الثنائية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الثنائية هي لاهوت مسيحي يؤمن بوجود شخصين أو صفتين أو جانبين في جوهر واحد/ إله (أو الله). يُفهم مفهوم الثنائية تقليديًا على أنه شكل من أشكال التوحيد ، أي أن الله كائن واحد مطلقًا، ومع ذلك، تتضمن الثنائية "ازدواجية" في الله، مما يعني عائلة إلهية واحدة. (على عكس الثنائية الإلهية ). من الأشكال الشائعة الأخرى للتوحيد " الوحدانية "، وهي الإيمان بإله واحد ذي شخص واحد، و" الثالوثية "، وهي الإيمان بإله واحد ذي ثلاثة أقانيم. تختلف الثنائية عن الثالوثية في رفضها للروح القدس كشخص مستقل. مع ذلك، لا تحظى الثنائية بقبول واسع بين معظم المسيحيين.

وجهات نظر أكاديمية حول اللاهوت المسيحي المبكر

يستخدم لاري دبليو هورتادو من جامعة إدنبرة مصطلح "الثنائية" لوصف موقف التعبد المسيحي المبكر لله، والذي ينسب إلى الابن ( يسوع ) مكانةً ساميةً كانت في اليهودية حكرًا على الله وحده، مع التأكيد في الوقت نفسه، كما في اليهودية، على أن الله واحدٌ لا شريك له ، وأنه وحده المستحق للعبادة. ويكتب:

...هناك ارتباطٌ وتبعيةٌ شبه ثابتة ليسوع بالله "الآب" في هذه الأوساط، ويتضح ذلك حتى في النصوص المسيحية من العقود الأخيرة من القرن الأول الميلادي التي تُعتبر عمومًا من صميم علم المسيح، مثل إنجيل يوحنا وسفر الرؤيا. ولهذا السبب أشرتُ إلى هذا التعبد ليسوع على أنه شكلٌ "ثنائي" من التوحيد: فهناك شخصيتان متميزتان (الله ويسوع)، لكنهما يُفترضان في علاقةٍ بينهما تبدو وكأنها تهدف إلى تجنب ثنائية الإلهين. [ 1 ]

لا يصف هورتادو الثنائية بأنها نقيض للمسيحية النيقاوية ، بل كدليل على أن المسيحيين قبل مجمع نيقية الأول كانوا موحدين (كما يتضح من إشارتهم إلى الآب وحده باعتباره الله)، ومع ذلك كانوا متفانين في عبادة يسوع باعتباره أزليًا ، أبديًا، الخالق ، مجسدًا لقدرة الله، الذي به يُعلن الآب، وباسمه وحده يُعبد الآب. يكتب: "إن المكانة المركزية التي مُنحت ليسوع... وحرصهم على تجنب ازدواجية الإله من خلال تبجيل يسوع باستمرار بالإشارة إلى "الآب"، يجتمعان لتشكيل نمط العبادة "الثنائي" الأرثوذكسي البدائي. يُبجل يسوع حقًا باعتباره إلهيًا." [ 1 ] : 618

يمكن تفسير رأي هورتادو على أنه يحث، في هذه المرحلة من تطور فهم الكنيسة، على القول بأن الله شخص (الآب) وكائن واحد ؛ وأن يسوع متميز عن الآب، وكان موجودًا قبل الله، ومنبثقًا منه دون أن يصبح كائنًا منفصلًا عنه، فهو الله (الابن). يفترض هذا الرأي، القائم على نمط ثنائي للعبادة، وحدة وجود الله ووحدة موضوع العبادة، وهو ما يتوافق مع الرأي السابق في اليهودية؛ كما أنه يُظهر تعددًا في الهويات المتزامنة، وهو ما يتوافق مع الرأي اللاحق في التثليث. بعبارة أخرى، هو تطور في فهم المسيح، انبثقت منه عدة تطورات لاحقة في مسار التطور، والتي تعارضت فيما بينها في نهاية المطاف.

