القانون الطبيعي

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
توما الأكويني ، الذي أدى دمجه للفلسفة الأرسطية مع اللاهوت المسيحي إلى وضع المبادئ الأساسية للقانون الطبيعي، مما أثر على المفاهيم الغربية للعدالة والأخلاق

القانون الطبيعي [ 1 ] ( باللاتينية : ius naturale ، lex naturalis ) هو نظرية فلسفية وقانونية تفترض وجود قوانين فطرية مستمدة من الطبيعة ومبادئ أخلاقية عالمية يمكن اكتشافها بالعقل . في مجال الأخلاق ، تؤكد نظرية القانون الطبيعي [ 2 ] أن بعض الحقوق والقيم الأخلاقية متأصلة في الطبيعة البشرية ويمكن فهمها عالميًا، بغض النظر عن القوانين المُسنّة أو الأعراف الاجتماعية. في مجال الفقه ، يرى القانون الطبيعي - الذي يُشار إليه أحيانًا بالقانون الطبيعي [ 3 ] أو القانون الطبيعي [ 4 ] - أن هناك معايير قانونية موضوعية قائمة على الأخلاق تُشكّل أساس إنشاء القوانين البشرية وتفسيرها وتطبيقها. وهذا يتناقض مع القانون الوضعي (كما في الوضعية القانونية ) [ 5 ] ، الذي يُشدد على أن القوانين قواعد تُنشئها السلطات البشرية وليست بالضرورة مرتبطة بمبادئ أخلاقية. يمكن أن يشير القانون الطبيعي إلى "نظريات الأخلاق، ونظريات السياسة، ونظريات القانون المدني، ونظريات الأخلاق الدينية "، [ 6 ] اعتمادًا على السياق الذي يُزعم فيه وجود مبادئ عملية ذات أساس طبيعي.

في التراث الغربي، استشرف الفلاسفة ما قبل سقراط مفهوم القانون الطبيعي ، على سبيل المثال، في بحثهم عن مبادئ تحكم الكون والإنسان. وقد وُثِّق مفهوم القانون الطبيعي في الفلسفة اليونانية القديمة ، بما في ذلك أرسطو ، [ 7 ] وذُكر في الفلسفة الرومانية القديمة على يد شيشرون . كما وردت إشارات إليه في العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس ، وشرحه لاحقًا في العصور الوسطى فلاسفة مسيحيون مثل ألبرت الكبير وتوما الأكويني . وقدّمت مدرسة سالامانكا إسهامات بارزة في نظرية القانون الطبيعي خلال عصر النهضة .

على الرغم من أن الأفكار المحورية للقانون الطبيعي كانت جزءًا من الفكر المسيحي منذ الإمبراطورية الرومانية، إلا أن أساسها كنظام متسق وضعه توما الأكويني، الذي جمع ولخص أفكار أسلافه في كتابه " القانون الطبيعي " ( Lex Naturalis ). [ 8 ] يجادل الأكويني بأنه نظرًا لأن البشر يمتلكون العقل ، ولأن العقل شرارة من الإله، فإن جميع حياة البشر مقدسة وذات قيمة لا متناهية مقارنة بأي مخلوق آخر، مما يعني أن الجميع متساوون جوهريًا وممنوحون مجموعة أساسية من الحقوق لا يمكن لأحد أن ينتزعها منهم.

تبلورت نظرية القانون الطبيعي الحديثة في عصر التنوير ، مستلهمةً من القانون الروماني والفلسفة المدرسية المسيحية ومفاهيم معاصرة كنظرية العقد الاجتماعي . وقد استُخدمت هذه النظرية في دحض نظرية الحق الإلهي للملوك ، وأصبحت مبرراً بديلاً لإقامة عقد اجتماعي وقانون وضعي وحكومة -وبالتالي حقوق قانونية- في شكل الجمهورية الكلاسيكية . وكان جون لوك من أبرز دعاة القانون الطبيعي في عصر التنوير، مؤكداً دوره في تبرير حقوق الملكية والحق في الثورة . [ 9 ] وفي العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، ارتبط مفهوم القانون الطبيعي ارتباطاً وثيقاً بمفهوم الحقوق الطبيعية ، وله مؤيدون من التيارين الليبرتاري والمحافظ . [ 10 ] بل إن العديد من الفلاسفة والحقوقيين والباحثين يستخدمون مصطلح القانون الطبيعي كمرادف للحقوق الطبيعية ( باللاتينية : ius naturale ) أو العدالة الطبيعية ؛ [ 11 ] بينما يميز آخرون بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي. [ 12 ]

تاريخ

اليونان القديمة

أفلاطون

لم يكن لدى أفلاطون نظرية صريحة للقانون الطبيعي، لكن مفهومه للطبيعة، وفقًا لجون وايلد ، يتضمن بعض عناصر العديد من نظريات القانون الطبيعي. [ 13 ] ويرى أفلاطون أننا نعيش في كون منظم. [ 14 ] وأساس هذا الكون المنظم، أو الطبيعة، هو المُثُل ، وأهمها مُثُل الخير ، التي يسميها أفلاطون "أبهى مناطق الوجود". [ 15 ] ومُثُل الخير هي علة كل شيء، والإنسان الذي يراها يُهدى إلى التصرف بحكمة. [ 16 ] وفي كتاب المأدبة ، يُربط الخير ارتباطًا وثيقًا بالجمال، [ 17 ] ويصف أفلاطون كيف مكّنت تجربة سقراط للجمال من مقاومة إغراءات الثروة والجنس. [ 18 ] وفي كتاب الجمهورية ، المجتمع المثالي هو "مدينة تُقام وفقًا للطبيعة". [ 19 ]

أرسطو

أفلاطون (يسارًا) وأرسطو (يمينًا)، تفصيل من لوحة "مدرسة أثينا" ، وهي لوحة جدارية للفنان رافائيل

أكدت الفلسفة اليونانية على التمييز بين "الطبيعة" و"القانون" أو "العرف" أو " الاتفاقية ". [ 20 ] من المتوقع أن يختلف ما يأمر به القانون من مكان لآخر، لكن ما هو "بحكم الطبيعة" ينبغي أن يكون واحدًا في كل مكان. ولذلك، فإن "قانون الطبيعة" يحمل طابعًا أقرب إلى المفارقة منه إلى شيء موجود بشكل واضح. [ 12 ] في مواجهة النزعة التقليدية التي قد يولدها التمييز بين الطبيعة والعرف، افترض سقراط وخلفاؤه الفلاسفة، أفلاطون وأرسطو ، وجود العدالة الطبيعية أو الحق الطبيعي. ويُقال غالبًا إن أرسطو هو أبو القانون الطبيعي. [ 11 ]

قد يُعزى ارتباط أرسطو بالقانون الطبيعي إلى تفسير توما الأكويني لأعماله. [ 21 ] لكن مدى صحة قراءة الأكويني لأرسطو محل خلاف. فبحسب البعض، يخلط الأكويني بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي، الذي طرحه أرسطو في الكتاب الخامس من الأخلاق النيقوماخية (الكتاب الرابع من الأخلاق الإيوديمية ). ووفقًا لهذا التفسير، كان تأثير الأكويني بالغًا لدرجة أنه أثّر سلبًا على عدد من الترجمات المبكرة لهذه النصوص، مع أن الترجمات الأحدث تُقدّمها بشكل أكثر حرفية. [ 22 ] يُشير أرسطو إلى أن العدالة الطبيعية هي نوع من العدالة السياسية، وتحديدًا نظام العدالة التوزيعية والتصحيحية الذي يُفترض أن يُقام في ظل أفضل مجتمع سياسي؛ ولو اتخذ هذا النظام شكل القانون، لأمكن تسميته قانونًا طبيعيًا، مع أن أرسطو لا يُناقش هذا الأمر، بل يُلمّح في كتاب السياسة إلى أن أفضل نظام قد لا يحكم بالقانون أصلًا. [ 23 ]

أفضل دليل على اعتقاد أرسطو بوجود قانون طبيعي يكمن في كتاب الخطابة ، حيث يشير أرسطو إلى أنه، بصرف النظر عن القوانين "الخاصة" التي وضعها كل شعب لنفسه، يوجد قانون "عام" يتوافق مع الطبيعة. [ 24 ] وعلى وجه التحديد، يقتبس من سوفوكليس وإمبيدوكليس :

القانون الكوني هو قانون الطبيعة. ففي الحقيقة، كما يدرك كل فرد إلى حد ما، عدل وظلم طبيعيان مُلزمان لجميع البشر، حتى أولئك الذين لا تربطهم أي علاقة أو عهد. وهذا ما تقصده أنتيغون في مسرحية سوفوكليس بوضوح عندما تقول إن دفن بولينيس كان عملاً عادلاً رغم الحظر: فهي تعني أنه كان عادلاً بطبيعته.

"ليس من اليوم أو الأمس، بل هو حي أبدي: لا أحد يستطيع أن يؤرخ لميلاده."

وهكذا، عندما يأمرنا إمبيدوكليس بعدم قتل أي كائن حي، فإنه يقول إن القيام بذلك ليس فقط لبعض الناس، بينما هو ظالم للآخرين:

"بل قانون شامل، يمتد عبر عوالم السماء دون انقطاع، وعلى اتساع الأرض." [ 25 ]

يرى بعض النقاد أن سياق هذه الملاحظة يشير فقط إلى أن أرسطو نصح بأن الاستناد إلى مثل هذا القانون قد يكون مفيدًا من الناحية البلاغية، لا سيما عندما يكون القانون "الخاص" في المدينة نفسها معارضًا للقضية المطروحة، وليس إلى وجود مثل هذا القانون فعليًا. [ 11 ] علاوة على ذلك، يذكرون أن أرسطو اعتبر اثنين من المرشحين الثلاثة لقانون طبيعي صالح عالميًا، والواردين في هذا المقطع، خاطئين. [ 12 ] ونتيجة لذلك، فإن نسب تقليد القانون الطبيعي إلى أرسطو محل جدل.

القانون الطبيعي الرواقي

يُعزى تطور هذا التقليد للعدالة الطبيعية إلى القانون الطبيعي عادةً إلى الرواقيين . وقد تزامن ظهور القانون الطبيعي كنظام عالمي مع صعود الإمبراطوريات والممالك الكبرى في العالم اليوناني. [ 26 ] وبينما كان القانون "الأسمى" الذي اقترحه أرسطو، والذي يمكن اللجوء إليه، طبيعيًا بامتياز ، على عكس كونه نتاجًا لتشريع إلهي ، فإن القانون الطبيعي الرواقي لم يكن يكترث بمصدر القانون، سواء كان طبيعيًا أم إلهيًا: فقد أكد الرواقيون وجود نظام عقلاني وهادف للكون ( قانون إلهي أو أبدي )، وأن الوسيلة التي يعيش بها الكائن العاقل وفقًا لهذا النظام هي القانون الطبيعي، الذي يُلهم الأفعال التي تتوافق مع الفضيلة. [ 12 ]

كما يشير المؤرخ الإنجليزي إيه جيه كارلايل :

لا يوجد تغيير في النظرية السياسية أكثر شمولاً وإثارة للدهشة من الانتقال من نظرية أرسطو إلى الرؤية الفلسفية اللاحقة التي يمثلها شيشرون وسينيكا  ... ونعتقد أن هذا لا يمكن توضيحه بشكل أفضل من نظرية المساواة في الطبيعة البشرية. [ 27 ]

ويلاحظ تشارلز إتش. ماكيلوين كذلك أن "فكرة المساواة بين البشر هي أعمق إسهام للرواقيين في الفكر السياسي" وأن "أعظم تأثير لها يكمن في المفهوم المتغير للقانون الذي نتج جزئياً عنها". [ 28 ]

ظهر القانون الطبيعي لأول مرة لدى الرواقيين، الذين آمنوا بأن الله موجود في كل مكان وفي كل شخص (انظر وحدة الوجود الكلاسيكية ). ووفقًا لهذا الاعتقاد، توجد في داخلنا "شرارة إلهية" تساعدنا على العيش بتناغم مع الطبيعة. آمن الرواقيون بأن الكون مصمم وفق نظام معين، وأن القانون الطبيعي يساعدنا على الانسجام معه.

روما القديمة

في كتابه "تاريخ الجمهورية الرومانية" ، يضع ليفي صياغة للقانون الطبيعي على لسان ماركوس فوريوس كاميلوس أثناء حصار الفاليري.

أيها الوغد، لم تأتِ بعرضك الخبيث هذا إلى أمة أو قائد مثلك. ليس بيننا وبين الفاليسكان أي زمالة مبنية على اتفاق رسمي كما بين البشر، بل بيننا زمالة مبنية على الغرائز الطبيعية، وستبقى كذلك. هناك حقوق في الحرب كما توجد حقوق في السلام، وقد تعلمنا خوض حروبنا بالعدل والشجاعة على حد سواء. لا نستخدم أسلحتنا ضد من هم في عصرٍ نجا حتى من غزو المدن، بل ضد من هم مسلحون مثلنا، والذين هاجموا المعسكر الروماني في فيي دون أي أذى أو استفزاز منا. هؤلاء الرجال الذين هزمتهم، قدر استطاعتك، بعملٍ خبيثٍ غير مسبوق؛ سأهزمهم كما هزمت فيي، بالفنون الرومانية، بالشجاعة والاستراتيجية وقوة السلاح.

