اللاهوت المفتوح

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اللاهوت المفتوح ، المعروف أيضًا بلاهوت الانفتاح ، [ 1 ] هو حركة لاهوتية نشأت داخل المسيحية كرد فعل على دمج الفلسفة اليونانية مع اللاهوت المسيحي. [ 2 ] وهو شكل من أشكال لاهوت الإرادة الحرة، [ 3 ] وينبثق من تقليد الكنيسة في هذا الشأن، والذي يعود إلى آباء الكنيسة الأوائل . [ 4 ] يُطرح اللاهوت المفتوح عادةً على أنه لاهوت مستمد من الكتاب المقدس ومتسق منطقيًا حول الحرية الإنسانية والإلهية (بالمعنى الليبرتاري )، مع التركيز على ما يعنيه ذلك بالنسبة لمضمون علم الله المسبق وممارسته لقدرته. [ 5 ]

يحدد عالم اللاهوت المؤيد للانفتاح توماس جاي أورد أربعة مسارات نحو اللاهوت المفتوح والعلائقي: [ 6 ]

  1. اتباعاً للشهادة الكتابية،
  2. اتباعاً للمواضيع الواردة في بعض التقاليد اللاهوتية المسيحية،
  3. اتباعاً لفلسفة الإرادة الحرة، و
  4. اتباع مسار التوفيق بين الإيمان والعلم.

قال روجر إي. أولسون إن اللاهوت المفتوح أثار "أهم جدل حول عقيدة الله في الفكر الإنجيلي" في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. [ 7 ]

شرح اللاهوت المفتوح

باختصار، تفترض اللاهوت المفتوح أن علم الله ديناميكي وعنايته مرنة، لأن الله والبشر أحرار. فبينما تصوّر بعض المذاهب اللاهوتية التقليدية علم الله بالمستقبل كمسار واحد ثابت ، يراه اللاهوت المفتوح كمتعدد الاحتمالات المتفرعة، حيث تستقر بعض الاحتمالات مع مرور الوقت. [ 8 ] [ 9 ] وبالتالي، فإن المستقبل، وكذلك علم الله به، مفتوح (ومن هنا جاءت تسمية "اللاهوت المفتوح"). وترى مذاهب أخرى من اللاهوت الكلاسيكي أن المستقبل محدد بالكامل، مما يعني عدم وجود خيار حر ( المستقبل مغلق) لله أو للبشر. في المقابل، ترى مذاهب أخرى من اللاهوت الكلاسيكي أنه على الرغم من وجود حرية الاختيار، فإن علم الله المطلق يستلزم علمه المسبق بالخيارات الحرة التي تُتخذ (علم الله المسبق مغلق). ويرى أصحاب اللاهوت المفتوح أن هذه المذاهب من اللاهوت الكلاسيكي لا تتفق مع المفهوم الكتابي لله، ولا مع الفهم الكتابي للحرية الإلهية وحرية المخلوقات. و/أو تؤدي إلى عدم الاتساق. يميل أتباع المذهب الإلهي المفتوح إلى التأكيد على أن الصفة الأساسية لله هي المحبة، وأن هذه الصفة ثابتة لا تتغير. كما يميلون (على عكس المذهب الإلهي التقليدي) إلى الاعتقاد بأن الصورة الكتابية لله هي صورة إله يتأثر بشدة بالخلق، ويختبر مشاعر متنوعة استجابةً له. [ 10 ]

مقارنة بين اللاهوت المفتوح واللاهوت الإصلاحي

يقارن الجدول التالي المعتقدات حول العقائد الرئيسية كما وردت لدى أتباع اللاهوت المفتوح والكالفينيين بعد "فترة الجدل" بين أتباع هذين المذهبين التي بدأت عام 1994. [ 11 ] خلال هذه الفترة، "هزّت لاهوت اللاهوت المفتوح... العالم الإنجيلي". [ 12 ]