قبل عمل هورتادو المؤثر، كانت إحدى النظريات الأكاديمية الكلاسيكية للثنائية هي أن الروح القدس يُنظر إليه على أنه، بمعنى ما، مطابق للابن أو متجسد فيه بشكل فريد. ويُستشهد بكتاب "راعي هرماس" ، من بين مصادر أخرى، لدعم هذه النظرية. فعلى سبيل المثال، قرب نهاية المثل الخامس، يُعلن ملاك:

الروح القدس الأزلي، الذي خلق الخليقة كلها، جعله الله يسكن في الجسد الذي شاء. لذلك، خدم هذا الجسد، الذي سكن فيه الروح القدس، الروحَ خير خدمة، فعاش في قداسة وطهارة، دون أن يدنس الروح بأي شكل من الأشكال. ... لقد عاش حياةً كريمةً وعفيفة، وعمل مع الروح وتعاون معه في كل شيء.

تؤكد النظرية الكلاسيكية للاهوت المسيحي الثنائي (التي تفترضها معظم تعريفات القواميس) أن بعض المسيحيين الأوائل تصوروا الروح القدس على أنه منبثق من الله الخالق، وهو الخالق نفسه: شخص من جوهر الله، حلّ أيضًا في يسوع (أو، من مصادر أخرى، يبدو أنه يُنظر إليه على أنه طبيعة يسوع الإلهية السابقة للوجود). ويؤكد هذا الرأي كذلك أن الروح نفسه يُمنح للبشر، جاعلاً إياهم خليقة جديدة وشركاء في الرجاء نفسه بالقيامة والتمجيد. غالبًا ما يُستشهد بهذا التفسير للمعتقد المسيحي المبكر في مقابل التثليث. ومع ذلك، يستشهد أتباع التثليث بالمصادر نفسها كأمثلة على التوحيد المسيحي قبل مجمع نيقية، والذي لا يُعدّ أرثوذكسيًا بل "أرثوذكسيًا بدائيًا" - أي أحد التفسيرات العديدة بين المسيحيين التي تفسر التوحيد على أنه تعدد (الآب والابن والروح القدس) في كيان واحد، قبل استقرار الأرثوذكسية في المسيحية.

مع حلول زمن الجدل الآريوسي ، دافع بعض الأساقفة عن مفهوم "ثنائي" للألوهية، يُطلق عليه أحيانًا " شبه آريوسي ". وتُعدّ المقدونية ( مذبحة الروح ) مثالًا نموذجيًا لهذا الرأي، الذي يُفضّل البعض تسميته "ثنائيًا" نظرًا لأن شبه الآريوسيين كانوا آنذاك أبرز الثنائيين. لم تكن أي من الآراء شبه الآريوسية توحيدية تمامًا (إله واحد). فقد أكدت جميعها أن الإله المتكلم والكلمة الخالق هما كيانان متشابهان، من جوهر واحد ( هومويوسيا [ ὁμοιούσία ])، ونفت أنهما كيان واحد، أو شخصان من جوهر واحد ( هومويوسيا [ ὁμοούσία ]) يتم التمييز بينهما، كما أقرّت نيقية لاحقًا.

تاريخ

جادل لاري هورتادو بأن "العبادة المسيحية المبكرة تُحدد شخصيتين، الله والمسيح، كمتلقين"، [ 2 ] وذكر آلان ف. سيغال أن الحاخامات الأوائل اعتبروا المسيحية المبكرة ثنائية. [ 3 ] ويذكر يونغ ريتشارد كيم أن نصوص يوستين كانت ثنائية، وأن الأمر نفسه ينطبق على نصوص ترتليان ويوسابيوس القيصري . [ 4 ]

كان ترتليان أول من دافع عن عقيدة التثليث ، إذ عرّف التثليث بأنه الآب والابن والروح القدس، ودافع عن لاهوته ضد براكسياس ، [ 5 ] [ 6 ] مع أنه أشار إلى أن غالبية المؤمنين في عصره اختلفوا مع عقيدته. [ 7 ] ويذكر كيم أن اعتراف ترتليان، مع أنه يتضمن التثليث، إلا أنه ثنائي البنية. [ 8 ]

في منتصف القرن الرابع، كتب المدافع الأرثوذكسي إبيفانيوس السلاميسي : "إن شبه الآريوسيين ... يعتقدون الرأي الأرثوذكسي الصحيح بشأن الابن، وهو أنه كان أزليًا مع الآب ... ولكنه وُلد بلا بداية وليس في الزمان ... لكن كل هذه الآراء تجدف على الروح القدس، ولا تحسبه في الألوهية مع الآب والابن." [ 9 ]