ماركوس توليوس شيشرون

كتب شيشرون في كتابه "دي ليجيبوس" أن العدل والقانون ينبعان مما وهبته الطبيعة للبشرية، ومما يستوعبه العقل البشري، ومن وظيفة الإنسانية، ومن كل ما يوحدها. [ 29 ] ويرى شيشرون أن القانون الطبيعي يُلزمنا بالمساهمة في الصالح العام للمجتمع. [ 30 ] أما الغاية من القوانين الوضعية فهي توفير "أمن المواطنين، وحفظ الدول، وطمأنينة وسعادة الحياة البشرية". ومن هذا المنطلق، فإن "التشريعات الظالمة والجائرة" ليست "قوانين على الإطلاق " ، لأن "تعريف مصطلح "القانون" نفسه ينطوي على فكرة ومبدأ اختيار ما هو عادل وحق". [ 31 ] فالقانون، في نظر شيشرون، "ينبغي أن يكون مُصلحًا للرذيلة ومحفزًا للفضيلة". [ 32 ] أعرب شيشرون عن رأيه بأن "الفضائل التي ينبغي علينا تنميتها، تؤدي دائماً إلى سعادتنا، وأن أفضل وسيلة لتعزيزها تكمن في العيش مع الناس في ذلك الاتحاد الكامل والمحبة التي تترسخ بالمنافع المتبادلة". [ 30 ]

في كتابه "دي ري بوبليكا" ، كتب:

هناك بالفعل قانون، هو العقل السليم، المتوافق مع الطبيعة؛ موجود في كل شيء، ثابت، أبدي. يأمرنا بفعل الصواب، وينهى عن فعل الخطأ. له سلطان على الصالحين، ولا تأثير له على الأشرار. لا يمكن استبداله بقانون آخر، ولا يمكن حذف جزء منه، ولا يمكن إلغاؤه كليًا. لا يستطيع الشعب ولا مجلس الشيوخ التملص منه. ليس شيئًا في روما، وشيئًا آخر في أثينا: شيئًا اليوم، وشيئًا آخر غدًا؛ بل هو أبدي وثابت لجميع الأمم وفي كل زمان. [ 33 ]

أثّر شيشرون في نقاش القانون الطبيعي لقرون عديدة لاحقة، وصولًا إلى عصر الثورة الأمريكية. كانت فقه الإمبراطورية الرومانية متجذرة في فكر شيشرون، الذي كان له تأثير بالغ على مخيلة الأجيال اللاحقة، إذ كان "وسيلة لنشر الأفكار التي شكلت القانون والمؤسسات في الإمبراطورية". [ 34 ] وقد شقّ مفهوم شيشرون للقانون الطبيعي طريقه إلى القرون اللاحقة، لا سيما من خلال كتابات إيسيدور الإشبيلي وكتاب " مرسوم غراتيان ". [ 35 ] واقتبس توما الأكويني ، في ملخصه للقانون الطبيعي في العصور الوسطى، قول شيشرون بأن "الطبيعة" و"العرف" هما مصدرا قوانين المجتمع. [ 36 ]

أشاد المؤرخ الإيطالي ليوناردو بروني، أحد أبرز مؤرخي عصر النهضة، بشيشرون واصفًا إياه بأنه "الشخص الذي نقل الفلسفة من اليونان إلى إيطاليا، وأثرىها ببلاغته الفذة". [ 37 ] وكانت الثقافة القانونية في إنجلترا الإليزابيثية، التي مثّلها السير إدوارد كوك ، "متأثرة بشدة ببلاغة شيشرون". [ 38 ] أما الفيلسوف الأخلاقي الاسكتلندي فرانسيس هاتشيسون ، الذي كان طالبًا في غلاسكو، "فقد انجذب بشدة إلى شيشرون، الذي كان يُكنّ له دائمًا إعجابًا كبيرًا". [ 39 ] وبشكل عام، كان اسم شيشرون معروفًا على نطاق واسع بين المثقفين في بريطانيا العظمى خلال القرن الثامن عشر. [ 39 ] وبالمثل، "كان شيشرون يحظى بمكانة مرموقة لدى الأمريكيين الأوائل كخطيب مفوه، ومنظر سياسي، وكاتب بارع، ومفكر أخلاقي". [ 40 ]

أدرج الكاتب البريطاني توماس غوردون ، المعروف بمواقفه الجدلية، شيشرون ضمن التقاليد الأيديولوجية الراديكالية التي انتقلت من بريطانيا إلى المستعمرات خلال القرن الثامن عشر، وشكّلت بشكل حاسم الثقافة السياسية الأمريكية المبكرة. [ 41 ] وقد استشهد بورلاماكي [ 42 ] ، ولاحقًا الباحث القانوني الثوري الأمريكي جيمس ويلسون ، بوصف شيشرون للقانون الطبيعي الثابت والأبدي والعالمي . [ 43 ] وأصبح شيشرون "النموذج الأمثل" لجون آدامز في الخدمة العامة والفضيلة الجمهورية والبلاغة القانونية. [ 44 ] وكتب آدامز عن شيشرون: "بما أن جميع عصور العالم لم تُنجب رجل دولة وفيلسوفًا أعظم منه، يجمعان في الشخصية نفسها، فإن لسلطته وزنًا كبيرًا". [ 45 ] تعرّف توماس جيفرسون على شيشرون لأول مرة في صغره أثناء دراسته للغة اللاتينية، وواصل قراءة رسائله وخطبه طوال حياته. كان يُعجب به كوطني، ويُقدّر آراءه كفيلسوف أخلاقي، ولا شكّ في أنه نظر إلى حياة شيشرون، بشغفه بالدراسة وحياته الريفية الأرستقراطية، كنموذج يُحتذى به. [ 46 ] وصف جيفرسون شيشرون بأنه "أبو البلاغة والفلسفة". [ 47 ]

المسيحية

تعتبر رسالة بولس إلى أهل روما عموماً المرجع الكتابي للفكرة المسيحية عن القانون الطبيعي باعتباره شيئاً موهوباً لجميع البشر، في مقابل فكرة القانون باعتباره شيئاً مُوحى به (على سبيل المثال، الشريعة التي أوحى بها الله إلى موسى ). [ 48 ]

بسبب أصولها في العهد القديم، رأى آباء الكنيسة الأوائل ، وخاصة في الغرب ، القانون الطبيعي جزءًا من الأساس الطبيعي للمسيحية . وكان أبرزهم أوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي ساوى بين القانون الطبيعي وحالة الإنسان قبل السقوط ؛ وبذلك، لم يعد من الممكن عيش حياة وفقًا للطبيعة البشرية غير المنقطعة، وأصبح على الناس بدلًا من ذلك السعي إلى الشفاء والخلاص من خلال الشريعة الإلهية ونعمة يسوع المسيح . وكان أوغسطينوس أيضًا من أوائل من بحثوا في شرعية قوانين البشر، وحاولوا تحديد حدود القوانين والحقوق التي تنشأ بشكل طبيعي استنادًا إلى الحكمة والضمير، بدلًا من أن يفرضها البشر تعسفًا، وما إذا كان الناس ملزمين بطاعة قوانين جائرة . [ 49 ]

كان القانون الطبيعي غائيًا وواجبيًا في جوهره . فبالنسبة للمسيحيين، يُمثل القانون الطبيعي الوسيلة التي يُظهر بها الإنسان الصورة الإلهية في حياته. ولا يُمكن تحقيق هذا الاقتداء بحياة المسيح إلا بقوة النعمة. ولذلك، فبينما تقتضي الأنظمة الواجبية أداء واجبات معينة، تُؤكد المسيحية صراحةً أنه لا يُمكن لأحد أداء أي واجبات في غياب النعمة. فالقانون الطبيعي، بالنسبة للمسيحيين، لا ينبع من أوامر إلهية، بل من كون الإنسان مخلوقًا على صورة الله، ومُمكّنًا بنعمة الله. إن تطبيق القانون الطبيعي هو الوسيلة التي يُظهر بها الإنسان هبات الحياة والنعمة، هبات كل ما هو خير.

إن عواقب الأفعال بيد الله، وهي عمومًا خارجة عن سيطرة الإنسان، ولذا في القانون الطبيعي، تُقاس الأفعال بثلاثة أمور: (1) نية الشخص، (2) ظروف الفعل، (3) طبيعة الفعل. إن النتيجة الظاهرية، خيرًا كانت أم شرًا، للفعل الأخلاقي لا علاقة لها بالفعل نفسه. وبالتالي، يتحدد مضمون القانون الطبيعي بمدى انعكاس أفعال كل فرد لحياة الله الداخلية المفعمة بالمحبة. وبقدر ما يلتزم المرء بالقانون الطبيعي، قد يتحقق الرضا الدنيوي أو لا، لكن الخلاص مضمون. والدولة ، لكونها ملتزمة بالقانون الطبيعي، تُعتبر مؤسسة هدفها مساعدة رعاياها على بلوغ السعادة الحقيقية. وتنبع السعادة الحقيقية من العيش في انسجام مع عقل الله، باعتباره صورة الله الحي.

بعد الإصلاح البروتستانتي ، حافظت بعض الطوائف البروتستانتية على أجزاء من المفهوم الكاثوليكي للقانون الطبيعي. وقد قام اللاهوتي الإنجليزي ريتشارد هوكر، من كنيسة إنجلترا، بتكييف مفاهيم توما الأكويني للقانون الطبيعي مع مبادئ الأنجليكانية الخمسة: العيش، والتعلم، والتكاثر، وعبادة الله، والعيش في مجتمع منظم.

فقه القانون الطبيعي الكاثوليكي

مفكرو القانون المسيحي الطبيعي الأوائل

في البلدان الكاثوليكية التي تتبع تقليد القانون المسيحي المبكر، وفي القرن الثاني عشر، ساوى غراتيان بين القانون الطبيعي والقانون الإلهي. تناول ألبرتوس ماغنوس هذا الموضوع بعد قرن من الزمان، وأعاد تلميذه، توما الأكويني ، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" (الجزء الأول والثاني، الأسئلة 90-106) ، القانون الطبيعي إلى وضعه المستقل، مؤكدًا أنه مشاركة الكائن العاقل في القانون الأزلي. [ 50 ] ومع ذلك، ولأن العقل البشري لا يستطيع استيعاب القانون الأزلي استيعابًا كاملًا ، فقد كان لا بد من استكماله بالقانون الإلهي المُوحى به . (انظر أيضًا: القانون الكتابي في المسيحية . [ 51 ] )

توما الأكويني

علّم توما الأكويني أن جميع القوانين البشرية أو الوضعية تُقاس بمدى توافقها مع القانون الطبيعي. فالقانون الجائر ليس قانونًا بالمعنى الكامل للكلمة، بل يحتفظ فقط بـ"مظهر" القانون طالما أنه مُشرّع ومُنفّذ بالطريقة نفسها التي يُشرّع بها القانون العادل، ولكنه في جوهره "تحريف للقانون". [ 52 ] عند هذه النقطة، لم يُستخدم القانون الطبيعي فقط للحكم على القيمة الأخلاقية للقوانين المختلفة، بل أيضًا لتحديد معناها في المقام الأول. وقد مهّد هذا المبدأ الطريق لتوترات اجتماعية محتملة فيما يتعلق بالطغاة . [ 53 ]

تتبنى الكنيسة الكاثوليكية مفهوم القانون الطبيعي الذي طرحه ألبرتوس ماغنوس وطوّره توما الأكويني ، [ 54 ] لا سيما في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، وغالبًا ما يُفسَّر من خلال مدرسة سالامانكا . ويشارك بعض البروتستانت هذا الرأي أيضًا ، [ 55 ] وقد وضّحه الكاتب الأنجليكاني سي إس لويس في كتابيه "المسيحية المجردة" و "إلغاء الإنسان" . [ 56 ]

ترى الكنيسة الكاثوليكية أن الإنسان يتكون من جسد وروح، وأن هذين العنصرين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. [ 57 ] يستطيع الإنسان التمييز بين الخير والشر لأنه يمتلك ضميرًا . [ 58 ] هناك مظاهر عديدة للخير يمكننا السعي إليها. بعضها، كالتكاثر ، مشترك بين الحيوانات الأخرى، بينما بعضها الآخر، كالسعي وراء الحقيقة، ميول خاصة بقدرات الإنسان. [ 59 ]

لمعرفة الصواب، يجب على المرء أن يستخدم عقله ويطبقه على مبادئ توما الأكويني. ويُعتقد أن هذا العقل يتجسد، في أكثر صوره تجريدًا، في مفهوم مبدأ أساسي: "يجب طلب الخير وتجنب الشر". [ 60 ] ويوضح الأكويني ذلك:

ينتمي إلى القانون الطبيعي، أولًا، مبادئ عامة معروفة للجميع؛ وثانيًا، مبادئ ثانوية أكثر تفصيلًا، وهي بمثابة استنتاجات تتبع مباشرةً من المبادئ الأساسية. أما بالنسبة لتلك المبادئ العامة، فلا يمكن بأي حال من الأحوال محو القانون الطبيعي من قلوب الناس. ولكنه يُمحى في حالة فعل معين، بقدر ما يُمنع العقل من تطبيق المبدأ العام على نقطة ممارسة معينة، بسبب الشهوة أو أي عاطفة أخرى، كما ذُكر أعلاه (77، 2). أما بالنسبة للمبادئ الثانوية، فيمكن محو القانون الطبيعي من قلب الإنسان، إما عن طريق الإغراءات الخاطئة، كما هو الحال في المسائل النظرية التي تحدث فيها أخطاء فيما يتعلق بالاستنتاجات الضرورية؛ أو عن طريق العادات السيئة والآداب الفاسدة، كما هو الحال عند بعض الناس، حيث لم يُعتبر السرقة، بل وحتى الرذائل غير الطبيعية، كما ذكر الرسول (رومية 1)، خطيئة. [ 61 ]

مع ذلك، فبينما لا يمكن "محو" المبادئ الأساسية والمباشرة، يمكن محو المبادئ الثانوية. لذا، بالنسبة لنظرية الأخلاق الواجبية، فإنها قابلة لتفسيرات ومرونة واسعة بشكلٍ مدهش. أي قاعدة تُساعد البشرية على الالتزام بالمبادئ الأساسية أو الثانوية يُمكن أن تُعتبر مبدأً ثانويًا، على سبيل المثال:

  • إن السكر خطأ لأنه يضر بصحة المرء، والأسوأ من ذلك أنه يدمر قدرة المرء على التفكير، وهو أمر أساسي للبشر كحيوانات عاقلة (أي أنه لا يدعم الحفاظ على الذات).
  • السرقة خطأ لأنها تدمر العلاقات الاجتماعية، والبشر بطبيعتهم حيوانات اجتماعية (أي أنها لا تدعم المبدأ الفرعي للعيش في المجتمع).

