ما بعد التوحيد

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في فلسفة الدين واللاهوت ، يُعدّ مصطلح ما بعد التوحيد ( من اليونانية μόνος بمعنى "واحد" و θεός بمعنى " إله "، مع إضافة البادئة اللاتينية "post-" بمعنى "بعد" أو "ما وراء") مصطلحًا يشمل طيفًا واسعًا من المعاني المختلفة التي تشترك جميعها في الاهتمام بمكانة الإيمان والتجربة الدينية في العصر الحديث أو ما بعد الحداثي . ولا يُنسب هذا المصطلح إلى شخص واحد، بل ظهر بشكل مستقل في كتابات العديد من المفكرين على الإنترنت وفي المطبوعات .

وقد كان أبرز استخدام له في شعر الكاتبة العربية الإسرائيلية نداء خوري .

مارتن هايدغر

يستخدم الفيلسوف الهولندي هيرمان فيليبس ، مؤلف كتاب "بيان الملحد" (2004)، مصطلح "ما بعد التوحيد" لوصف موقف مارتن هايدغر من المسيحية التقليدية باعتبارها "تقليدًا فاشلًا" يحجب "وحيًا أصليًا للوجود". [ 1 ] : 185 وبحسب صياغة فيليبس، فإن "ما بعد التوحيد" تعني "محاولة استبدال الدين المسيحي بنوع مختلف من الخطاب الديني، الذي يعتمد معناه على الخطاب المسيحي التوحيدي الذي يسعى إلى تدميره". [ 1 ] : 187

دي إتش لورانس وشينوبو أوريكوتشي

يستخدم هيروآكي إينامي، المدون وأستاذ الفلسفة في جامعة طوكيو ، مصطلح "ما بعد التوحيد" لوصف وجهات النظر الدينية للكاتبين د. هـ. لورانس وشينوبو أوريكوتشي . يفسر إينامي رواية لورانس " الديك الهارب" (1929) ورواية أوريكوتشي " كتاب الموتى " (1997) على أنهما يقدمان "رؤية وإمكانية لدين عالمي جديد، وهو، بمعنى ما، مزيج من التعددية والتوحيد. ولكن من منظور نظرية الاختلاف المنفصل، فإن ديانتيهما الجديدتين هما ما بعد التعددية وما بعد التوحيد، ويمكن تسميتهما بالتعددية الجديدة (أو التعددية الفائقة)". [ 2 ]

كريستوفر شوارتز

بحسب كريستوفر شوارتز، فإن "ما بعد التوحيد" هو الإيمان بوجود إله واحد ، أو بوحدانية الله ، [ 3 ] مقترنًا بالإيمان بعجز (أو عدم قدرة) التصنيفات اللاهوتية القائمة في المسيحية والإسلام على وصف الطبيعة الإلهية بدقة . ووفقًا لشوارتز، فإن ندرة اللغة اللاهوتية تتجلى بوضوح أثناء معاناة الإنسان ، ولذا ينبغي اعتبارها عائقًا رئيسيًا أمام التجربة الدينية.

يُعارض مفهوم شوارتز لما بعد التوحيد مفهوم " ما بعد التوحيد " الذي صاغه فرانك هيو فوستر [ 4 ] ، وفكرة "موت الإله" عند هايدغر وفريدريك نيتشه [ 5 ] . ويتشابه هذا المفهوم مع أفكار " ما وراء التوحيد " لبول تيليش وهاينريش زيمر [ 6 ] ، وربما مع مفهوم اللاهوت المفتوح . إلا أن برنامجه يختلف اختلافًا جوهريًا عن الوجودية لدى الأول، وعن الدعوة لدى الثاني. بل يبدو أنه تطبيقٌ لنظرية التبرير الإلهي التقليدية في الفلسفة البراغماتية وما بعد الحداثية ، فضلًا عن علم النفس المعرفي وعلم المستقبل ما بعد الإنساني . وعلى وجه الخصوص، يبدو أن ما بعد التوحيد عند شوارتز متجذر في كتاب ريتشارد رورتي " الظرفية، والسخرية، والتضامن " (1989)، وله تطلعات صوفية واضحة.