بعد أن أدان مجمع نيقية الأول الآريوسية ، دُعي إلى مجمع القسطنطينية عام 381 لمخاطبة الجماعات التي وُصفت هنا بأنها ثنائية، والتي يُشار إليها باسم " شبه الآريوسيين ". ولما كان عقيدة التثليث قد أُقرت رسميًا في ذلك الوقت كعقيدة مسيحية رسمية، انسحب شبه الآريوسيين. رفضوا الرأي الآريوسي القائل بأن المسيح مخلوق وله طبيعة مختلفة عن الله ( أنوميوس [ ἀνόμοιος ] - غير مشابه)، لكنهم لم يقبلوا أيضًا قانون الإيمان النيقاوي الذي ينص على أن المسيح "من جوهر واحد" ( هومووسيوس [ ὁμοούσιος ]) مع الآب. وعلّم شبه الآريوسيين أن المسيح مشابه ( هومووس [ ὅμοιος ]) للآب، أو من جوهر مماثل ( هومووسيوس [ ὁμοιούσίος ])، ولكنه مع ذلك تابع له. [ 10 ]

بعد أن اكتسبت إيلين جي. وايت نفوذًا في الحركة الأدفنتستية الأمريكية، تأسست كنيسة الله الثنائية (السبتية) عام 1858 في ولايتي ميشيغان وأيوا في الغرب الأوسط الأمريكي ، وذلك بعد انفصالها عن الأدفنتست الذين أسسوا كنيسة الأدفنتست السبتيين عام 1863. وفي وقت لاحق، عام 1897، نشرت وايت كتيبًا أعلنت فيه أن الروح القدس هو "الشخص الثالث من الألوهية". وتشير جامعة أندروز ، وهي مؤسسة تعليمية أدفنتستية، إلى أن الأدفنتست السبتيين كانوا يميلون سابقًا إلى الثنائية، وهو ما يسميه جيرهارد بفاندل "شبه الآريوسي". [ 10 ] ويعتقد العديد من أتباع الثنائية في كنيسة الله أن منظورهم في علم المسيح يعكس بدقة أكبر منظور المسيحيين اليهود "الأصليين".

كنيسة الله

بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت الثنائية مذهبًا تتبناه مجموعة صغيرة نسبيًا من الطوائف الكنسية. أما اليوم، فهي لاهوت لا يتبناه إلا بعض جماعات كنيسة الله السبتية. وأكبر الطوائف التي يبدو أنها تتبنى وجهة نظر ثنائية اليوم هي:

تُصرّ كنائس السبتيين على عبادة يسوع والآب، مؤكدةً أن عبادتهم للإله "المتعدد"، " إلوهيم " (آلهة)، باعتبارهم كائنات إلهية متعددة ومنفصلة وفردية، وأن الآب والابن هما الإله الحقيقي الوحيد فيها، إنما هي ممارسة للتوحيد بمعنى أن "إلوهيم" وحدة عائلية واحدة. يؤمن أتباع هذه الكنائس بأنهم سيُولدون في نهاية المطاف ضمن هذه العائلة كأبناء لله عند قيامة الأموات في المجيء الثاني للمسيح. كما يؤمنون بأن آخرين سيتبعونهم كأبناء لله بعد أن يحكم المسيح على الأرض ويعلّم الطريق الصحيح للعيش واتباعه. وتصرّ هذه الجماعات نفسها على أن بعض البشر قد يُمنحون في نهاية المطاف جميع صفات الآب ويسوع. هؤلاء البشر الذين قد ينضمون إلى "عائلة الله" هم حاليًا فقط أولئك الذين يحضرون التجمعات التي تدعم "التعددية" علنًا، ولكن بعد عودة يسوع، سيُعرض الخلاص على الجميع خلال دينونة العرش الأبيض العظيم ، وهي شكل من أشكال المصالحة الشاملة . إنّ وصف الله في سفر التكوين بصيغة الجمع "إلوهيم"، أي الآب والكلمة أو اللوغوس ( يوحنا 1: 1-18 ) الذي صار ابن الله، بكر إخوة كثيرين، يفسح المجال لانضمام أعداد لا تُحصى إلى عائلة الله. ويفترض هذا المنظور الثنائي أن البشرية ستُتاح لها في نهاية المطاف فرصة الانضمام إلى عائلة الله كلٌّ على حدة، بقوة الروح القدس، ولكن ليس على قدم المساواة مع الآب أو الابن. وكجزء من هذا المنظور الثنائي، يُعتقد أيضًا، كما ورد في الكتاب المقدس ، أن الآب أعظم من يسوع. [ 11 ]