يهتم القانون الأخلاقي الطبيعي بالأفعال الظاهرة والباطنة، والمعروفة أيضًا بالفعل والدافع. فمجرد فعل الصواب لا يكفي؛ إذ يجب أن يكون الدافع صحيحًا أيضًا لكي يكون المرء أخلاقيًا حقًا. على سبيل المثال، مساعدة سيدة عجوز على عبور الطريق (فعل ظاهري حسن) بهدف إثارة إعجاب شخص ما (فعل باطني سيئ) هو أمر خاطئ. ومع ذلك، لا تؤدي النوايا الحسنة دائمًا إلى أفعال حسنة. يجب أن يتوافق الدافع مع الفضائل الأساسية أو الأخلاقية. تُكتسب الفضائل الأساسية من خلال تطبيق العقل على الطبيعة؛ وهي:

  1. تعقل
  2. عدالة
  3. الاعتدال
  4. الصمود

الفضائل اللاهوتية هي :

  1. إيمان
  2. يأمل
  3. صدقة

بحسب توما الأكويني، فإنّ الافتقار إلى أيٍّ من هذه الفضائل يعني الافتقار إلى القدرة على اتخاذ خيار أخلاقي. على سبيل المثال، لنأخذ شخصًا يمتلك فضائل العدل والحكمة والشجاعة، ولكنه يفتقر إلى الاعتدال. بسبب افتقاره إلى ضبط النفس ورغبته في المتعة، ورغم نواياه الحسنة، سيجد نفسه منحرفًا عن الطريق الأخلاقي.

مدرسة سالامانكا

استنادًا إلى أعمال توما الأكويني، كان أعضاء مدرسة سالامانكا في القرنين السادس عشر والسابع عشر أول من طوروا منهجًا حديثًا للقانون الطبيعي، مما أثر بشكل كبير على غروتيوس . [ 62 ] ويرى ليوناردوس ليسيوس أن القانون الطبيعي ينبثق من الطبيعة العقلانية والحالة الطبيعية لكل شيء: ولذلك فهو ثابت لا يتغير، على عكس القانون الوضعي الذي ينبع من الإرادة الإلهية أو البشرية. [ 63 ]

وهكذا، ادعى الفقهاء واللاهوتيون حقهم في مراعاة توافق القانون الوضعي مع القانون الطبيعي. ويرى دومينغو دي سوتو أن مهمة اللاهوتيين هي تقييم الأسس الأخلاقية للقانون المدني. [ 64 ] وبسبب هذا الحق في المراجعة القائم على القانون الطبيعي، انتقد سوتو قوانين الجمعيات الخيرية الإسبانية الجديدة بحجة أنها تنتهك الحقوق الأساسية للفقراء، [ 65 ] أو أن خوان دي ماريانا اعتبر أن موافقة السكان ضرورية في مسائل الضرائب أو تغيير العملة. [ 66 ] ورغم انتقاد هذا الرأي من قبل مفكرين بروتستانت مثل فريدريك بالدوين وصموئيل فون بوفندورف ، [ 67 ] إلا أن البابا ليو الثالث عشر أنقذ هذا الرأي في رسالته البابوية "حكمة المسيحية" ، حيث طلب من رجال الدين تحليل التشريعات الحديثة في ضوء معايير أسمى. [ 68 ]

لعب القانون الطبيعي دورًا كبيرًا في نشر مبدأ الرضا التعاقدي. [ 69 ] وقد أقرّ به المفسرون والمفسرون اللاحقون أمام المحاكم الكنسية، [ 70 ] ولم يسمح القانون المدني بمبدأ إلزامية العقود على أساس الرضا الخالص إلا في القرن السادس عشر. [ 71 ] وكما قال بيدرو دي أونات : "نتيجة لذلك، يتفق القانون الطبيعي والقانون الكنسي والقانون الإسباني تمامًا، وقد أُزيلت صعوبات لا حصر لها، وعمليات احتيال، ودعاوى قضائية، ونزاعات بفضل هذا التوافق الكبير والوضوح في القوانين. وقد استُعيدت الحرية للأطراف المتعاقدة بحكمة بالغة". [ 72 ]

إضافة إلى ذلك، يتطلب القانون الطبيعي أيضاً احترام العدالة التبادلية في العلاقات التعاقدية: [ 73 ] كلا الطرفين ملزم باحترام مفهوم الأسعار العادلة [ 74 ] تحت طائلة الخطيئة. [ 75 ]

التعليم المسيحي الحديث

يصفها التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على النحو التالي: "يعبّر القانون الطبيعي عن الحس الأخلاقي الأصلي الذي يمكّن الإنسان من التمييز بالعقل بين الخير والشر، والحق والباطل: 'إن القانون الطبيعي مكتوب ومنقوش في روح كل إنسان، لأنه العقل البشري الذي يأمره بفعل الخير وينهى عنه عن الخطيئة  ... ولكن أمر العقل البشري هذا لن يكون له قوة القانون لو لم يكن صوتًا ومفسرًا لعقل أسمى يجب أن تخضع له روحنا وحريتنا. ' " [ 76 ]

يتألف القانون الطبيعي، بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، من مبدأ كوني واحد تُستمد منه جميع الالتزامات أو الواجبات الأخلاقية الطبيعية . ويلخص توما الأكويني مختلف أفكار المفكرين الأخلاقيين الكاثوليك حول ماهية هذا المبدأ: بما أن الخير هو ما يقع في المقام الأول ضمن نطاق إدراك العقل العملي، فإن المبدأ الأسمى للفعل الأخلاقي يجب أن يكون الخير فكرته المركزية، وبالتالي فإن المبدأ الأسمى هو أن يُفعل الخير ويُتجنب الشر. [ 77 ]

الشريعة الإسلامية الطبيعية

فهم أبو الريحان البيروني ، العالم والموسوعي من العصور الوسطى ، "القانون الطبيعي" على أنه بقاء الأصلح. وجادل بأن العداء بين البشر لا يمكن التغلب عليه إلا من خلال قانون إلهي ، اعتقد أنه أُنزل على الأنبياء . ويُقال إن هذا هو الموقف العام للمذهب الأشعري ، وهو أكبر مذاهب الكلام السني، [ 78 ] وكذلك ابن حزم . وبناءً على هذا التصور، تُعتبر جميع "القوانين" نابعة من مواقف ذاتية تحركها مفاهيم ثقافية وتفضيلات فردية، وبالتالي يُبرر مفهوم "الوحي الإلهي" باعتباره نوعًا من "التدخل الإلهي" الذي يحل محل القوانين الوضعية البشرية، التي تُنتقد لكونها نسبية، بقانون إلهي وضعي واحد . وهذا يستلزم أيضاً إمكانية إدراج أي شيء في "الشريعة الإلهية" كما هو الحال في "القوانين البشرية"، ولكن على عكس الأخيرة، يُنظر إلى "شريعة الله" على أنها ملزمة بغض النظر عن طبيعة الأوامر بفضل "قدرة الله": بما أن الله ليس خاضعاً للقوانين والأعراف البشرية، فإنه يستطيع أن يأمر بما يشاء كما يستطيع أن يفعل ما يشاء.

تُقرّ المدرسة الماتريدية ، ثاني أكبر مدارس الفكر السني، وكذلك المعتزلة ، بوجود شكل من أشكال القانون الطبيعي، أو "الموضوعي"، الذي يستطيع البشر إدراكه. وقد ذكر أبو منصور الماتريدي أن العقل البشري قادر على معرفة وجود الله وأهم مظاهر "الخير" و"الشر" دون الحاجة إلى وحي. ويضرب الماتريدي مثالاً بالسرقة، التي يعتقد أنها تُعرف شراً بالعقل وحده نظراً لجهد الناس في كسب ممتلكاتهم. وبالمثل، فإن القتل والزنا والسكر كلها "شرور ظاهرة" يمكن للعقل البشري إدراكها، وفقاً للماتريدي. وبالمثل، كتب ابن رشد ، في رسالته عن العدل والجهاد وشرحه لجمهورية أفلاطون ، أن العقل البشري قادر على إدراك تحريم القتل والسرقة، وبالتالي إدراك المقاصد الخمسة أو المقاصد العليا للشريعة الإسلامية ، وهي حماية الدين والنفس والمال والنسل والعقل. وقد أثرت شروحه الأرسطية أيضًا في الحركة الإرشادية اللاحقة وكتابات توما الأكويني . [ 79 ]

كما ذهب ابن قيم الجوزية إلى أن العقل البشري قادر على التمييز بين "الكبائر" و"الأعمال الصالحة". ومع ذلك، فقد أكد، مثله مثل ابن تيمية ، على حجية "الوحي الإلهي" وأكد على وجوب اتباعه حتى وإن بدا أنه يتعارض مع العقل البشري، مع أنه شدد على أن معظم "أوامر الله"، إن لم تكن جميعها، معقولة (أي قابلة للتفسير المنطقي) ومفيدة للإنسان في "الدنيا" و"الآخرة".

يتشابه مفهوم الاستصلاح في الشريعة الإسلامية إلى حد ما مع تقاليد القانون الطبيعي في الغرب، كما تجلى ذلك عند توما الأكويني . إلا أنه بينما يعتبر القانون الطبيعي الخير ما هو بديهي الخير، وفقًا لمدى مساهمته في تحقيق غاية الإنسان، فإن الاستصلاح عادةً ما يعتبر الخير كل ما يرتبط بإحدى "القيم الأساسية" الخمس. وقد سعى العديد من الفقهاء وعلماء الكلام والفلاسفة إلى استخلاص هذه "القيم الأساسية" من الأحكام القانونية. فعلى سبيل المثال، عرّفها الغزالي بأنها الدين، والحياة، والعقل، والنسب، والمال، بينما أضاف آخرون "الشرف" أيضًا.

قانون بريهون

يذكر القانون الأيرلندي القديم، المعروف باسم "التقليد العظيم" ( An Senchus Mor )، في مواضع عديدة مفهوم "القانون الطبيعي" ( recht aicned ). وهو مفهوم يسبق النظرية القانونية الأوروبية، ويعكس نوعًا من القانون العالمي الذي يمكن تحديده بالعقل وملاحظة السلوك الطبيعي. ويحدد نيل ماكلويد مفهومين يجب أن يتوافق معهما القانون: " الحقيقة" ( fír ) و"الحق" ( dliged ). يتكرر هذان المصطلحان بكثرة، مع أن القانون الأيرلندي لا يُعرّفهما تعريفًا دقيقًا. وبالمثل، يرد مصطلح "القانون وفقًا للنظام الصحيح" ( córus ) في بعض المواضع، وحتى في عناوين بعض النصوص. كان هذان مفهومين حقيقيين جدًا بالنسبة للفقهاء، وكان من الواضح إمكانية تحديد قيمة أي حكم بناءً عليهما. كما أشار ماكلويد إلى أن معظم القوانين المحددة المذكورة قد صمدت أمام اختبار الزمن، وبالتالي تأكدت صحتها، بينما تُبرر أحكام أخرى بطرق مختلفة لأنها أحدث عهدًا ولم تُختبر عبر الزمن. [ 80 ]

كُتبت القوانين بأقدم لهجة من اللغة الأيرلندية، تُسمى بيرلا فيني (Bérla Féini)، والتي كانت صعبة للغاية حتى في ذلك الوقت، لدرجة أن الأشخاص الذين كانوا على وشك أن يصبحوا كهنة (brehons) كانوا يحتاجون إلى تلقي تدريب خاص فيها؛ وكانت المدة الزمنية من البداية إلى أن يصبح المرء كاهنًا مُلِمًّا عادةً 20 عامًا. ومع ذلك، بموجب القانون، كان بإمكان أي شخص ثالث أن يؤدي هذا الواجب إذا وافق الطرفان وكان كلاهما عاقلًا. [ 81 ] وقد أُدرجت هذه القوانين ضمن ثقافة فرعية منشقة إثنية-سلتية، نظرًا لما تحمله من دلالات دينية، ولأن حرية التعبير الديني تسمح باستخدامها مرة أخرى كنظام قانوني ساري المفعول في أوروبا الغربية. [ 82 ]

الفقه الإنجليزي

أشار هاينريش أ. رومن إلى "الثبات الذي احتفظت به روح القانون العام الإنجليزي بمفاهيم القانون الطبيعي والإنصاف التي استوعبتها خلال العصور الوسطى الكاثوليكية، وذلك بفضل تأثير هنري دي براكتون (توفي عام ١٢٦٨) والسير جون فورتسكو (توفي حوالي عام ١٤٧٦)". [ ٨٣ ] ويذكر مترجم براكتون أن براكتون "كان فقيهًا متمرسًا، مُلمًا بمبادئ وخصائص الفقه الروماني"؛ لكن براكتون كيّف هذه المبادئ للأغراض الإنجليزية بدلًا من نسخها حرفيًا. [ ٨٤ ] وعلى وجه الخصوص، قلب براكتون المبدأ الروماني الإمبراطوري القائل بأن "إرادة الأمير هي القانون" رأسًا على عقب، مُصرًا على أن الملك هو الخاضع للقانون. [ ٨٥ ]

أشار المؤرخ القانوني تشارلز ف. موليت إلى "تعريف براكتون الأخلاقي للقانون، وإدراكه للعدالة، وأخيرًا تفانيه في الدفاع عن الحقوق الطبيعية". [ 86 ] اعتبر براكتون العدالة "المنبع" الذي "تنبثق منه جميع الحقوق". [ 87 ] ولتعريفه للعدالة، استشهد براكتون بالفقيه الإيطالي آزو من القرن الثاني عشر : "العدالة هي الإرادة الثابتة التي لا تتزعزع لإعطاء كل ذي حق حقه". [ 88 ] كان كتاب براكتون ثاني كتاب قانوني درسه الشخصية التاريخية الأمريكية توماس جيفرسون عندما كان محاميًا متدربًا شابًا. [ 89 ]