يستخدم شوارتز هذه العبارة في مقالته "التبرير الإلهي للمؤرخ". [ 7 ] يستكشف في هذه المقالة العديد من مشكلات التجربة الدينية ودراسة الدين ، على سبيل المثال: "لا يمكن لأحد منا أن يعرف على وجه اليقين أن الملحدين وغير المؤمنين لا يختبرون الله - أو أننا نحن الموحدين نختبره ". [ 7 ] ومن خلال تفكيك التبرير الإلهي التقليدي وعلم الدين، يستخلص ثماني "مسلمات":

  • يتحدى التاريخ المطلقات النظرية الأخلاقية.
  • إن التاريخ نفسه، باعتباره مسرح الوحي، يهدد مصداقية النبوءة.
  • إن التاريخ يتحدى إمكانية التفسير والفلسفة الإلهية نفسها.
  • إن التاريخ، سواء الشخصي أو تاريخ الجنس البشري، يتحدى إمكانية وجود علم الهيرولوجيا.
  • بغض النظر عن الأنماط، يعلمنا التاريخ أنه لا توجد ضرورة (الضرورة ليست ضرورية).
  • يخلق التاريخ ضروراته الأخلاقية الخاصة، ولا يتطلب العمل سوى الإيمان بدلاً من اليقين.
  • إن المستقبل يهدد مصداقية التاريخ.
  • إن التاريخ نفسه، على الرغم من كونه مسرح الوحي، إلا أنه غير كافٍ لتفسير أو دحض الاهتمام الإلهي والعمل الإلهي.

من الأمور الأساسية في هذا النوع من ما بعد التوحيد تأكيد المؤلف على أن "الله لغز وقوة تتجاوز الإنسان ومع ذلك يمكن الوصول إليها [...] التجربة الروحية تتناقض مع التجربة التاريخية: مهما كان "الله"، فهو يهتم بنا - وهو يتواصل معنا." [ 7 ]

يُعدّ تشبيه الله بكاتب مسرحي أو "كاتب قصص" أحد المحاور الرئيسية في فكر شوارتز ما بعد التوحيدي، وهو في جوهره نقيض تشبيهه بصانع الساعات الربوبي ، وما يصفه شوارتز بأنه "أوجه متعالية للغاية، وقانونية، وقاسية" للأصولية الدينية . [ 7 ] ووفقًا لتشبيه "كاتب القصص"، فإن الله والخلق " في شراكة". ويضرب شوارتز مثالًا بشخصية هاملت الخيالية لويليام شكسبير ، مُجادلًا بأن كلمات الشخصية الأخيرة هي كلمات ما وراء الخيال ، وبالتالي فهي مناسبة لما يعتقد أنه الطبيعة الحقيقية لعلاقة البشرية بالألوهية . [ 7 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 فيليبس، هيرمان؛ فلسفة هايدغر للوجود: تفسير نقدي (1998)
  2. ↑ إينامي، هيروآكي؛ الحدود الوثنية والقيامة: رواية الديك الهارب لدي إتش لورانس ورواية كتاب الموتى لشينوبو أوريكوتشي ؛ الأحد، 10 يوليو 2005.
  3. ↑ "التوحيد"، في بريتانيكا، الطبعة الخامسة عشرة (1986)، 8:266.
  4. ↑ غاري ج. دورين، نشأة اللاهوت الليبرالي الأمريكي: المثالية والواقعية والحداثة، 1900-1950 (2003)، رقم ISBN 978-0-664-22355-7، ص 177 وما بعدها.
  5. ^ وولفجان مولر لوتر، هايدجر ونيتشه: تفسير نيتشه الثالث ، والتر دي جرويتر 2000
  6. ↑ في كتابات هذين الباحثين المنشورة، ظهر المصطلح عام ١٩٥٢ عند تيليش وعام ١٩٥٣ عند زيمر. ولأن الرجلين كانا يعرفان بعضهما معرفة شخصية، فمن المستحيل تحديد من منهما صاغ المصطلح. تجدر الإشارة إلى أن مصطلح " التجاوز الإلهي " لم يُستخدم من قِبلهما. انظر: كتابات في الدين ، والتر دي غرويتر (١٩٨٨)، ص ١٤٥.
  7. 1 2 3 4 5 شوارتز، كريستوفر؛ ثيوديسيا المؤرخ ؛ الخميس، 10 يوليو 2008.