قارن مع أتباع مذهب التثليث

لا يؤمن أصحاب المذهب الثنائي شبه الآريوسي بأن يسوع " كان إنسانًا حقًا وإلهًا حقًا "، وهو الموقف الذي يتبناه أصحاب المذهب التثليثي . بل يؤمنون بأن يسوع كان الله (الكلمة) قبل تجسده ، وأنه صار إنسانًا كاملًا (محدودًا) ولكنه لم يكن إلهًا كاملًا خلال تجسده قبل القيامة لأنه لم يكن يمتلك قوى الله وما إلى ذلك، وأن كل السلطة استُعيدت إليه (وكذلك مكانته الإلهية المطلقة) عند القيامة أو بعدها بقليل. ويقدمون ثلاثة ادعاءات رئيسية لدعم هذا الموقف:

  1. يعتقد أتباع المذهب الثنائي شبه الآريوسي أن يسوع أخلى نفسه من ألوهيته أثناء تجسده، مستشهدين بنفس النصوص التي يستشهد بها أتباع المذهب التثليثي للوصول إلى نتيجة معاكسة: أنه أنكر على نفسه الكرامة والمجد اللذين يستحقهما، وأخفى حقيقة مساواته للآب، ليخدم من لا يستحقون ذلك. يذكر سفر كورنثوس الثانية 8 : 9 أن يسوع صار فقيرًا، مع أن الله غني ( حجي 2: 8)، بينما يذكر سفر فيلبي 2 : 7: "... المسيح يسوع، الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب مساواته لله غنيمة، بل أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس". [ 12 ] يُطلق على وجهة النظر شبه الآريوسية لهذه النصوص اسم "الكينوسيس" ، في إشارة إلى فكرة أن ما "أخلى" يسوع نفسه منه هو ألوهيته (وليس، على سبيل المثال، مكانته السامية في السماء).
  2. ينكرون عقيدة التثليث القائلة بأن يسوع كان ذا إرادتين وطبيعتين. ولهذا السبب، يرون في تأكيدات يسوع بأنه "لا يقدر أن يفعل شيئًا" بدون الآب، قبل قيامته ( يوحنا 5 : 19، 30؛ 8 : 28)، إنكارًا منه لامتلاكه جميع الحقوق الإلهية حتى بعد القيامة، حين ادعى أن له "كل سلطان في السماء وعلى الأرض" ( متى 28: 18 ). ويستنتجون أن ذلك يعود إلى تغلبه على تجارب الشيطان ، وأنه بعد عيشه حياة كاملة بلا خطيئة، سيصبح "قادرًا على كل شيء".
  3. وبالمثل، يشيرون إلى أن الكتاب المقدس يؤكد أن يسوع جُرِّب في كل شيء كما يُجرَّب البشر ( عبرانيين 4: 15 )، وأنه في موضع آخر يؤكد أن "الله لا يُجرَّب بالشر" ( يعقوب 1 : 13). وبرفضهم لنظرية التثليث القائمة على طبيعتين، يرى أصحاب المذهب الثنائي شبه الآريوسي أن هذه التأكيدات متناقضة إذا نُسِبت إلى الشخص نفسه، وبالتالي، بما أن "الكتاب لا يُحرَّف" ( يوحنا 10 : 35)، فلا يمكن أن يكون يسوع إلهًا كاملًا وهو في الجسد. لكن هذا يتعارض مع ما جاء في كولوسي 2 : 9: "لأنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا"، ومع ما جاء في لوقا 4 : 12: "فأجاب يسوع وقال له: قيل: لا تُجرِّب الرب إلهك".

بمعنى آخر، يؤمن أصحاب المذهب الثنائي شبه الآريوسي بأن يسوع في الجسد لم يكن هو نفسه الذي كان عليه قبل تجسده (الله الكلمة)، ولم يكن هو نفسه الذي كان عليه (أي لم يكن إلهاً كاملاً بكل سلطان) منذ قيامته. لقد كان إلهاً، ثم لم يكن إلهاً كاملاً، ثم عاد إلهاً مرة أخرى.