أكد فورتيسكيو على "الأهمية القصوى لقانون الله والطبيعة" في أعماله التي "أثرت بشكل عميق على مسار التطور القانوني في القرون اللاحقة". [ 90 ] وقد لاحظ الباحث القانوني إليس ساندوز أن "القانون القديم تاريخيًا والقانون الأسمى وجوديًا - الأبدي، الإلهي، الطبيعي - يتداخلان معًا ليشكلا نسيجًا متناغمًا واحدًا في عرض فورتيسكيو للقانون الإنجليزي". [ 91 ] وكما يوضح المؤرخ القانوني نورمان دو: "يتبع فورتيسكيو النمط العام الذي وضعه توما الأكويني. فهدف كل مشرّع هو حث الناس على الفضيلة. ويتحقق ذلك عن طريق القانون. فتعريف فورتيسكيو للقانون (الموجود أيضًا عند أكورزيوس وبراكتون) هو "عقوبة مقدسة تأمر بما هو فاضل [ honesta ] وتنهى عن خلافه". [ 92 ] وقد استشهد فورتيسكيو بالفيلسوف الإيطالي العظيم ليوناردو بروني في قوله إن "الفضيلة وحدها هي التي تُنتج السعادة". [ 93 ]

يُعد كتاب " الطبيب والطالب" لكريستوفر سانت جيرمان مرجعًا كلاسيكيًا في الفقه الإنجليزي. [ 94 ] [ 95 ] ويشير نورمان دو إلى أن وجهة نظر سانت جيرمان "تومية في جوهرها"، مستشهدًا بتعريف توما الأكويني للقانون بأنه "نظام عقلاني يُسنّ للصالح العام من قِبَل المسؤول عن المجتمع، ويُعلنه". [ 96 ]

كان السير إدوارد كوك أبرز فقهاء عصره. [ 97 ] امتدت مكانة كوك عبر المحيط: "بالنسبة لقادة الثورة الأمريكية، كان 'القانون' يعني عرف السير إدوارد كوك وعقله السليم." [ 98 ] [ 99 ] عرّف كوك القانون بأنه "العقل الكامل، الذي يأمر بما هو مناسب وضروري، ويحظر ما يخالفه." [ 100 ] بالنسبة لكوك، حددت الطبيعة البشرية غاية القانون؛ وكان القانون أسمى من عقل أو إرادة أي فرد. [ 101 ] يظهر حديث كوك عن القانون الطبيعي في تقريره عن قضية كالفن (1608): "قانون الطبيعة هو ما غرسه الله في قلب الإنسان عند خلقه، لحفظه وتوجيهه." في هذه القضية، خلص القضاة إلى أن "ولاء الرعية أو إيمانها واجبٌ للملك بموجب قانون الطبيعة؛ ثانيًا، أن قانون الطبيعة جزءٌ من قانون إنجلترا؛ ثالثًا، أن قانون الطبيعة كان سابقًا لأي قانون قضائي أو بلدي؛ رابعًا، أن قانون الطبيعة ثابتٌ لا يتغير". ولتأكيد هذه النتائج، استشهد القضاة المجتمعون (كما ذكر كوك، الذي كان أحدهم) بآرسطو وشيشرون والرسول بولس كمرجعيات ؛ بالإضافة إلى براكتون وفورتسكيو وسان جيرمان . [ 102 ]

بعد كوك، يُعدّ السير ماثيو هيل أشهر فقهاء القانون العام في القرن السابع عشر . ألّف هيل رسالةً في القانون الطبيعي انتشرت بين المحامين الإنجليز في القرن الثامن عشر، وما زالت موجودةً في ثلاث نسخ مخطوطة. [ 103 ] نُشرت هذه الرسالة في القانون الطبيعي بعنوان "في قانون الطبيعة " (2015). [ 104 ] يُعرّف هيل القانون الطبيعي بأنه: "قانون الله القدير الذي أنزله على الإنسان بطبيعته، والذي يكشف الخير والشر في الأفعال الأخلاقية، ويأمر بالخير وينهى عن الشر، وذلك من خلال صوته الداخلي أو إملائه الخفيّ، المستمدة من طبيعته الفطرية وعقله وضميره." [ 105 ]

كان ينظر إلى القانون الطبيعي باعتباره سابقًا ومهيئًا ولاحقًا للحكومة المدنية، [ 106 ] وذكر أن القانون البشري "لا يمكنه أن يمنع ما يأمر به قانون الطبيعة، ولا أن يأمر بما ينهى عنه قانون الطبيعة". [107] واستشهد بآراء أفلاطون وأرسطو وشيشرون وسينيكا وإبيكتيتوس والرسول بولس . [ 108 ] وانتقد اختزال هوبز للقانون الطبيعي إلى مجرد الحفاظ على الذات، ووصف هوبز لحالة الطبيعة، [ 109 ] ولكنه استند بشكل إيجابي إلى كتابات هوغو غروتيوس " في حق الحرب والسلام" ، وفرانسيسكو سواريز " رسالة في القوانين والله المشرع" ، وجون سيلدن " في حق الطبيعة والأمم المجاورة لتأديب الإبراهيم" . [ 110 ]

منذ القرن الثالث عشر، كان يُعتقد أن "قانون الطبيعة  ... هو أساس كل قانون." [ 111 ] وقد أقرّ المستشار والقضاة أنه "يشترط قانون الطبيعة حضور كل شخص قبل معاقبته؛ وإذا تغيب عن عمد، فيجب استدعاؤه وإلزامه بالحضور." [ 112 ] [ 113 ] علاوة على ذلك، في عام 1824، ورد أن "الإجراءات في محاكمنا مبنية على قانون إنجلترا، وهذا القانون مبني بدوره على قانون الطبيعة وقانون الله المُوحى به. إذا كان الحق المراد إنفاذه يتعارض مع أيٍّ من هذين القانونين، فلا يجوز للمحاكم البلدية الإنجليزية الاعتراف به." [ 114 ]

هوبز

توماس هوبز

بحلول القرن السابع عشر، تعرضت النظرة الغائية السائدة في العصور الوسطى لانتقادات حادة من بعض الجهات. وبدلًا من ذلك، أسس توماس هوبز نظرية تعاقدية ضمن الوضعية القانونية ، مرتكزة على ما يتفق عليه جميع البشر: أن ما يسعون إليه (السعادة) قابل للنقاش، لكن يمكن التوصل إلى إجماع واسع حول ما يخشونه، كالموت العنيف على يد غيرهم. كان القانون الطبيعي هو كيفية تصرف الإنسان العاقل الساعي للبقاء والازدهار. ولذلك، تم اكتشاف القانون الطبيعي من خلال النظر في الحقوق الطبيعية للبشرية ، بينما كان يُقال سابقًا إن الحقوق الطبيعية تُكتشف من خلال النظر في القانون الطبيعي.

يرى هوبز أن السبيل الوحيد لسريان القانون الطبيعي هو خضوع الناس لأوامر الحاكم. ولأن المصدر النهائي للقانون الآن هو الحاكم، ولأن قراراته لا تستلزم بالضرورة الاستناد إلى الأخلاق، فقد نشأت المذهب الوضعي القانوني. وقد ساهم جيريمي بنثام في تطوير هذا المذهب من خلال تعديلاته .

كما استخدمها توماس هوبز في أطروحاته " دي سيف" و "ليفياثان" ، فإن القانون الطبيعي هو " مبدأ أو قاعدة عامة، يتم التوصل إليها بالعقل ، والتي بموجبها يُحظر على الإنسان أن يفعل ما هو مدمر لحياته، أو يسلب منه وسائل الحفاظ عليها؛ وأن يمتنع عن فعل ما يعتقد أنه أفضل طريقة للحفاظ عليها." [ 115 ]

بحسب هوبز، هناك تسعة عشر قانونًا. تم شرح أول قانونين في الفصل الرابع عشر من كتاب ليفياثان ("القانونان الطبيعيان الأول والثاني؛ وقانون العقود")؛ أما القوانين الأخرى فتم شرحها في الفصل الخامس عشر ("قوانين الطبيعة الأخرى").

  • القانون الأول للطبيعة هو "أن على كل إنسان أن يسعى إلى السلام، بقدر ما لديه أمل في تحقيقه؛ وعندما لا يستطيع تحقيقه، فإنه يجوز له أن يسعى إلى استخدام جميع وسائل المساعدة ومزايا الحرب".
  • القانون الثاني للطبيعة هو "أن يكون الإنسان مستعداً، عندما يكون الآخرون كذلك، إلى أقصى حد، من أجل السلام والدفاع عن نفسه، أن يتخلى عن هذا الحق في كل شيء؛ وأن يرضى بقدر من الحرية ضد الآخرين، بقدر ما يسمح به للآخرين ضده".
  • القانون الثالث هو "أن يفي الناس بعهودهم التي قطعوها  ... في هذا القانون الطبيعي يكمن منبع وأصل "العدل"  ... عندما يُعقد عهد، فإن نقضه يُعد "ظلمًا": وتعريف "الظلم" ليس إلا "عدم الوفاء بالعهد". وكل ما ليس ظلمًا فهو "عدل".
  • القانون الرابع هو "أن على المرء الذي يتلقى منفعة من آخر بمجرد كرم، أن يسعى ألا يكون لدى من أعطاها سبب معقول للندم على حسن نيته...  ويُسمى انتهاك هذا القانون "نكران الجميل " .
  • القانون الخامس هو التنازل: "أن يسعى كل إنسان إلى التكيف مع الآخرين.  ... يمكن تسمية متبعي هذا القانون بـ'الاجتماعيين'  ...؛ وعلى النقيض من ذلك، 'العنيدين'، 'غير الاجتماعيين'، 'المتقدمين'، 'المتصلبين'."
  • القانون السادس هو "أنه عند التحذير من المستقبل، يجب على المرء أن يعفو عن ذنوب الماضي لمن تابوا ورغبوا في ذلك".
  • القانون السابع هو "أنه في الانتقام،  ... لا ينظر الرجال إلى عظمة الماضي الشرير، بل إلى عظمة الخير الذي سيأتي بعده".
  • القانون الثامن هو "ألا يُعلن أي إنسان، بفعل أو قول أو مظهر أو إيماءة، كراهية أو ازدراءً تجاه آخر. ويُطلق على انتهاك هذا القانون عادةً اسم الازدراء".
  • القانون التاسع هو "أن يعترف كل إنسان بالآخر على قدم المساواة معه في الطبيعة.  ... إن انتهاك هذا المبدأ هو "الكبرياء".
  • القانون العاشر هو "أنه عند الدخول في حالة السلام، لا يطلب أي إنسان أن يحتفظ لنفسه بأي حق لا يرضى أن يكون محفوظاً للجميع.  ... إن الملتزمين بهذا القانون هم من نسميهم "المتواضعين"، والمخالفين له هم "المتكبرين".
  • القانون الحادي عشر هو أنه "إذا تم الوثوق برجل ليحكم بين رجلين،  ... فعليه أن يعاملهم بالتساوي".
  • القانون الثاني عشر هو "أن الأشياء التي لا يمكن تقسيمها، يتم التمتع بها بشكل مشترك، إن أمكن؛ وإذا سمحت كمية الشيء بذلك، فبدون بخل؛ وإلا بما يتناسب مع عدد الذين لهم الحق".
  • ينص القانون الثالث عشر على أن "الحق الكامل، أو  ... الحيازة الأولى" (في حالة الاستخدام المتناوب)، لشيء "لا يمكن تقسيمه أو التمتع به بشكل مشترك" يجب تحديده عن طريق القرعة.
  • ينص القانون الرابع عشر على أن "الأشياء التي لا يمكن التمتع بها بشكل مشترك، ولا تقسيمها، يجب أن تُحكم بها لأول مالك لها؛ وفي بعض الحالات لأول مولود، كما هو مكتسب عن طريق القرعة".
  • القانون الخامس عشر هو أن "يُسمح لجميع الرجال الذين يتوسطون في السلام بالمرور الآمن".
  • ينص القانون السادس عشر على أن "أولئك الذين هم في نزاع، يخضعون حقهم لحكم المحكم".
  • القانون السابع عشر هو "أنه لا يوجد رجل مؤهل ليكون محكماً في قضيته الخاصة".
  • ينص القانون الثامن عشر على أنه لا ينبغي لأي رجل أن يعمل قاضياً في قضية إذا كان "يظهر له ربح أو شرف أو متعة أكبر من انتصار أحد الأطراف مقارنة بالطرف الآخر".
  • ينص القانون التاسع عشر على أنه في حالة الخلاف حول الوقائع، لا ينبغي للقاضي أن يعطي وزناً أكبر لشهادة أحد الأطراف على حساب الآخر، وفي غياب أدلة أخرى، ينبغي عليه أن يأخذ بشهادة الشهود الآخرين.