العقيدةاللاهوت المفتوحالكالفينية
الكتاب المقدس ( الكتاب المقدس ) . "في التقاليد المسيحية، يُعتبر العهد القديم والعهد الجديد من الكتب المقدسة لأنهما يمثلان، أو ينقلان، وحي الله بذاته." [ 13 ]"ملتزمون بتأكيد عصمة الكتاب المقدس" [ 14 ]الكتاب المقدس هو "كلمة الله المعصومة". [ 15 ]
قدرة الله . "إن قدرة الله لا يحدها إلا طبيعة الله نفسه وليس أي قوة خارجية." [ 16 ]"الله قادر على كل شيء." [ 17 ]"الله قادر على كل شيء." [ 18 ]
سيادة الله . "سيادة الله المطلقة وحكمه على الكون". [ 16 ]إن تصوير الله على أنه يُقدّر كل ما يحدث يُحوّل "البشر إلى آلات". [ 19 ]"لا شيء موجود أو يحدث يقع خارج إرادة الله المُقدَّرة. لا شيء ، بما في ذلك أي شخص أو شيء أو حدث أو فعل شرير." [ 20 ]
كمال الله . "الله باعتباره لا ينقصه شيء وخالٍ من كل نقص أخلاقي". [ 16 ]يؤمن بـ "(لأن الكتاب المقدس يعلم) كمال الله المطلق." [ 21 ]يؤمن بأن الله، استناداً إلى ما يقوله الكتاب المقدس، "سيفعل دائماً ما هو صواب". [ 22 ]
علم الله المسبق. "علم الله بالأشياء والأحداث قبل وقوعها في التاريخ". [ 23 ]إن "الله عليم بكل شيء" فيما يتعلق بالواقع "المستقر"، لكن المستقبل الذي "يتركه" الله "مفتوحاً" لا يمكن معرفته إلا على أنه "احتمال" مفتوح دون علم مسبق محدد. [ 24 ]الرؤية الكلاسيكية الأوغسطينية - الكالفينية : "الله يعلم المستقبل لأنه قدّره مسبقاً." [ 25 ]
السقوط . "عصيان آدم وحواء وخطيئتهما التي أدت إلى فقدانهما حالة البراءة التي خُلقا عليها. وقد أغرق هذا الحدث آدم وحواء والبشرية جمعاء في حالة الخطيئة والفساد." [ 26 ]لا يقرر الله بشكل منفرد ونهائي ما يجب فعله. بل تتأثر قراراته بمواقف البشر وردود أفعالهم. [ 27 ]كان "السبب النهائي" للسقوط هو "إرادة الله المُقدِّرة". [ 20 ]
الإرادة الحرة . "يسعى هذا المصطلح إلى وصف حرية الاختيار التي يمتلكها جميع الأشخاص. وقد نشأت نقاشات لاهوتية حول الطرق التي أثرت بها الخطيئة، وإلى أي مدى، على القدرة على اختيار الخير على الشر، وبالتالي على "الإرادة الحرة" للفرد." [ 28 ]يروج هذا المبدأ لعدم التوافق ، وهو المذهب القائل بأن "قدرة الفاعل على فعل غير ذلك" هي "شرط ضروري للتصرف بحرية". [ 29 ]يروج هذا المبدأ لمبدأ التوافقية ، وهو المذهب الذي ينص على أن حرية الإرادة لا تتطلب سوى " القدرة أو القدرة على فعل ما يريده المرء (يرغب فيه أو يختاره) دون قيد أو عائق، حتى لو كان ما يريده المرء محدداً مسبقاً". [ 30 ]
الإرادة الحرة وسيادة الله . بدأ "نقاش حاد" حوالي عام 1990 حول " سيادة الله والإرادة الحرة للإنسان". [ 31 ]إن القول بأن الله يحكم الخيارات البشرية يختزل "الملائكة أو البشر إلى روبوتات من أجل تحقيق أهدافه". [ 32 ]الله يحكم "خيارات البشر"، ولكن دون "إلغاء حريتهم ومسؤوليتهم". [ 33 ]
مسألة التبرير الإلهي . "تبرير عدل الإله وصلاحه في ضوء المعاناة والشر". [ 34 ]لتحقيق "شروط المحبة"، يمارس الله "سيادة عامة لا خاصة، وهذا ما يفسر عدم منعه لكل شر". [ 35 ] كما أن الله "لا يسيطر سيطرة كاملة على الشر، ولا يريده بأي شكل من الأشكال" لأن العالم "رهينة لقوة شريرة كونية". [ 36 ]لأن "الكتاب المقدس يقول" ذلك، فإن الله "سيفعل دائماً ما هو صواب". [ 37 ]