يعتقد أتباع الثالوث أن الروح القدس هو شخص آخر مثل الابن، يأتي من الله دون أن يصبح كيانًا منفصلاً عنه ( متى ٢٨: ١٩-٢٠ ؛ يوحنا ١٦ : ٥-٧؛ أعمال ١: ٨ ، ٢: ٤). بينما يعتقد معظم أتباع الثنائية أن الروح القدس هو في جوهره قوة الله ونشاطه وحضوره (مزمور ٥١: ١١، لوقا ١: ٣٥، لوقا ١١: ٢٠/متى ١٢: ٢٨)، دون هوية مميزة داخل الله، وليس شخصًا منفصلاً كما يتصورون الابن (متى ١١: ٢٧، ١ يوحنا ١: ٣). فعلى سبيل المثال، تنص كنيسة الله الحية الثنائية في بيانها الرسمي للعقائد الأساسية على أن "الروح القدس هو جوهر الله، وعقله، وحياته، وقوته. إنه ليس كيانًا منفصلاً. الروح القدس متأصل في الآب والابن، وينبثق منهما في جميع أنحاء الكون ( ١ ملوك ٨ : ٢٧؛ مزمور ١٣٩ : ٧؛ إرميا ٢٣ : ٢٤). وبواسطة الروح القدس خلق الله كل شيء ( تكوين ١: ١-٢ ؛ رؤيا ٤ : ١١ ). وهو القوة التي بها يُبقي المسيح الكون (عبرانيين ١: ٢-٣). وهو يُعطى لكل من يتوب عن خطاياه ويعتمد ( أعمال ٢ : ٣٨-٣٩)، وهو القوة ( أعمال ١: ٨ ؛ ٢ تيموثاوس ١ : ٦-٧) التي بها يكون جميع المؤمنين "غالبين" ( رومية ٨ : ٣٧؛ رؤيا ٤: ٧). 2:26–27) وسيقودون إلى الحياة الأبدية.

يذكر الكتاب المقدس الصلاة إلى الآب والابن، لكن الروح القدس لا يُصلى إليه ولا يُعبد في الكتاب المقدس؛ في سفر الرؤيا، هناك تسبيح لـ "الجالس على العرش" (الله)، و"للحمل " (يسوع)، لكن الروح لا يُذكر؛ ويستنتج أصحاب المذهب الثنائي الحديث أن هذا لأن الروح القدس ليس شخصًا متميزًا، بل هو عقل الله وشخصيته وقوته وحضوره الفعال.

يعتقد أصحاب المذهب الثنائي أن أقوال قادة مسيحيين أوائل، مثل ميليتو السرديسي وبوليكاربوس السمرني، كانت ثنائية، مع أن معظم الباحثين المعاصرين لا يقبلون هذا الرأي. ويشير أصحاب المذهب الثنائي، على سبيل المثال، إلى أنه بينما يُطلق كلاهما على الآب والابن لقب "الله"، فإنهما لا يُشيران إلى الروح القدس بصفة الله، بل إن خطبة ميليتو عن آلام ربنا تُوحي بأن الروح القدس هو ببساطة قوة الله العاملة. [ 13 ] وقد لاحظ أصحاب المذهب الثنائي أن بولس يُكرم الآب والابن في بداية كل كتاب كتبه، لكنه لا يفعل ذلك أبدًا مع الروح القدس. يرى المؤمنون بالثالوث في رسالة رومية 1 : 4: «والذي أُعلن ابنًا لله بقوة، بحسب روح القداسة، بالقيامة من الأموات». وفي رسالة أفسس 1 : 13: «الذي فيه أيضًا وثقتم، إذ سمعتم كلمة الحق، إنجيل خلاصكم. وفيه أيضًا، إذ آمنتم، خُتِمتم بروح الموعد القدوس». وفي رسالة تسالونيكي الأولى 1 : 5-6: «لأن إنجيلنا لم يأتِ إليكم بالكلام فقط، بل أيضًا بالقوة، وبالروح القدس، وبثقة عظيمة، كما تعلمون كيف كنا بينكم من أجلكم. فصرتم مقتدين بنا وبالرب، إذ قبلتم الكلمة في ضيق شديد، بفرح الروح القدس». وفي رسالة تيموثاوس الأولى 1 : 14: «وفاضت نعمة ربنا جدًا مع الإيمان والمحبة اللذين في المسيح يسوع». كاستثناءات.

بسبب عدم اعتبار أن الروح القدس هو شخص من الله، أو عقل الله، أطلق على بعض أصحاب المذهب الثنائي أيضًا اسم " Pneumatomachi" ، كجزء من شبه الآريوسيين.

الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية

يؤمن أتباع المذهب الثنائي، المنتمون إلى جماعات نشأت في الكنيسة الأولى، بأن تعليم رسالة رومية 8 : 29 عن كون يسوع "بكرًا بين إخوة كثيرين" يُظهر أن المسيحيين سيكونون ضمن عائلة تُدعى "الله". ولا تحظى فكرة أن الله عائلة يُتوقع أن يولد المسيحيون فيها بقبول واسع بين الجماعات المسيحية . في المقابل، يؤمن أتباع المذهب الثالوثي بأن المسيحيين، باتحادهم بالمسيح، يصبحون مشاركين في شركة الابن مع الآب؛ فيصبحون أبناءً بالتبني وإخوة للمسيح، و"شركاء في الطبيعة الإلهية" (مع أن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين يصفون هذه المشاركة بأنها في طاقات الله القابلة للتواصل، لا في جوهره المتعالي). وقد تطور هذا الرأي المخالف، الذي يُمثل الأغلبية، بشكل كامل في التقاليد الكاثوليكية الثالوثية التي ورثها معظم البروتستانت.

فعلى سبيل المثال، تعلم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الثالوثية أن المسيحيين سيصبحون بنعمة الله متوافقين تمامًا مع إرادة الله وغايته وشخصيته ، لدرجة أنهم سيصبحون آلهة بنعمة الله، ولكن ليس على نفس مستوى الإله غير المخلوق. كتب تيموثي وير ، وهو لاهوتي أرثوذكسي شرقي: " لخص القديس أثناسيوس غاية التجسد بقوله: 'صار الله إنسانًا لنصير نحن آلهة'... نحن 'ذرية' الله (أو جيله) (أعمال الرسل ١٧: ٢٨)، أقاربه... سنصبح 'مثل' الله، سنكتسب شبهًا إلهيًا؛ على حد تعبير يوحنا الدمشقي ... اكتساب الشبه هو التأله، هو أن نصبح 'إلهًا ثانيًا'، إلهًا بالنعمة. 'قلتُ: أنتم آلهة، وكلكم أبناء العلي' (مزمور ٨١: ٦؛ انظر يوحنا ١٠: ٣٤-٣٥)... هذا، وفقًا لتعليم الكنيسة الأرثوذكسية، هو الهدف النهائي الذي يجب على كل مسيحي بلوغه: أن يصبح مثل الله، أن ينال التأله . بالنسبة للأرثوذكسية، فإن خلاص الإنسان وفدائه يعنيان شيئًا قريبًا من ذلك، ولكنه ليس كليًا." كما هو الحال مع التأله... فالتأله ليس حكرًا على فئة مختارة من المُختارين، بل هو أمرٌ مُتاحٌ للجميع على حدٍ سواء، ولكن بمعنى بلوغ الصفات السماوية. وتؤمن الكنيسة الأرثوذكسية أن هذا هو الهدف الطبيعي لكل مسيحي دون استثناء. صحيحٌ أننا لن نتأله إلا في يوم القيامة ؛ ولكن بالنسبة لكل واحدٍ منا، يجب أن تبدأ عملية التأله هنا والآن في هذه الحياة. [ 14 ] يتجنب المسيحيون الغربيون عمومًا مصطلحات التأله أو التأله أو التأله، مع أنهم لا يرفضون بالضرورة المفاهيم المُشابهة للتقديس أو التمجيد، والتي غالبًا ما تُعبَّر عنها بتركيزات لاهوتية مختلفة.

يتفق أتباع المذهب الثنائي الحديث بشدة مع هذه التصريحات الأرثوذكسية الشرقية بشأن التأله، وفقًا لفهمهم لها. مع ذلك، في الأرثوذكسية الشرقية، يرتبط التأله ارتباطًا وثيقًا بفهم ثالوثي لله، مع التركيز بشكل خاص على الروح القدس باعتباره يحتوي على كمال الله وينقله. في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي، يُنظر إلى إنكار انبثاق الروح القدس أزليًا من الآب وحده، والتأكيد بدلًا من ذلك على انبثاقه من كل من الآب والابن، كما تنص عليه عقيدة " والابن "، على أنه يُخلّ بسيادة الآب ويُعرّض الروح القدس لخطر التبعية. قبلت الكنيسة الرومانية عقيدة " والابن " وحثت على تبنيها ، والتي شكلت أساسًا لاهوتيًا رئيسيًا للانشقاق الكبير مع الأرثوذكس الشرقيين عام 1054. ويؤكد الأرثوذكس على ضرورة رفض عبارات "والابن" لأن الفهم اللاهوتي للروح يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالمفاهيم اللاحقة لوحدة الله ومعنى الخلاص. بالإضافة إلى ذلك، فإن النظرة الأرثوذكسية للتأله لا تسمح للبشر إلا بالاتحاد مع الله في " طاقاته " (عملياته القابلة للتواصل وغير المخلوقة)، ولكن ليس مع "جوهر" الله (وجوده المتعالي الذي لا يمكن معرفته).