تتضمن فلسفة هوبز هجومًا مباشرًا على المبادئ التأسيسية للتقاليد القانونية الطبيعية السابقة، [ 116 ] متجاهلةً الربط التقليدي بين الفضيلة والسعادة، [ 117 ] كما تعيد تعريف "القانون" لإزالة أي فكرة عن تعزيز الصالح العام. [ 118 ] لا يكترث هوبز بربط أرسطو للطبيعة بالكمال البشري، بل يعكس استخدام أرسطو لكلمة "الطبيعة". يفترض هوبز حالة طبيعية بدائية غير مترابطة، حيث يمتلك البشر "ميلًا طبيعيًا  ... لإيذاء بعضهم بعضًا"، ولهم أيضًا "الحق في كل شيء، حتى في جسد بعضهم بعضًا"؛ [ 119 ] و"لا يمكن أن يكون هناك ظلم" في "حرب كل إنسان ضد كل إنسان" التي تكون فيها حياة الإنسان "وحيدة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة". [ 120 ]

يرفض هوبز رأي شيشرون القائل بأن الناس ينضمون إلى المجتمع أساسًا من خلال "روح اجتماعية معينة غرستها الطبيعة في الإنسان"، [ 121 ] ويصرح بأن الناس ينضمون إلى المجتمع لمجرد "الخروج من حالة الحرب البائسة، التي هي نتيجة حتمية  ... للأهواء الطبيعية للإنسان، عندما لا توجد قوة ظاهرة ترهبهم". [ 122 ] وكجزء من حملته ضد الفكرة الكلاسيكية عن التفاعل الاجتماعي الطبيعي للإنسان، يقلب هوبز تلك القاعدة القانونية الطبيعية الأساسية، القاعدة الذهبية . صيغة هوبز هي: "لا تفعل بالآخرين ما لا ترضى أن يفعله أحد بنفسه". [ 123 ]

رد كمبرلاند على هوبز

كتب رجل الدين الإنجليزي ريتشارد كمبرلاند هجومًا مطولًا ومؤثرًا على تصوير هوبز للمصلحة الذاتية الفردية باعتبارها السمة الأساسية للدافع الإنساني. وقد لاحظ المؤرخ كنود هاكونسن أنه في القرن الثامن عشر، كان كمبرلاند يُصنَّف عادةً إلى جانب ألبيريكو جنتيلي ، وهوجو غروتيوس، وصموئيل بوفندورف ، ضمن مؤسسي مدرسة القانون الطبيعي "الحديثة" في القرن السابع عشر. [ 124 ] ومن الواضح أن الفيلسوفين شافتسبري وهاتشيسون ، من القرن الثامن عشر، " استلهموا جزئيًا من كمبرلاند". [ 125 ] وبالمثل، يصف المؤرخ جون باركين عمل كمبرلاند بأنه "أحد أهم أعمال النظرية الأخلاقية والسياسية في القرن السابع عشر". [ 126 ]

يلاحظ باركين أن الكثير من مادة كمبرلاند "مستمدة من الرواقية الرومانية ، وخاصة من أعمال شيشرون ، حيث "تعمد كمبرلاند صياغة تعامله مع هوبز على غرار مناظرة شيشرون بين الرواقيين، الذين اعتقدوا أن الطبيعة يمكن أن توفر أخلاقًا موضوعية، والأبيقوريين ، الذين جادلوا بأن الأخلاق إنسانية وتقليدية وذاتية المصلحة." [ 127 ] وبذلك، قلل كمبرلاند من أهمية تداخل العقيدة المسيحية (وخاصة عقيدة "الخطيئة الأصلية" والافتراض المقابل بأن البشر غير قادرين على "كمال" أنفسهم دون تدخل إلهي) التي تراكمت على القانون الطبيعي في العصور الوسطى.

على النقيض من تعدد قوانين هوبز، يذكر كمبرلاند في الجملة الأولى من كتابه " رسالة في قوانين الطبيعة" أن "جميع قوانين الطبيعة تُختزل إلى قانون واحد، هو قانون الإحسان إلى جميع العقول". [ 128 ] ثم يوضح لاحقًا: " أقصد بمصطلح العقول ، كما أقصد ، الله والإنسان على حد سواء ؛ وأستند في ذلك إلى ما ذكره شيشرون". ويجادل كمبرلاند بأن النضج (الكمال) للطبيعة البشرية ينطوي على إرادة الفرد وعمله من أجل الصالح العام. [ 129 ]

يرى كمبرلاند أن الترابط البشري يحول دون حق هوبز الطبيعي لكل فرد في شن حرب ضد الآخرين من أجل البقاء. مع ذلك، يحذر هاكونسن من اعتبار كمبرلاند من دعاة " المصلحة الذاتية المستنيرة ". بل يرى أن "الحب الأخلاقي الصحيح للبشرية" هو "حب الله الخالص من خلال حب الإنسانية في أنفسنا وفي الآخرين". [ 130 ] ويخلص كمبرلاند إلى أن الأفعال "التي تُسهم بشكل أساسي في سعادتنا" هي تلك التي تُعزز "شرف الله ومجده" و"الإحسان والعدل تجاه الناس". [ 131 ]

يؤكد كمبرلاند أن الرغبة في رفاهية بني البشر أمرٌ جوهريٌّ لـ"السعي وراء سعادتنا". [ 132 ] ويستشهد بـ"العقل" كمرجعٍ لاستنتاجه بأن السعادة تكمن في "أقصى درجات الإحسان"، ولكنه يذكر أيضًا "المشاعر الطيبة"، أي "الحب والإحسان تجاه الآخرين"، بالإضافة إلى "ذلك الفرح الذي ينبع من سعادتهم"، باعتبارها "مكونات أساسية للسعادة". [ 133 ]

الفقه الأمريكي

ينص إعلان استقلال الولايات المتحدة ، الذي صاغه توماس جيفرسون في المقام الأول وصادق عليه المؤتمر القاري الثاني في فيلادلفيا في 4 يوليو 1776 ، على أنه بات من الضروري لشعب الولايات المتحدة أن يتبوأ "المكانة المنفصلة والمتساوية التي تخوله إياها قوانين الطبيعة وقانون الله". وقد رأى بعض المحامين والقضاة الأمريكيين الأوائل أن القانون الطبيعي أساس قانوني واهٍ وغير محدد المعالم ومتقلب للغاية لتأسيس حقوق ملموسة وقيود حكومية . [ 134 ] ومع ذلك، فقد شكّل القانون الطبيعي مرجعًا قانونيًا للمطالبات والحقوق في بعض القرارات القضائية والتشريعات والتصريحات القانونية. [ 135 ] ويجادل روبرت لوري كلينتون بأن دستور الولايات المتحدة يستند إلى أساس القانون العام ، وأن القانون العام بدوره يستند إلى أساس القانون الطبيعي الكلاسيكي. [ 136 ]

القانون الطبيعي الليبرالي الأوروبي

الدكتور ألبيريكو جنتيلي ، مؤسس علم القانون الدولي
هوغو غروتيوس ، وهو فقيه وباحث هولندي ، مؤلف من أنصار المذهب الطبيعي للحقوق، الذي أكد أن الحقوق هي قوى فطرية للإنسان ولا تنشأ من القانون. [ 137 ]

نشأ القانون الطبيعي الليبرالي من نظريات القانون الطبيعي المسيحي في العصور الوسطى ومن مراجعة هوبز للقانون الطبيعي، وأحيانًا في توازن غير مستقر بين الاثنين.

استند السير ألبيريكو جنتيلي وهوجو غروتيوس في فلسفتيهما للقانون الدولي على القانون الطبيعي. وعلى وجه الخصوص، استندت كتابات غروتيوس حول حرية البحار ونظرية الحرب العادلة بشكل مباشر إلى القانون الطبيعي. فقد كتب عن القانون الطبيعي نفسه أن "حتى إرادة كائن كلي القدرة لا تستطيع تغيير القانون الطبيعي أو إلغائه"، وأن "القانون الطبيعي سيحافظ على صلاحيته الموضوعية حتى لو افترضنا المستحيل، أي عدم وجود إله أو أنه لا يهتم بشؤون البشر" ( De iure belli ac pacis ، مقدمة، الفصل الحادي عشر). هذه هي الحجة الشهيرة "etiamsi daremus ( non esse Deum )"، التي جعلت القانون الطبيعي غير مرتبط باللاهوت. ومع ذلك، خالف المؤرخان الكنسيان الألمانيان إرنست وولف وإم. إلزه هذا الرأي، وكتبا أن مفهوم غروتيوس للقانون الطبيعي له أساس لاهوتي. [ 138 ] ففي رأي غروتيوس، احتوى العهد القديم على مبادئ أخلاقية (مثل الوصايا العشر ) أكدها المسيح ، وبالتالي لا تزال سارية المفعول. علاوة على ذلك، كانت هذه الأمور مفيدة في شرح مضمون القانون الطبيعي. فكل من الوحي الإلهي والقانون الطبيعي نبعا من الله، وبالتالي لا يمكن أن يتعارض أحدهما مع الآخر. [ 139 ]

وبالمثل، أعطى صموئيل بوفندورف القانون الطبيعي أساسًا لاهوتيًا وطبقه على مفاهيمه عن الحكومة والقانون الدولي . [ 140 ]

أدمج جون لوك القانون الطبيعي في العديد من نظرياته وفلسفته، لا سيما في كتابه "رسالتان في الحكم" . يدور جدل واسع حول ما إذا كان مفهومه للقانون الطبيعي أقرب إلى مفهوم توما الأكويني (بعد تنقيحه من خلال ريتشارد هوكر ) أم إلى إعادة تفسير هوبز الجذرية، مع أن أثر فهم لوك يُصاغ عادةً على أنه مراجعة لهوبز استنادًا إلى أسسه التعاقدية . قلب لوك وصفة هوبز رأسًا على عقب، قائلًا إنه إذا خالف الحاكم القانون الطبيعي وفشل في حماية "الحياة والحرية والملكية"، فإنه يحق للشعب الإطاحة بالدولة القائمة وإقامة دولة جديدة. [ 141 ]

بينما تحدث لوك بلغة القانون الطبيعي، كان مضمون هذا القانون في مجمله حمايةً للحقوق الطبيعية ، وهذه اللغة هي التي فضّلها المفكرون الليبراليون اللاحقون. وقد أشار الفيلسوف السياسي جيريمي والدرون إلى أن فكر لوك السياسي كان قائمًا على "مجموعة محددة من الافتراضات المسيحية البروتستانتية". [ 142 ] بالنسبة للوك، كان مضمون القانون الطبيعي مطابقًا للأخلاق الكتابية كما وردت بشكل خاص في الوصايا العشر ، وتعاليم المسيح وسيرته المثالية، ونصائح بولس. [ 143 ] استمدّ لوك مفهوم المساواة الإنسانية الأساسية، بما في ذلك المساواة بين الجنسين ("آدم وحواء")، من سفر التكوين 1: 26-28 ، وهي نقطة انطلاق العقيدة اللاهوتية " صورة الله" . [ 144 ] ومن النتائج المترتبة على ذلك أنه بما أن جميع البشر خُلقوا أحرارًا متساوين، فإن الحكومات تحتاج إلى موافقة المحكومين. [ 145 ]

استند توماس جيفرسون ، الذي يُمكن القول إنه صدى لأفكار لوك، إلى الحقوق غير القابلة للتصرف في إعلان الاستقلال ، قائلاً: "نؤمن بهذه الحقائق البديهية، أن جميع الناس خُلقوا متساوين ، وأن خالقهم وهبهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف، من بينها الحق في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ." [ 146 ] كما كانت فكرة لوك القائلة بأن الحكومات تحتاج إلى موافقة المحكومين أساسية في إعلان الاستقلال، إذ استخدمها الثوار الأمريكيون كمبرر لانفصالهم عن التاج البريطاني. [ 147 ]

يُعدّ الفيلسوف البلجيكي فرانك فان دون أحد الذين يُطوّرون مفهومًا علمانيًا [ 148 ] للقانون الطبيعي في التقاليد الليبرالية. ويُجادل المنظّر الأناركي الرأسمالي موراي روثبارد بأنّ "وجود قانون طبيعي يُمكن اكتشافه بالعقل يُشكّل تهديدًا قويًا محتملًا للوضع الراهن، وتوبيخًا دائمًا لهيمنة العادات التقليدية العمياء أو الإرادة التعسفية لجهاز الدولة". [ 149 ] ويُصرّح لودفيج فون ميزس ، الاقتصادي النمساوي، بأنه أعاد بناء الأسس الاجتماعية والاقتصادية العامة للمذهب الليبرالي على النفعية، بدلًا من القانون الطبيعي، لكن آر. إيه. غونس يُجادل بأنّ "حقيقة الحجة التي تُشكّل منظومته تُفند إنكاره". [ 150 ] مع ذلك، يقول موراي روثبارد إن غونس يرتكب الكثير من الأخطاء والتحريفات في تحليله لأعمال ميزس، بما في ذلك الخلط بين المصطلح الذي يستخدمه ميزس للإشارة إلى القوانين العلمية، وهو "قوانين الطبيعة"، إذ يرى أن هذا المصطلح يصنف ميزس كفيلسوف للقانون الطبيعي. [ 151 ] ويشير ديفيد غوردون إلى أنه "عندما يتحدث معظم الناس عن القانون الطبيعي، فإن ما يقصدونه هو الادعاء بأن الأخلاق يمكن استنباطها من الطبيعة البشرية. فإذا كان البشر كائنات عاقلة من نوع كذا وكذا، فإن الفضائل الأخلاقية هي... (ملء الفراغات هو الجزء الصعب)." [ 152 ]

قال الاقتصادي النمساوي الحائز على جائزة نوبل والمنظر الاجتماعي فريدريك هايك إن مصطلح "طبيعي" كان يُستخدم في الأصل لوصف نظام أو انتظام لم يكن نتاج إرادة بشرية متعمدة. وكان، إلى جانب مصطلح "كائن حي"، أحد المصطلحين اللذين يُفهم عمومًا أنهما يشيران إلى ما نشأ تلقائيًا في مقابل ما تم اختراعه أو تصميمه. وقد وُرث استخدامه بهذا المعنى من الفلسفة الرواقية، وأُعيد إحياؤه في القرن الثاني عشر، وفي ظله وضع فلاسفة المدرسة الإسبانية المتأخرون أسس نشأة وعمل المؤسسات الاجتماعية التي تشكلت تلقائيًا. [ 153 ]

إن فكرة أن "الطبيعي" هو "نتاج العقل المصمم" هي نتاج إعادة تفسير عقلانية لقانون الطبيعة في القرن السابع عشر. فعلى سبيل المثال، أوضح لويس مولينا ، عند حديثه عن السعر "الطبيعي"، أنه "يُسمى كذلك لأنه 'ينتج عن الشيء نفسه دون اعتبار للقوانين والأحكام، ولكنه يعتمد على العديد من الظروف التي تُغيره، مثل مشاعر الناس، وتقديرهم للاستخدامات المختلفة، وغالبًا ما يكون ذلك نتيجة لأهوائهم وملذاتهم'". [ 154 ] وحتى جون لوك ، عند حديثه عن أسس القانون الطبيعي وشرحه لما كان يعتقده عند ذكر "العقل"، قال: "لكنني لا أعتقد أن المقصود بالعقل هنا هو تلك الملكة الفكرية التي تُشكل مسار الفكر وتستنتج البراهين، بل مبادئ عمل محددة تنبثق منها جميع الفضائل وكل ما هو ضروري لتشكيل الأخلاق بشكل سليم". [ 155 ]

