانب الإنساني ليسوع : أي أن يسوع، لكي يعيش حقاً كإنسان فان، كان عليه أن يستخدم طوعاً قواه الإلهية بطريقة ما، فيفرغ نفسه، وأنها تقول "على الرغم من أن [يسوع] كان في صورة الله، [فإنه] لم يعتبر المساواة مع الله شيئاً يمكن استغلاله"، مما يشير إلى أن يسوع لم يكن "يستغل" مكانته الإلهية لتجنب عواقب الحياة الفانية. ويعترض آخرون على هذا التفسير، الذين يعتبرون هذا التقليل من شأن القوة الإلهية ليسوع، على سبيل المثال.

يأتي مصطلح kenosis من الكلمة اليونانية κενόω ( kenóō )، والتي تعني "التفريغ". يقدم معجم Liddell–Scott اليوناني–الإنجليزي التعريف التالي المبسط للاسم: ^[3]

1. إفراغ، استنزاف، فراغ (الحياة) ( فيتيوس فالنس )
2. الاستنزاف، قلة التغذية، على عكس الشبع ، الامتلاء ( أبقراط )
3. تناقص (القمر) ( أبيقور )

لا يستخدم العهد الجديد صيغة الاسم kénōsis ، لكن صيغة الفعل kenóō ترد خمس مرات (رومية 4: 14؛ 1 كورنثوس 1: 17، 9: 15؛ 2 كورنثوس 9: 3؛ فيلبي 2: 7) وصيغة المستقبل kenōsei مرة واحدة. ^[أ] من بين هذه المرات الخمس، تعتبر فيلبي 2: 7 بشكل عام الأكثر أهمية لفكرة الكينوسيس المسيحية:

"فلتكن فيكم نفس الفكر الذي كان في المسيح يسوع، الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواته لله خلسة، بل أخلى نفسه ( إكينوسن هيوتون )، آخذاً صورة عبد، صائراً في شبه الناس. وإذ وُجِد في الهيئة البشرية، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه الاسم الذي فوق كل اسم..."

—  فيلبي 2: 5-9 (NRSV) ^[5]

Part of a series on
Christology
Concepts Christ (Messiah) Kyrios Son of God God the Son Logos Incarnation Pre-existence Active obedience Communicatio idiomatum Consubstantiality Exaltation Humiliation God-man Homoiōma Hypostatic union Person Prosopon Imitation Intercession Kenosis Syncatabasis Knowledge Love Perfection Wisdom Threefold office Redeemer
Doctrines Christological doctrines Adoptionism Apollinarism Eutychianism Chalcedonism (Neo) Docetism Dyoenergism Monoenergism Dyothelitism Monothelitism Dyophysitism Monophysitism Miaphysitism Henotikon Homoousionism Homoiousianism Homoianism Nestorianism Theopaschism By denomination Extra calvinisticum Lutheran Christology
v t e

في بعض الأحيان، تُستخدم رسالة فيلبي 2 لشرح الجانب الإنساني لوجود يسوع. في المسيحية المبكرة ، طرحت بعض المجموعات معتقدات حول يسوع البشري الكامل الذي كرّمه الله وأقامه بشكل خاص ( التبني )، بينما جادلت مجموعات أخرى لصالح يسوع الإلهي الكامل الذي كان أشبه بالظهور الروحي ( الدوسيتية ). كانت العقيدة الخلقيدونية السائدة هي أن يسوع كان له طبيعة مزدوجة، وكان إنسانًا كاملاً وإلهًا كاملاً. تنص عقيدة المسيح الكينوتية بشكل أساسي على أنه من أجل عيش تجربة إنسانية حقًا، فإن يسوع، على الرغم من كونه كائنًا إلهيًا موجودًا مسبقًا، قد تواضع طواعية. لا يزال بإمكانه أداء المعجزات وشفاء المرضى وتوزيع العقيدة الأخلاقية الموثوقة، لكنه لم يكن يستخدم القوة الإلهية لحل جميع مشاكله كإنسان، وكافح من خلال جميع المشاكل البشرية المعتادة. وبالتالي، احتاج يسوع إلى النوم والأكل؛ أغراه الشيطان في البرية؛ يمكن أن يشعر بالإحباط لأن أشجار التين ليست في موسمها ؛ صرح أنه لا أحد يعرف يوم أو ساعة نهاية العالم؛ ^[6] وهكذا. ^[7]

جوتفريد توماسيوس هو أول عالم لاهوتي يناقش ويشرح علم المسيح الكينوتي بالاسم. ومن بين علماء اللاهوت الآخرين المرتبطين بعلم المسيح الكينوتي بي تي فورسيث ، إتش آر ماكنتوش ، تشارلز جور ، فيشر همفريز، دونالد جي داوي، وروجر إي أولسون . ^[7]

تؤكد اللاهوت الأرثوذكسي على اتباع مثال المسيح. فالتخلي عن الذات لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال التواضع، ويفترض أن يسعى المرء إلى الاتحاد بالله. ويشكل تقليد "بوستينيا" في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أحد التعبيرات الرئيسية لهذا البحث.