يتطلع بعض أتباع المذهب الثنائي إلى أملهم في التأليه، وينكرون أن عقائد التثليث أو الخلقيدونية تؤكد بشكل فريد أي شيء ضروري للإيمان بالله. ومع ذلك، ولأنهم لا يرون في التوحيد الصارم أو التثليث في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أي إضافة جوهرية، فإن هؤلاء الثنائيين يرون أنفسهم أقرب إلى وجهة النظر الأرثوذكسية الشرقية من مفاهيم التقديس أو التأليه الموجودة في المسيحية الغربية (الأوغسطينية)، أو وجهات نظر المورمون حول التأليه، كما يفهمونها.

موقف الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية هو نفسه موقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية؛ ومع ذلك، فهم لا يقبلون صياغة قانون الإيمان الخلقيدوني.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هورتادو، لاري و. (2003). الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة . غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 52-53 . 
  2. ↑ هورتادو، لاري (1998). الشكل الثنائي للعبادة المسيحية المبكرة . المؤتمر الدولي حول الأصول التاريخية لعبادة يسوع، 13-17 يونيو 1998.
  3. ↑ ملخص رد آلان ف. سيغال (1998). ملخص رد آلان ف. سيغال . المؤتمر الدولي حول الأصول التاريخية لعبادة يسوع، 13-17 يونيو 1998.
  4. ↑ كيم، يونغ ريتشارد (7 يناير 2021). دليل كامبريدج لمجمع نيقية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 137، 139، 206، الحاشية 13. ISBN  978-1-108-61746-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  5. ↑ أوزبورن، إريك (4 ديسمبر 2003). ترتليان، أول لاهوتي في الغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-122 . ISBN  978-0-521-52495-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  6. ↑ ماكجوان، أندرو برايان؛ دالي، برايان إدوارد؛ جادن، تيموثي جيه. (2009). الله في الفكر المسيحي المبكر: مقالات في ذكرى لويد جي. باترسون . بريل. ص 61. ISBN  978-90-04-17412-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  7. ↑ ستيل، تود د.؛ ويلهايت، ديفيد إي. (2012-12-20). ترتليان وبولس . إيه آند سي بلاك. ص 4. ISBN  978-0-567-55411-6أُرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  8. ↑ كيم، يونغ ريتشارد (7 يناير 2021). دليل كامبريدج لمجمع نيقية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 137، 139، 206، الحاشية 13. ISBN  978-1-108-61746-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  9. ^ “الكتابان الثاني والثالث (القسمان 47-80)، الإيمان؛ القسم السادس، الآيات 1،1 و1،3”. باناريون أبيفانيوس السلامي . ترجمة ويليامز، فرانك. نيويورك: إي جيه بريل. 1994. ص 471 – 472. 
  10. 1 2 بفاندل، جيرهارد (يونيو 1999)، عقيدة الثالوث عند الأدفنتست ، سيلفر سبرينغ، ماريلاند: معهد البحوث الكتابية
  11. ↑ أرمسترونغ، هربرت و. (1985). لغز العصور . نيويورك: دود، ميد وشركاه. الفصل 7، الصفحات 294-306. ISBN  9780396087731.
  12. ↑ غرين، جيه بي، محرر. (1996). العهد الجديد اليوناني-الإنجليزي بين السطور . ترجمة حرفية إنجليزية لليونانية القديمة ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز (ميشيغان): دار بيكر للنشر. ص 607.  
  13. ↑ ميليتو السرديسي (1885). "خطبة عن آلام ربنا" . في روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس؛ وآخرون (محررون). آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي . المجلد الثامن - آباء القرنين الثالث والرابع: البطاركة الاثنا عشر، مقتطفات ورسائل، كتاب كليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا العصور الأولى. ترجمة براتن، بنيامين بلامر ( الطبعة الأمريكية). إدنبرة، بوفالو: تي. وتي. كلارك، شركة الأدب المسيحي. الفصل 15. تاريخ الاسترجاع: 27 أبريل 2019 .   
  14. ↑ وير، ت. (1997). الكنيسة الأرثوذكسية . لندن: كتب بنغوين. ص 21، 219، 231، 236. 