كان هذا النهج المناهض للعقلانية في الشؤون الإنسانية، بالنسبة لهايك، هو نفسه الذي استرشد به مفكرو عصر التنوير الاسكتلنديون ، مثل آدم سميث وديفيد هيوم وآدم فيرغسون ، في دفاعهم عن الحرية. [ 156 ] فبالنسبة لهم، لا يمكن لأحد أن يمتلك المعرفة اللازمة لتخطيط المجتمع، وهذا النظام "الطبيعي" أو "العفوي" للمجتمع يُظهر كيف يمكنه "التخطيط" بكفاءة من القاعدة إلى القمة. [ 157 ] كما أن فكرة أن القانون مجرد نتاج تصميم مُتعمّد، والتي ينفيها القانون الطبيعي وترتبط بالوضعية القانونية ، يُمكن أن تُؤدي بسهولة إلى الشمولية : "إذا كان القانون نتاجًا مُتعمّدًا بالكامل، فإن أي شيء يُقرره المُصمّم قانونًا يكون عادلًا بحكم التعريف، ويُصبح القانون الجائر تناقضًا في المصطلحات. عندئذٍ، تكون إرادة المُشرّع المُخوّل رسميًا غير مُقيّدة تمامًا، ومُوجّهة فقط بمصالحه الملموسة." [ 158 ] هذه الفكرة خاطئة لأن القانون لا يمكن أن يكون مجرد نتاج "للعقل": "لا يمكن تطبيق أي نظام قانوني مفصل إلا في إطار قواعد العدالة المعترف بها عمومًا ولكنها غالبًا ما تكون غير مفصلة." [ 159 ]

مع ذلك، قدّم بيير شارون نقدًا علمانيًا لمذهب القانون الطبيعي في كتابه " في الحكمة" (1601): "إنّ علامة القانون الطبيعي هي الاحترام العالمي الذي يحظى به، فلو كان هناك شيءٌ أمرتنا به الطبيعة حقًا، لأطعنّاه بلا شكّ على مستوى العالم: لن تحترمه كلّ أمة فحسب، بل كلّ فرد. ولكن لا يوجد في العالم شيءٌ لا يخضع للتناقض والجدل، ولا شيءٌ لا يُرفض، ليس من قِبل أمةٍ واحدةٍ فحسب، بل من قِبل أممٍ كثيرة؛ وبالمثل، لا يوجد شيءٌ غريبٌ (ومخالفٌ للطبيعة في رأي الكثيرين) لا يُقبل في العديد من البلدان، ويُجيزه عاداتها." [ 160 ]

الفقه المعاصر

أحد التعبيرات الحديثة لمفهوم القوانين الطبيعية قدمها بلينا ودزودزيك: [ 161 ]

من خلال التكرار المستمر، تتطور تلك الممارسات إلى هياكل في شكل خطابات يمكن أن تصبح طبيعية لدرجة أننا نتجاهل أصولها المجتمعية، بحيث تُنسى هذه الأصول وتبدو وكأنها قوانين طبيعية.

في علم القانون ، يمكن أن يشير القانون الطبيعي إلى العديد من المذاهب:

  • إن القوانين العادلة كامنة في طبيعتها؛ أي أنه يمكن "اكتشافها" أو "إيجادها" ولكن لا يمكن "إنشاؤها" من خلال أشياء مثل وثيقة الحقوق ؛
  • ويمكن أن تنشأ هذه الأنظمة من خلال العملية الطبيعية لحل النزاعات، كما تجسدها العملية التطورية للقانون العام؛ أو
  • إن معنى القانون هو أنه لا يمكن تحديد مضمونه إلا بالرجوع إلى المبادئ الأخلاقية.

يمكن لهذه المعاني أن تتعارض أو تكمل بعضها البعض، على الرغم من أنها تشترك في السمة المشتركة المتمثلة في اعتمادها على الجوهر بدلاً من التصميم في إيجاد قوانين عادلة.

بينما يقول الوضعية القانونية إن القانون يمكن أن يكون ظالماً دون أن يفقد أي شيء من كونه قانوناً، فإن فقه القانون الطبيعي يقول إن هناك شيئاً ناقصاً قانونياً في المعيار الظالم.

إلى جانب النفعية والكانطية ، فإن فقه القانون الطبيعي يشترك مع أخلاقيات الفضيلة في كونه خيارًا حيًا لنظرية أخلاقية قائمة على المبادئ الأولى في الفلسفة التحليلية .

كان لمفهوم القانون الطبيعي دورٌ بالغ الأهمية في تطور القانون العام الإنجليزي . ففي الصراعات بين البرلمان والملك ، كان البرلمان يُشير غالبًا إلى القوانين الأساسية لإنجلترا ، التي قيل أحيانًا إنها تُجسّد مبادئ القانون الطبيعي منذ القدم ، وتُحدّد سلطة الملكية. ومع ذلك، يرى ويليام بلاكستون أن القانون الطبيعي قد يكون مفيدًا في تحديد مضمون القانون العام وفي البتّ في قضايا الإنصاف ، ولكنه ليس مُطابقًا تمامًا لقوانين إنجلترا. ومع ذلك، فإنّ انخراط القانون الطبيعي في تقاليد القانون العام يعني أن أبرز مُعارضي القانون الطبيعي، وأنصار الوضعية القانونية ، مثل جيريمي بنثام ، كانوا أيضًا من أشدّ منتقدي القانون العام.

اليوم، يُعدّ كلٌّ من توما الأكويني، وجون فينيس، وجون لوك، ولون فولر، ورونالد دوركين ، وجيمس ويلسون، الذين شاركوا في صياغة إعلان استقلال الولايات المتحدة، من أكثر المؤلفين استشهادًا في الأدبيات المتعلقة بالقانون الطبيعي. [ 162 ] يُظهر هذا مدى تأثير الأكويني المستمر في هذا المجال. ويُعتبر جون فينيس ، الأستاذ الأسترالي الثاني في جامعة أكسفورد، أبرز فقهاء القانون الطبيعي المعاصرين. كما يُساهم مؤلفون آخرون، مثل الأمريكيين جيرمان غريز ، وروبرت ب. جورج ، والكندي جوزيف بويل، والبرازيلي إيميديو برازيليرو، في صياغة نسخة جديدة من القانون الطبيعي. وقد أسسوا مدرسة تُعرف باسم " القانون الطبيعي الجديد "، التي وضعها غريز. وتركز هذه المدرسة على "الخيرات الإنسانية الأساسية"، كالحياة والمعرفة والتجربة الجمالية، التي تُعتبر بديهية وذات قيمة جوهرية، وتُشير إلى أن هذه الخيرات لا يُمكن مقارنتها ببعضها البعض.

كان ليساندر سبونر، الفوضوي والمنظر القانوني في القرن التاسع عشر، شخصية بارزة أيضاً في التعبير عن القانون الطبيعي الحديث.

لقد لعبت التوترات بين القانون الطبيعي والقانون الوضعي، ولا تزال تلعب، دورًا رئيسيًا في تطور القانون الدولي . [ 163 ]

يُعتبر كل من قضاة المحكمة العليا الأمريكية كلارنس توماس [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] ونيل غورسوش [ 167 ] [ 168 ] من أنصار القانون الطبيعي.

المنهجية

يستخدم مؤلفو ومؤيدو القانون الطبيعي أساليب متنوعة لتطوير أفكارهم وتوضيحها. فيما يلي بعض الأساليب الشائعة الاستخدام:

  1. الاستقصاء العقلاني والعقل البشري: غالبًا ما ينخرط منظرو القانون الطبيعي في استقصاء عقلاني لاستكشاف طبيعة الإنسان، والتزاماته الأخلاقية، والمبادئ التي تحكم سلوكه. ويعتمدون على الاستدلال المنطقي والتحليل الفلسفي لاستنباط مبادئ القانون الطبيعي. ويتبع معظم الباحثين المعاصرين المتخصصين في القانون الطبيعي هذا النهج العقلاني.
  2. ملاحظة الطبيعة: يستند واضعو القانون الطبيعي أحيانًا إلى ملاحظاتهم للعالم الطبيعي والسلوك البشري لاستنباط المبادئ الأخلاقية. فبحسب أرسطو [ 169 ] وتوما الأكويني [ 170 ] ، من الممكن دراسة قدرات الإنسان وميوله، لتحديد أنواع الخيرات التي يمكن تحقيقها والتي تستحق بلوغها.
  3. التحليل التاريخي والمقارن: يدرس بعض علماء القانون الطبيعي الأنظمة القانونية التاريخية والقانون المقارن لتحديد المبادئ الأخلاقية المشتركة الكامنة فيها. وقد يستكشفون القوانين القديمة والنصوص الدينية والرسائل الفلسفية للكشف عن المعايير الأخلاقية التي صمدت أمام اختبار الزمن. وإلى حد ما، أجرى مونتسكيو وماكس غلوكمان تحليلاً مماثلاً، وإن كان الأخير ينتمي إلى مدرسة فكرية مختلفة. [ 171 ]
  4. علم القيم واللاهوت: غالبًا ما يلجأ منظرو القانون الطبيعي إلى عدة غايات وقيم لاستخلاص مبادئ وقواعد القانون الطبيعي. فعلى سبيل المثال، طور جون فينيس القانون الطبيعي استنادًا إلى سبعة خيرات أساسية (الحياة، والمعرفة، واللعب، والتجربة الجمالية، والتواصل الاجتماعي، والمعقولية العملية، والدين) التي يعتقد أنها بديهية. [ 172 ]
  5. الحوار، والنقاش، والتجربة، والتفسير، وغيرها من المدارس: طُوِّرت عدة مناهج للقانون الطبيعي في مدارس فكرية مختلفة. ينخرط بعض المؤلفين في حوار ونقاش أكاديمي مع فلاسفة وعلماء أخلاق آخرين، حيث يعرضون حججهم، ويردون على الاعتراضات، ويُحسّنون نظرياتهم من خلال النقاش النقدي وتبادل الأفكار. وقدّم مايكل مور منهجه التفسيري الواقعي للقانون. [ 173 ] بينما يختلف رأي لون فولر اختلافًا كبيرًا . وقد تتباين المناهج التي يستخدمها مؤلفو القانون الطبيعي تبعًا لمنظوراتهم الفلسفية الخاصة والسياق التاريخي الذي يعملون فيه. وقد يُركّز مُنظّرو القانون الطبيعي المختلفون على مناهج مُتباينة في جهودهم لتوضيح أسس القانون الطبيعي وآثاره.

مع ذلك، لاحظ ريوفريو [ 174 ] ، من خلال تحليل كمي ونوعي لأكثر أوراق القانون الطبيعي استشهادًا، أن مؤلفي القانون الطبيعي عادةً ما يأخذون في الاعتبار بعض العناصر لاستنتاج عناصر أخرى. فعلى سبيل المثال، يستنتج فينيس المبادئ القانونية والحقوق الطبيعية من الخيرات الأساسية السبع؛ [ 172 ] ويستنتج توما الأكويني الخيرات الإنسانية من القدرات الإنسانية، [ 170 ] وهكذا. أما عناصر ما يُسمى بـ"صيغة القانون الطبيعي"، [ 174 ] فهي كالتالي: الوجود (للأشخاص والأشياء) – قدرات البشر والأشياء – أهداف وميول تلك القدرات؛ الوسائل – القيم أو الخيرات الإنسانية – المبادئ الأخلاقية والقانونية – القواعد – الحقوق الطبيعية والوضعية – الحالات والظروف.