التطور التاريخي

وقد ذكر أتباع اللاهوت المفتوح المعاصرون أسماء فلاسفة سابقين لتوثيق تأكيدهم على أن "الرؤية المفتوحة للمستقبل ليست مفهوماً حديثاً"، بل لها تاريخ طويل. [ 38 ]

تُعدّ كتابات كالسيديوس ، وهو مُفسّر لأفلاطون من القرن الرابع، أولى الكتابات المسيحية المعروفة التي تبنّت مفاهيم مشابهة للاهوت المفتوح فيما يتعلق بمسألة العلم المُسبق . وقد أكّدها سوكينوس في القرن السادس عشر، وصموئيل فانكورت وأندرو مايكل رامزي في أوائل القرن الثامن عشر . وفي القرن التاسع عشر، كتب العديد من اللاهوتيين دفاعًا عن هذه الفكرة، بمن فيهم إسحاق أوغسطس دورنر ، وغوستاف فيشنر ، وأوتو بفلايدرر ، وجول ليكير ، وآدم كلارك ، وبيلي هيبارد، وجويل هايز ، وتي دبليو برينتس، ولورينزو دي مكابي. وقد ازدادت المساهمات في هذا الدفاع مع اقتراب نهاية القرن.

وقد أيّد عددٌ من غير المسيحيين أيضاً وجهة نظر العلم المطلق الديناميكي، مثل شيشرون (القرن الأول قبل الميلاد)، والإسكندر الأفروديسي (القرن الثاني قبل الميلاد)، وبورفيريوس (القرن الثالث قبل الميلاد). وقد نوقشت عبارة الله لإبراهيم: «الآن علمتُ أنك تخافني» (تكوين ٢٢: ١٢) مطولاً بين اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى. ومن أبرز المفكرين اليهود الذين أيدوا العلم المطلق الديناميكي باعتباره التفسير الصحيح لهذه الآية ابن عزرا (القرن الثاني عشر قبل الميلاد) وجيرسونيدس (القرن الرابع عشر قبل الميلاد).

دعا سيرجي بولغاكوف ، وهو كاهن أرثوذكسي روسي ولاهوتي من أوائل القرن العشرين، إلى استخدام مصطلح وحدة الوجود ، الذي يُعبّر عن وجود صلة ضرورية بين الله والخلق كنتيجة لمحبة الله المجانية وليس كضرورة طبيعية. وقد نُظر إلى علمه الفلسفي أحيانًا على أنه تمهيد لـ"اللاهوت المفتوح".