إن التخلي عن الذات ليس مجرد قضية مسيحية في اللاهوت الأرثوذكسي، بل إنه يتعلق أيضًا بالروح القدس ، وهي أمور تتعلق بالروح القدس. إن التخلي عن الذات ، فيما يتعلق بالطبيعة البشرية، يشير إلى التخلي المستمر عن الإرادة والرغبة البشرية. وفيما يتعلق بالمسيح، هناك التخلي عن الذات لابن الله، وهو تنازل وتضحية بالنفس من أجل فداء وخلاص البشرية جمعاء. ويمكن للبشرية أيضًا أن تشارك في عمل الله الخلاصي من خلال التأليه ؛ أن تصبح قديسة بالنعمة. ^[8]

في الأرثوذكسية الشرقية ، لا يتعلق الإخلاء بالتشابه مع الله في الجوهر أو الوجود، وهو ما يُعَد وحدة الوجود ؛ بل يتعلق الأمر بدلاً من ذلك بالاتحاد مع الله بالنعمة، من خلال "طاقاته". يميز اللاهوت الأرثوذكسي بين الجوهر الإلهي والطاقات . لذلك فإن الإخلاء هو مفارقة ولغز لأن "إخلاء الذات" يملأ الشخص في الواقع بالنعمة الإلهية ويؤدي إلى الاتحاد مع الله. الإخلاء في اللاهوت الأرثوذكسي هو تجاوز الذات أو انفصالها عن العالم أو الأهواء، وهو أحد مكونات التجرد من الأهواء. كانت العديد من المناقشات المبكرة بين المسيحيين الآريوسيين والأرثوذكس حول الإخلاء . كانت الحاجة إلى التوضيح حول الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح (انظر الاتحاد الأقنوم ) تدور حول المعنى والمثال الذي وضعه المسيح، كمثال للإخلاء أو الإكينوسيس . ^[9]

البابا بيوس الثاني عشر ، في كتابه Sempiternus Rex Christus عام 1951 ، أدان تفسيرًا معينًا لأهل فيلبي فيما يتعلق بالإخلاء :

"هناك عدو آخر لإيمان خلقيدونية ، منتشر على نطاق واسع خارج نطاق الدين الكاثوليكي. هذا رأي توفر له جملة متسرعة وفهم خاطئ من رسالة القديس بولس إلى أهل فيلبي (2: 7) أساسًا وشكلًا. هذا ما يسمى بالعقيدة الإخلائية، ووفقًا لها، يتصورون أن اللاهوت قد انتزع من الكلمة في المسيح. إنه اختراع شرير، ويجب إدانته بنفس القدر مع الدوسيتية المعارضة له. إنه يختزل سر التجسد والفداء بالكامل لإفراغ التخيلات غير الدموية. "بطبيعة الإنسان الكاملة والكاملة" - هكذا قال القديس لاون الكبير ببراعة - "لقد ولد من كان إلهًا حقيقيًا، كاملًا في طبيعته الخاصة، كاملًا في طبيعتنا" (Ep. xxviii، 3. PL. Liv، 763. Cf. Serm. xxiii، 2. PL. lvi، 201). ^[10]

في فكر يوحنا الصليبي ، فإن مفهوم "الإخلاء الذاتي " هو مفهوم "إخلاء الذات" من إرادة الإنسان والتحول إلى متقبل كامل لله والإرادة الإلهية. ويستخدم هذا المفهوم كتفسير للتجسد ، وكإشارة إلى طبيعة نشاط الله وإرادته. إن عمل عالم اللاهوت الصوفي يوحنا الصليبي " الليلة المظلمة للنفس " هو تفسير واضح بشكل خاص لعملية تحويل الله للمؤمن إلى أيقونة أو "شبه المسيح". ^{[11] [12]}

نظرًا لأن بعض أشكال الوحدانية لا تقبل الوجود الشخصي المسبق للمسيح ، فإن تفسيراتهم لفيلبي 2: 7، ومفهوم الكينوسيس - "إفراغ" المسيح نفسه - تتخذ كنقطة بداية أن "إفراغه" حدث في الحياة، وليس قبل الولادة. ومع ذلك، كما قال توماس بيلشام ، هناك وجهات نظر متباينة حول متى حدث هذا الإفراغ في الحياة. ^[13] اعتبر بيلشام أن هذا كان عند الصلب ، بينما اعتبر جوزيف بريستلي ^[14] أن هذا كان في بستان جثسيماني عندما لم يقاوم المسيح الاعتقال. اعتبر توم بارلينج المسيحي أن "إفراغ" المسيح كان عملية مستمرة بدأت في أقدم الإشارات إلى شخصية المسيح ، لوقا 2: 40، 52، واستمرت من خلال إغراءات المسيح وخدمته . ^[15]

إن ما يعادل التخلي في الأدب الغنوصي هو سحب المسيح لنوره إلى ذاته، حتى يتوقف عن إبهار تلاميذه. في كتاب " الصوفية" ، بناءً على طلب تلاميذه، "اجتذب يسوع إلى نفسه مجد نوره". ^[16]

الأخلاق الكينوتية هي تفسير لفيلبي 2: 7 يأخذ المقطع، حيث يوصف يسوع بأنه "أفرغ نفسه"، ليس في المقام الأول كنظرية يطرحها بولس عن الله في هذا المقطع، ولكن باستخدام تواضع الله الذي ظهر في التجسد كدعوة للمسيحيين ليكونوا خاضعين للآخرين على نحو مماثل. ^{[17] [18]}

• التواصل اللغوي
• موت الأنا
• استشهاد
• نيرودا
• الإستسلام (الدين)

• هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "كينوسيس"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• أعمال متعلقة بكتاب القديس ليو في ويكي مصدر
• مقابلة جورج إليس - من NPR
• كينوسيس - المسيح "أفرغ نفسه" - مقالات من دان موزيك.