نقد

على الرغم من أن العديد من الفقهاء والسياسيين البارزين في عصر العبودية، بمن فيهم اللورد مانسفيلد ، وويليام إتش. سيوارد ، وليمويل شو، أصروا بشدة على أن القانون الطبيعي يتعارض مع العبودية، وأنه لا يمكن تطبيقه إلا من خلال القانون الوضعي ، إلا أن آخرين، مثل توماس آر. آر. كوب ، استغلوا سوء فهمهم للقانون الطبيعي لتبرير العبودية وتجارة الرقيق . كما استُخدم القانون الطبيعي لانتقاد المثلية الجنسية. [ 175 ] [ 176 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "القانون الطبيعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2020 .
  2. ↑ مورفي، مارك (2019). "تقليد القانون الطبيعي في الأخلاق" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2019 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2025 . 
  3. ↑ فاليخو، كاتالينا (2012). تعدد السبل القانونية في الإجراءات القانونية: تحليل الاعتراضات الدستورية على الخدمة العسكرية في كولومبيا . مونستر: ليت. ص 62. ISBN  978-3-643-90282-5.
  4. ↑ وينتجنز، لوك ج. (17 أبريل 2013). القانون من منظور فلسفي: فلسفتي في القانون . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 264. ISBN  978-94-015-9317-5.
  5. ↑ فينيس، جون (2020). "نظريات القانون الطبيعي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2020 . 
  6. ↑ مورفي، مارك (2019). "تقليد القانون الطبيعي في الأخلاق" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2019 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2020 . 
  7. ↑ رومن، هاينريش أ. (1959) [1947]. القانون الطبيعي: دراسة في الفلسفة القانونية والاجتماعية . ترجمة هانلي، توماس. دار نشر آر بي هيردر. ص 5. ISBN  978-0-86597-161-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ ماريتان، جاك (9 أكتوبر 2018). "حقوق الإنسان والقانون الطبيعي" . اليونسكو. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2021 .
  9. ↑ لوك، جون (22 أبريل 2003) [1690]. الرسالة الثانية في الحكم . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2024. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2024 – عبر مشروع غوتنبرغ.
  10. ↑ فان دوفيل، سيغفريد (2004). "الحقوق الطبيعية الليبرتارية" (ملف PDF) . مراجعة نقدية . 16 (4). ISSN 0891-3811 . 
  11. 1 2 3 شيلينز، ماكس سولومون (1959). "أرسطو والقانون الطبيعي" . منتدى القانون الطبيعي . 4 (1): 72-100 . doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2020 .
  12. 1 2 3 4 شتراوس، ليو (1968). "القانون الطبيعي". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية . لندن: ماكميلان للنشر .
  13. ↑ وايلد، جون (1953). أعداء أفلاطون المعاصرون ونظرية القانون الطبيعي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 136 . 
  14. ↑ أفلاطون، جورجياس 508أ.
  15. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، 518ب-د.
  16. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، 540أ، 517ب–د.
  17. ↑ أفلاطون، المأدبة ، 205هـ–206أ.
  18. ↑ أفلاطون، المأدبة ، 211د–هـ.
  19. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، 428e9.
  20. ↑ فيكي، جاكلين (2024-10-01). "قوانين الطبيعة عند الإغريق القدماء" . دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم . 107 : 92-106 . doi : 10.1016/j.shpsa.2024.05.010 . ISSN 0039-3681 . PMID 39226868 .  
  21. ↑ يافا، هاري (1979) [1952]. التوماوية والأرسطية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  22. ↑ كوربيت، روس ج. (أبريل 2012). السياق الفلسفي لتطور القانون الطبيعي . رابطة العلوم السياسية في الغرب الأوسط. SSRN 2021235 . 
  23. ↑ كوربيت، روس ج. (صيف 2009). "مسألة القانون الطبيعي عند أرسطو". تاريخ الفكر السياسي . 30 (2): 229-250 .
  24. ↑ أرسطو، البلاغة 1373ب2–1378.
  25. ↑ أرسطو، الخطابة، الكتاب الأول - الفصل 13، "الكتاب الأول - الفصل 13: خطابة أرسطو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  26. ↑ مقدمة لويد في علم القانون ، الطبعة السابعة.
  27. ↑ كارلايل، أ. ج. (1903). تاريخ النظرية السياسية في العصور الوسطى في الغرب . المجلد 1. إدنبرة: ويليام بلاكوود وأبناؤه. الصفحات 8-9 .  
  28. ↑ ماكيلوين، تشارلز هـ. (1932). نمو الفكر السياسي في الغرب: من الإغريق إلى نهاية العصور الوسطى . نيويورك: شركة ماكميلان. ص 114-115 . 
  29. ^ شيشرون، دي ليجيبوس ، ب. 1، ثانية. 16-17.
  30. 1 2 برهم، فرانسيس (1842). "مقدمة". الأعمال السياسية لماركوس توليوس شيشرون . لندن: ادموند سبيتيج.
  31. ^ شيشرون، دي ليجيبوس (ترجمة كييس)، الكتاب الثاني، ثانية. 11.
  32. ^ شيشرون، دي ليجيبوس (ترجمة كييز)، الكتاب الأول، ثانية. 58.
  33. ↑ شيشرون. الجمهورية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-10-05 – عبر مشروع غوتنبرغ.هذا المقطع مفقود، ولكنه أعيد إنتاجه في مقدمة هذه الطبعة كما اقتبسه لاكتانتيوس في كتابه "المؤسسات الإلهية" .
  34. ↑ كوكرين، تشارلز نوريس (1957). المسيحية والثقافة الكلاسيكية: دراسة للفكر والعمل من أغسطس إلى أوغسطين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39 . 
  35. ↑ كورين، إدوارد س. (1955). خلفية "القانون الأعلى" للقانون الدستوري الأمريكي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 17-18 . ISBN  978-0-8014-9012-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  36. ↑ توما الأكويني، رسالة في القانون (الخلاصة اللاهوتية، الأسئلة 90-97)، تحرير ستانلي باري (شيكاغو: شركة هنري ريجنري، 1969)، ص 18
  37. ↑ مقتبس في كوينتين سكينر (1978)، أسس الفكر السياسي الحديث ، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلد 1، ص 89.
  38. ↑ بوير، ألين د. (2004). "السير إدوارد كوك، شيشرونيانوس: البلاغة الكلاسيكية وتقاليد القانون العام". في ألين د. بوير (محرر). القانون والحرية والبرلمان: مقالات مختارة عن كتابات السير إدوارد كوك . إنديانابوليس: صندوق الحرية. ص 224-225 . 
  39. 1 2 سكوت، ويليام روبرت (1966) [1900]. فرانسيس هاتشيسون: حياته، وتعاليمه، ومكانته في تاريخ الفلسفة . نيويورك: أوغسطس إم. كيلي.
  40. ↑ راينهولد ، ماير (1984). كلاسيكا أمريكانا: التراث اليوناني والروماني في الولايات المتحدة . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 150. ISBN  978-0-8143-1744-0.
  41. ↑ بوتين، ستيفن (أبريل - مايو 1978). "شيشرون كقدوة للمحامين الأمريكيين الأوائل: دراسة حالة في "التأثير" الكلاسيكي"". المجلة الكلاسيكية . 73 (4): 315.
  42. ↑ بورلاماكي، جان جاك (2006) [1763]. مبادئ القانون الطبيعي والسياسي . ترجمة توماس نوجنت. إنديانابوليس: صندوق الحرية. الكتاب الأول، الجزء الثاني، الفصل الخامس، القسم الحادي عشر.
  43. ↑ ويلسون، جيمس (1967). "في قانون الطبيعة". في ماكلوسكي، روبرت غرين (محرر). أعمال جيمس ويلسون . المجلد 1. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 145-146 .  
  44. ↑ فاريل، جيمس م. (ديسمبر 1989). "سيرة جون آدامز الذاتية: نموذج شيشرون والسعي وراء الشهرة". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 62 (4): 506. doi : 10.2307/366395 . JSTOR 366395 . 
  45. ^ آدمز، جون (1979) [1797]. الدفاع عن دساتير حكومة الولايات المتحدة الأمريكية . المجلد. 1 (3 طبعة). دارمشتات: Scientia Verlag آلين. السابع عشر - الثامن عشر.  
  46. ↑ ويلسون، دوغلاس ل.، محرر. (1989). كتاب جيفرسون الأدبي المشترك . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 159. 
  47. ↑ جيفرسون إلى آموس ج. كوك، 21 يناير 1816؛ مقتبس في كتاب جيفرسون الأدبي المشترك ، ص 161.
  48. ↑ ميلفين، كرانزبيرغ (1980). الأعراق في عصر التكنولوجيا المنتشرة . روتليدج. ISBN 978-0-89158-686-9في رسالة بولس إلى أهل روما ، يشير صراحةً إلى عقيدة القانون الطبيعي باعتبارها هبةً لجميع البشر.
  49. ↑ "أوغسطين عن القانون والنظام" . مستكشف القانون .
  50. ↑ الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول - الثاني، السؤال 91، المادة 2. مؤرشف بتاريخ 4 يوليو 2007 في أرشيف الإنترنت "أجيب على ذلك".
  51. ↑ الخلاصة اللاهوتية ، س 95، أ 2.
  52. ↑ الخلاصة اللاهوتية، س 95، أ 2.
  53. ↑ بيرنز، توني (2000). "مذهبا توما الأكويني في القانون الطبيعي". دراسات سياسية . 48 (5): 929-946 . doi : 10.1111/1467-9248.00288 . S2CID 143492747 . 
  54. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، Veritatis Splendor مؤرشف في 27-10-2014 في Wayback Machine ، رقم 44؛ اللجنة اللاهوتية الدولية، البحث عن الأخلاق العالمية: نظرة جديدة على القانون الطبيعي ، رقم 37.
  55. ↑ قضية كتابية للقانون الطبيعي ، بقلم ديفيد فاندرونين. دراسات في الأخلاق الاجتماعية والاقتصاد المسيحي، العدد 1. غراند رابيدز: معهد أكتون، 2006.
  56. ↑ تريب، ريموند بول (1975). "القوى الطبيعية" للإنسان: مقالات لـ سي إس لويس وعنه . جمعية دراسات اللغات الجديدة. ISBN 978-0-905019-01-7.
  57. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، Veritatis Splendor مؤرشف في 27-10-2014 في Wayback Machine ، رقم 48.
  58. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، Veritatis Splendor مؤرشف في 27-10-2014 في Wayback Machine ، رقم 54 وما يليه.
  59. ↑ اللجنة اللاهوتية الدولية، البحث عن الأخلاق العالمية: نظرة جديدة على القانون الطبيعي ، رقم 46.
  60. ^ الخلاصة اللاهوتية I – II، س 94، أ 2.
  61. ^ الخلاصة اللاهوتية I – II، س 94، أ 6.
  62. ↑ ديكوك 2013 ، ص 62.
  63. ↑ ديكوك 2013 ، ص 83.
  64. ↑ ديكوك 2013 ، ص 43.
  65. ^ ديكوك ، ويم (2022). "Mendicité et Migration. Domingo de Soto, OP, sur les droits fondamentaux des pauvres". Revue de droit canonique (بالفرنسية). 72 ( 1 – 2 ) : 243 – 265.
  66. ↑ ديكوك، ويم (2016). "علماء إسبان حول المال والائتمان". في فوكس، د.؛ إرنست، و. (محرران). المال في التقاليد القانونية الغربية: من العصور الوسطى إلى بريتون وودز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272-277 . 
  67. ↑ ديكوك 2013 ، ص 48-49.
  68. ↑ ديكوك، ويم (2021). "النيو-توماوية، القانون والمجتمع: مقدمة لمزيد من الدراسة". في: ديكوك، و.؛ رايمايكرز، ب.؛ هيرمان، ب. (محررون). النيو-توماوية في الممارسة: القانون والمجتمع مُعاد تشكيلهما بواسطة الفلسفة المدرسية الجديدة. 1880-1960 . لوفان: مطبعة جامعة لوفان. ص 18. 
  69. ↑ ديكوك 2013 ، ص 144.
  70. ↑ ديكوك 2013 ، ص 109.
  71. ↑ ديكوك 2013 ، ص 153-162.
  72. ^ بيدرو دي أونياتي ، دي كونتراكتيبوس ، المجلد 1، المسالك 1، العرض 2، القسم 5، العدد 166، ص 40
  73. ↑ ديكوك 2013 ، ص 508.
  74. ↑ ديكوك 2013 ، ص 523.
  75. ↑ ديكوك 2013 ، ص 561.
  76. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي - الجزء الأول: القانون الأخلاقي الطبيعي» . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2020 .
  77. ↑ فوكس، ج. (1910). "القانون الطبيعي" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2020 – عبر موقع نيو أدڤنت.
  78. ↑ كوربين، هنري (1993) [1964]. تاريخ الفلسفة الإسلامية . ترجمة شيرارد، ليادان؛ شيرارد، فيليب . لندن: كيغان بول إنترناشونال بالتعاون مع منشورات إسلامية لمعهد الدراسات الإسماعيلية. ص 39. ISBN  0-7103-0416-1.(الأصل باللغة الفرنسية.)
  79. ↑ روبر، أ. ج. (أكتوبر 2001). "ما يقتضيه القانون مكتوب في قلوبهم: القانون النوحي والقانون الطبيعي بين الناطقين بالألمانية في أمريكا الشمالية في أوائل العصر الحديث". مجلة ويليام وماري الفصلية . السلسلة الثالثة. 58 (4): 883-912 [887]. doi : 10.2307/2674504 . JSTOR 2674504 . 
  80. ↑ نيل ماكلويد، "مفهوم القانون في الفقه الأيرلندي القديم*"، في مجلة الفقه الأيرلندي 17 (1982)
  81. ↑ مفوضو نشر القوانين والمعاهد القديمة لأيرلندا (1865-1901). القوانين والمعاهد القديمة لأيرلندا، المجلد 1. دبلن: مكتب القرطاسية الملكية و أ. ثوم.
  82. ↑ "التراث: أخرى: قانون بريهون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-08-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2017 .
  83. ↑ رومن، هاينريش أ. (1998) [1947]. القانون الطبيعي: دراسة في التاريخ القانوني والاجتماعي والفلسفة . ترجمة هانلي، توماس ر. إنديانابوليس: صندوق الحرية. ص 100-101 . 
  84. ↑ دي براكتون، هنري (1968). "مقدمة المترجم". في قوانين وعادات إنجلترا . المجلد 1. ترجمة ثورن، صموئيل إي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، مطبعة بيلكناب وجمعية سيلدن. ص. 33.  
  85. ↑ ماكيلوين، تشارلز هوارد (1958) [1947]. الدستورية: القديمة والحديثة (طبعة منقحة ). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 71-89 .  
  86. ↑ موليت، تشارلز ف. (1966) [1933]. القانون الأساسي والثورة الأمريكية 1760-1776 . نيويورك: أوكتاجون بوكس. ص 33 . 
  87. ↑ دي براكتون، هنري (1968). في قوانين وعادات إنجلترا . المجلد 2. ترجمة ثورن، صموئيل إي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، مطبعة بيلكناب وجمعية سيلدن. ص 22.  
  88. ↑ دي براكتون، هنري (1968). في قوانين وعادات إنجلترا . المجلد 2. ترجمة ثورن، صموئيل إي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، مطبعة بيلكناب وجمعية سيلدن. ص 23.  
  89. ↑ براون، إيموجين إي. (1981). أريستيدس الأمريكي: سيرة جورج ويث . إيست برونزويك، نيو جيرسي: مطابع الجامعات المتحدة. ص 77. 