للمزيد من القراءة

  • باركر، مارغريت. الملاك العظيم: دراسة عن الإله الثاني لإسرائيل. لويزفيل، كنتاكي: ويستمنستر / جون نوكس للنشر، 1992.
  • بارنز، ميشيل رينيه. "الثنائية المسيحية المبكرة: الآب والروح القدس" (ورقة بحثية قُدِّمت في جمعية آباء أمريكا الشمالية، مايو 2001).
  • بويرين، دانيال (أبريل 2000). إنجيل الكلمة: الثنائية اليهودية واختراع المسيحية (خطاب). كلية هارفارد اللاهوتية.
  • بويرين، دانيال. "إنجيل الميمرا: الثنائية اليهودية ومقدمة إنجيل يوحنا". مجلة هارفارد اللاهوتية 94.3 (2001): 243-284.
  • بويرين، دانيال، "قوتان في السماء؛ أو، نشأة بدعة". الصفحات  331-370 في كتاب "فكرة التفسير الكتابي: مقالات تكريمًا لجيمس ل. كوجل". ليدن: بريل، 2003
  • بريغمان، أنتوني. "قياس نهج جاستن تجاه الروح: القناعة التثليثية والتوجه الثنائي." Vigiliae christianae 63.2 (2009): 107–137.
  • بوكور، بوغدان ج. "الثنائية المسيحية المبكرة": من ظاهرة دينية إلى إهانة جدلية للمفهوم العلمي." اللاهوت الحديث 27.1 (2011): 102-120.
  • بوكور، بوغدان ج. "التسلسل الهرمي، النبوة، والروح الملائكية: مساهمة في دراسة تاريخ تأثير سفر الرؤيا ." مجلة الأدب الكتابي 127.1 (2008): 173-194.
  • فوسوم، جارل إي. صورة الإله الخفي: مقالات حول تأثير التصوف اليهودي على علم المسيح المبكر. غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت، 1995
  • هايزر، مايكل س. (2004). المجلس الإلهي في الأدب اليهودي المتأخر من فترة الهيكل الثاني، سواءً كان قانونيًا أو غير قانوني (أطروحة). جامعة ويسكونسن  - ماديسون. 3128103.
  • هوربوري، ويليام "المسيانية اليهودية وعبادة المسيح" (لندن: دار نشر إس سي إم، 1998)، وخاصةً صفحة 123
  • هورتادو، لاري دبليو. "إله واحد رب واحد: التعبد المسيحي المبكر والتوحيد اليهودي القديم" 1988
  • هورتادو، لاري و. (1999). "الطابع الثنائي للعبادة المسيحية المبكرة". في: نيومان، كاري س.؛ دافيلا، جيمس ر.؛ لويس، جلاديس س. (محررون). الجذور اليهودية للتوحيد المسيحي، أوراق من مؤتمر سانت أندروز حول الأصول التاريخية لعبادة يسوع . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. ليدن: إي جيه بريل. ص 187-213 . ISBN  9789004113619.
  • لي، أكيلا مرحبًا من المسيح إلى الابن الموجود مسبقًا. Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant 192. Tübingen: Mohr-Siebeck, 2005; أعيد طبعه Wipf and Stock، 2009
  • شريمر، أدييل. "الميدراش، اللاهوت، والتاريخ: إعادة النظر في قوتين في السماء". مجلة دراسات اليهودية 39.2 (2008): 230-254.
  • سكوت، ستيفن ريتشارد (2008). “الطبيعة الثنائية لكتاب الأمثال”. مجلة لدراسة Pseudepigrapha . 18 (1): 55-78 . دوى : 10.1177 / 0951820708096651 . S2CID 170569746 . 
  • سيغال، آلان ف. (1977). قوتان في السماء: تقارير حاخامية مبكرة عن المسيحية والغنوصية . ليدن: إي جيه بريل.