  90. ↑ هازلتين، هارولد ديكستر (1949). "مقدمة عامة: عصر ليتلتون وفورتسكيو". في فورتسكيو، جون (محرر). دي لوديبوس ليغوم أنجلي . ترجمة كرايمز، إس بي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1، 28. 
  91. ↑ ساندوز، إليس (1993). "مقدمة المحرر". جذور الحرية: الماجنا كارتا، والدستور القديم، والتقاليد الأنجلو-أمريكية لسيادة القانون . كولومبيا، ميزوري: مطبعة جامعة ميزوري. ص 7. 
  92. ↑ دو، نورمان (1990). السلطة الأساسية في القانون الإنجليزي في أواخر العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49. 
  93. ^ فورتسكو ، جون (1949). كريمز، بينالي الشارقة (محرر). دي لاوديبوس ليجوم أنجلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 11. 
  94. ↑ فينوغرادوف، بول (أكتوبر 1908). "العقل والضمير في فقه القرن السادس عشر". مجلة القانون الفصلية . 96 : 373-374 .
  95. ↑ دو، نورمان (1990). السلطة الأساسية في القانون الإنجليزي في أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 112-113 . 
  96. ↑ دو، نورمان (1990). السلطة الأساسية في القانون الإنجليزي في أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 113، الحاشية 23،نقلاً عن توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية ، 1أ، 2أه، 90، 4.
  97. ↑ السير إدوارد كوك، كتابات وخطابات مختارة للسير إدوارد كوك ، تحرير ستيف شيبارد (إنديانابوليس: ليبرتي فاند، 2003)، المجلد 1، ص. xxvii.
  98. ↑ ريد، جون فيليب (1977). في موقف تحدٍّ: أوضاع القانون في خليج ماساتشوستس، والمقارنة الأيرلندية، ومجيء الثورة الأمريكية . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 71. 
  99. كتب توماس جيفرسون إلى جيمس ماديسون عام 1826 أنه قبل الثورة، كان المجلد الأول من كتاب كوك " مبادئ قوانين إنجلترا " بمثابة الكتاب التمهيدي الشامل لطلاب القانون، ولم يكتب أي كاتب من حزب الأحرار البريطاني أكثر منه رصانة، ولا أكثر منه عمقًا في المعرفة بالمبادئ التقليدية للدستور البريطاني، أو فيما كان يُعرف بالحريات الإنجليزية. انظر كتابات توماس جيفرسون ، المجلد 16، صفحة 155.
  100. ↑ جون أندروود لويس، "السير إدوارد كوك (1552-1634): نظريته عن "العقل الاصطناعي" كسياق للنظرية القانونية الأساسية الحديثة"، في القانون والحرية والبرلمان: مقالات مختارة عن كتابات السير إدوارد كوك ، تحرير ألين د. بوير (إنديانابوليس: صندوق الحرية، 2004)، ص 108-109؛ نقلاً عن إدوارد كوك، الجزء الأول من المؤسسات ، 319ب.
  101. ↑ لويس، "السير إدوارد كوك (1552-1634): نظريته عن "العقل الاصطناعي" كسياق للنظرية القانونية الأساسية الحديثة"، ص 120.
  102. ↑ السير إدوارد كوك، الكتابات والخطابات المختارة للسير إدوارد كوك ، تحرير ستيف شيبارد (إنديانابوليس: ليبرتي فاند، 2003)، المجلد 1، الصفحات 195-197.
  103. ↑ المكتبة البريطانية، لندن، مخطوطة إضافية 18235، الصفحات 41-147 [1693]؛ مخطوطة هارلي 7159، الصفحات 1-266 [1696]؛ مخطوطة هارجريف 485 [أواخر القرن الثامن عشر]
  104. ↑ ماثيو هيل، في قانون الطبيعة مؤرشف في 2016-05-14 في Wayback Machine ، تحرير ديفيد س. سيتسما (CLP Academic، 2015).
  105. ↑ هيل، في قانون الطبيعة ، 41.
  106. ↑ هيل، في قانون الطبيعة ، 85-106.
  107. ↑ هيل، في قانون الطبيعة ، 194.
  108. ↑ هيل، في قانون الطبيعة ، 41، 52، 64، 150-151.
  109. ↑ هيل، في قانون الطبيعة ، 43، 86، 94.
  110. ↑ هيل، في قانون الطبيعة ، 7-8، 17، 49، 63، 111-119، 192.
  111. ↑ 8 Edw 4 foli. 12
  112. ↑ 9 Ed. 4 foli. 14
  113. ↑ الحصن 206
  114. ↑ 2 ب. و ج. 471
  115. ↑ هوبز، ليفياثان ، الجزء 1، الفصل 14 (ص 64)
  116. ↑ بول أ. راهي، الجمهوريات القديمة والحديثة: الجمهورية الكلاسيكية والثورة الأمريكية (تشابل هيل، 1992)، ص 372-373
  117. ↑ قاموس هوبز: "السعادة" . قاموس هوبز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2010 – عبر مرجع بلاكويل الإلكتروني.
  118. ↑ جيمس ر. ستونر الابن، القانون العام والنظرية الليبرالية: كوك، هوبز، وأصول الدستورية الأمريكية (لورانس، كانساس، 1992)، 71؛ انظر أيضًا جون فيليب ريد، "في التقاليد المُدرَّسة: معنى القانون في خليج ماساتشوستس قبل مائتي عام"، مجلة سوفولك الجامعية للقانون 14 (1980)، 938-940.
  119. ↑ توماس هوبز، دي سيف (المواطن) ، حرره ستيرلنج ب. لامبريشت (نيويورك، 1949؛ الأصل 1642)، الفصل 2، القسم 2 (ص 29).
  120. ↑ توماس هوبز، ليفياثان، أو المادة والشكل والقوة لكومنولث كنسي ومدني (مينولا، نيويورك، 2006؛ الأصل 1651)، الجزء 1، الفصل 14 (ص 72)؛ ص 1، الفصل 13 (ص 21، 70).
  121. ↑ شيشرون، في الجمهورية (ترجمة كيز)، الكتاب الأول، الفصل 25، القسم 39
  122. ↑ هوبز، ليفياثان ، الجزء 2، الفصل 17 (ص 93)
  123. ↑ هوبز، ليفياثان ، الجزء الأول، الفصل الخامس عشر (ص 79). انظر أيضًا راي، الجمهوريات القديمة والحديثة ، ص 387.
  124. ↑ كنود هاكونسن، "طبيعة والتزام القانون الطبيعي وفقًا لريتشارد كمبرلاند"، في الفلسفة الإنجليزية في عصر لوك ، تحرير إم إيه ستيوارت (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)، 29.
  125. ↑ هاكونسن، القانون الطبيعي والفلسفة الأخلاقية: من غروتيوس إلى عصر التنوير الاسكتلندي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1996)، 51.
  126. ↑ جون باركين، العلم والدين والسياسة في إنجلترا في عصر الاستعادة: كتاب ريتشارد كمبرلاند "دي ليجيبوس ناتورا" (بوري سانت إدموندز: بويديل وبروير، 1999)، 8.
  127. ↑ باركين، 8.
  128. ↑ ريتشارد كمبرلاند، رسالة في قوانين الطبيعة ، ترجمة جون ماكسويل (إنديانابوليس، 2005؛ الأصل 1727)، "المحتويات" (ص 237). نُشرت رسالة كمبرلاند في الأصل باللاتينية عام 1672. ونُشرت طبعة لاتينية منها في ألمانيا عام 1684.
  129. ↑ كمبرلاند، الفصل 1، القسم 33 (ص 356)
  130. ↑ هاكونسن، "طبيعة والتزام القانون الطبيعي وفقًا لريتشارد كمبرلاند"، ص 34، 35.
  131. ↑ كمبرلاند، الفصل 5، القسم 13 (الصفحات 523-524).
  132. ↑ كمبرلاند، الفصل 5، القسم 12 (ص 525)
  133. ↑ كمبرلاند، الفصل 5، القسم 15 (الصفحات 527-528).
  134. ↑ إيدلين، دوغلاس إي . (يوليو 2006). "المراجعة القضائية بدون دستور". بوليتي . 38 (3). مجلات بالغراف ماكميلان: 345-368 . doi : 10.1057/palgrave.polity.2300065 . JSTOR 3877071. S2CID 154594418 .  
  135. ↑ ريد، جون فيليب (1986). التاريخ الدستوري للثورة الأمريكية: سلطة الحقوق . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 90-91 . 
  136. ↑ كلينتون، روبرت لوري (1997). الله والإنسان في القانون: أسس الدستورية الأنجلو-أمريكية . مطبعة جامعة كانساس.
  137. ^ فالكون وتيلا، ماريا خوسيه (2010). نظرية ثلاثية الأبعاد للقانون . ليدن: بريل. ص. 326. ردمك  978-90-04-17932-5.
  138. ^ إرنست وولف، Naturrecht ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band IV (1960)، Tübingen (ألمانيا)، العقيد. 1357
  139. ^ M. Elze، Grotius، Hugo ، in Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band II (1958)، col. 1885
  140. ^ H. Hohlwein، Pufendorf، Samuel Freiherr von ، in Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band V (1961)، col. 721
  141. ↑ جون لوك، رسالتان في الحكم ، الرسالة الثانية، الفصل 13، الفقرة 149
  142. ↑ جيريمي والدرون (2002)، الله، ولوك، والمساواة: الأسس المسيحية في الفكر السياسي للوك . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 13
  143. ↑ جيريمي والدرون، الله، لوك، والمساواة ، الصفحات 12-15، 45-46، 95-97، 195-198، 230
  144. ↑ جيريمي والدرون، الله، لوك، والمساواة ، الصفحات 21-43
  145. ↑ جيريمي والدرون، الله، لوك، والمساواة ، ص 136
  146. ↑ بانجل، روح الجمهورية الحديثة (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1988)، 209.
  147. ↑ انظر : روبرت ميدلكوف (2005)، القضية المجيدة: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-531588-2، الصفحات 49-52، 136
  148. ↑ "القانون الطبيعي، القانون الوضعي، العدالة [ natuurrecht, droit naturel ] " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-12-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-12-2007 .
  149. ↑ روثبارد، موراي (أبريل 1999). "القانون الطبيعي مقابل القانون الوضعي" (ملف PDF) . أخلاقيات الحرية . ص 17. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26-11-2013. 
  150. ↑ آر. إيه. غونس (أبريل 1973). "القانون الطبيعي وعلم البراكسيولوجيا وعلم الاقتصاد عند لودفيج فون ميزس". المجلة الاقتصادية الجنوبية . 39 (4). الرابطة الاقتصادية الجنوبية: 490-507 . doi : 10.2307/1056701 . JSTOR 1056701 . 
  151. ↑ روثبارد، موراي (صيف 1980). "لودفيج فون ميزس والقانون الطبيعي: تعليق على البروفيسور جونس". مجلة الدراسات الليبرتارية . 4 .
  152. ↑ غوردون، ديفيد (أكتوبر 2008). "مراجعة لكتاب الدفاع عن القانون الطبيعي لروبرت جورج" . معهد لودفيج فون ميزس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2014.
  153. ↑ هايك، فريدريك. دراسات في الفلسفة والسياسة والاقتصاد (ملف PDF) . الصفحات 97-98 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-10-2016. 
  154. ↑ هايك، فريدريك (1982) [1973]. القانون والتشريع والحرية (ملف PDF) . لندن: روتليدج. ص 21. ISBN  0-415-09868-8تمت أرشفة النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2016-10-08.
  155. ↑ لوك، جون (1954). مقالات في قانون الطبيعة . أكسفورد: دبليو فون ليدن. ص 111. 
  156. ↑ هايك، فريدريك. دراسات في الفلسفة والسياسة والاقتصاد (ملف PDF) . الصفحات 98-99 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-10-2016. 
  157. ↑ هايك، فريدريك (1991). اتجاه الفكر الاقتصادي (ملف PDF) . روتليدج. ص 22-24 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29-08-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2016 . 
  158. ↑ هايك، فريدريك (1978). دستور الحرية (ملف PDF) . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 238-239 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-09-2016. 
  159. ↑ هايك، فريدريك. دراسات في الفلسفة والسياسة والاقتصاد (ملف PDF) . ص 102. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-10-2016. 
  160. ^ شارون، بيير (1968) [1824]. دي لا حكيم . المجلد. 2. جنيف: إعادة طبع سلاتكين. ص 92 – 93.  
  161. ↑ شنيلزر، نادين (2016). ليبيا في الربيع العربي: الخطاب الدستوري منذ سقوط القذافي . مدينة نيويورك: سبرينغر . ص 12. ISBN  978-3-658-11381-0.
  162. ↑ ريوفريو، خوان كارلوس (2022). "صيغة القانون الطبيعي والحلقة المفقودة: تتبع وتحديث منهجية توما الأكويني" . منتدى القانون . 74 (6): 5-31 .
  163. ↑ سينغ، برابهاكار (مارس 2008). "من القانون الدولي الوضعي "النرجسي" إلى القانون الدولي الطبيعي "العالمي": جدلية "الاستعمار الغائب"( ملف PDF) . المجلة الأفريقية للقانون الدولي والمقارن . 16 (1). إدنبرة، اسكتلندا: مطبعة جامعة إدنبرة : 56-82 . doi : 10.3366/E0954889008000066 .
  164. ↑ توبين، جيفري (2007). التسعة: داخل العالم السري للمحكمة العليا . دار راندوم هاوس . ص 31. ISBN  978-0-385-51640-2.
  165. ↑ وودوارد، كينيث (23 سبتمبر 1991). "القانون الطبيعي: تقليد مراوغ" . نيوزويك . مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2009 .
  166. ↑ إبستين، آرون (30 أغسطس 1991). "القانون الطبيعي من وجهة نظر كلارنس توماس" . صحيفة سياتل تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2009 .
  167. ↑ كينغور، بول. "نيل غورسوش والقانون الطبيعي" . NCR . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 30 أبريل 2017 .
  168. ↑ كيليهر، ج. بول (20 مارس 2017). "فلسفة نيل غورسوش 'للقانون الطبيعي' بعيدة كل البعد عن أصولية القاضي سكاليا" . فوكس . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2018 .
  169. ↑ الأخلاق النيقوماخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  170. 1 2 "الخلاصة اللاهوتية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  171. ↑ "روح القوانين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  172. 1 2 "القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية" (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  173. ↑ ليمايتر، فرناندو أتريا؛ ماكورميك، نيل، محرران (2017). "مايكل س. مور (1985)، 'نظرية القانون الطبيعي للتفسير'، مجلة جنوب كاليفورنيا للقانون، 58، ص 277-398" . القانون والتفسير القانوني . doi : 10.4324/9781315197470 . ISBN 978-1-315-19747-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  174. 1 2 ريوفريو، خوان كارلوس (31-12-2022). "صيغة القانون الطبيعي والحلقة المفقودة: تتبع وتحديث منهجية توما الأكويني" . منتدى القانون . 6 (74) 1: 5-31 . doi : 10.32082/fp.6(74).2022.1070 . ISSN 2081-688X . 
  175. ↑ بانر، ستيوارت (2021). تراجع القانون الطبيعي: كيف استخدم المحامون الأمريكيون القانون الطبيعي ولماذا توقفوا عن ذلك . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150. ISBN  978-0-19-755649-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2026 .
  176. ^ بالانو ، فيفينسيو أو. (2025). "7. جسر مفاهيمي سوسيولوجي سينودسي لقبول LGBTQI+ في الكنيسة" . القانون الطبيعي، ورهاب المثلية، واستبعاد LGBTQI+ في الكنيسة الكاثوليكية . بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-72267-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2026. لا تزال الأخلاق الكاثوليكية تعتمد بشكل كبير على

مراجع