زعم ديفيد ر. لارسون في عام 2007 أن "أساسيات 'اللاهوت المفتوح' تُدرّس في جامعة لوما ليندا منذ حوالي خمسين عامًا، بصيغ أقل تفصيلًا، بدءًا على الأقل من الأستاذ جاك دبليو بروفونشا الذي عمل في الجامعة لفترة طويلة ." [ 42 ] بدأ بروفونشا التدريس في لوما ليندا حوالي عام 1960. [ 43 ]

يقلل ميلارد إريكسون من شأن هذه المقدمات للإيمان المفتوح باعتبارها "غير معروفة أو غير ملحوظة عمليًا". [ 44 ]

بعد عام 1980

ظهر مصطلح "اللاهوت المفتوح" لأول مرة عام 1980 مع كتاب اللاهوتي ريتشارد رايس "انفتاح الله: العلاقة بين العلم الإلهي المسبق والإرادة الحرة للإنسان" . وظهرت الصيغة الأوسع نطاقاً لهذا المفهوم عام 1994، عندما نُشرت خمس مقالات لعلماء إنجيليين (من بينهم رايس) تحت عنوان " انفتاح الله" . ومن بين اللاهوتيين البارزين المعاصرين الذين عبروا عن هذا الرأي: كلارك بينوك (متوفى اعتبارًا من عام 2010)، وجريج بويد ، وتوماس جاي أورد ، وجون إي. ساندرز ، ودالاس ويلارد ، ويورغن مولتمان ، وريتشارد رايس ، وسي. بيتر فاغنر ، وجون بولكينغورن ، وهندريكوس بيركوف ، وأدريو كونيغ، وهاري بوير، وبيثاني سوليريدر، ومات باركينز، وتوماس فينغر (المينونايت)، ودبليو. نوريس كلارك (الكاثوليكي الروماني)، وبريان هيبليثويت، وروبرت إليس، وكينيث آرتشر (الخمسينية)، وباري كالين (كنيسة الله)، وهنري نايت الثالث، وغوردون أولسون، ووينكي براتني . يؤكد ذلك عددٌ متزايدٌ من فلاسفة الدين، منهم: بيتر فان إنواجن ، وريتشارد سوينبورن ( أرثوذكسي شرقي )، وويليام هاسكر ، وديفيد باسنجر ، ونيكولاس وولترستورف ، ودين زيمرمان ، وتيموثي أوكونور، وبليك أوستلر، وجيمس د. ريسلر، وكيث ديروز، وريتشارد إي. كريل، وروبن كولينز (فيلسوف/لاهوتي/فيزيائي)، وجيه آر لوكاس ، وفينسنت برومر ( كاثوليكي روماني )، وريتشارد بورتيل ، وآلان رودا، وجيفري كوبرسكي، وديل توجي، وكيث وارد . كما يؤكد ذلك علماء الكتاب المقدس تيرينس إي. فريثيم ، وكارين وينسلو، وجون جولدينجاي . ومن بينهم أيضًا الكاتبتان مادلين لينجل وبول سي. بورغمان ، وعالم الرياضيات دي جيه بارثولوميو، وعالم الكيمياء الحيوية/اللاهوتي آرثر بيكوك . [ 45 ]

الحجج الفلسفية

يرى أتباع المذهب اللاهوتي المفتوح أن أتباع المذهب اللاهوتي الكلاسيكي التقليدي يجمعون الصفات الكلاسيكية لله بطريقة غير متماسكة. وفيما يلي أهم الصفات الكلاسيكية: [ 46 ]

  • الخير المطلق : الله هو معيار الكمال الأخلاقي، وهو الخير المطلق، والمحبة المطلقة.
  • البساطة : الله ليس له أجزاء، ولا يمكن تمييزه، ولا يمتلك أي صفة مميزة عن وجوده.
  • عدم التغير : لا يمكن أن يتغير الله بأي شكل من الأشكال.
  • عدم التأثر : لا يمكن أن تتأثر قوى خارجية بالله. [ 47 ]
  • الوجود في كل مكان : الله موجود في كل مكان، أو بتعبير أدق، كل الأشياء تجد مكانها في الله. [ 48 ]
  • العلم المطلق : الله يعلم كل شيء على الإطلاق: يؤمن بكل الحقائق وينكر كل الباطل. علم الله كامل.
  • القدرة المطلقة : يستطيع الله أن يفعل أي شيء لأنه كلي القدرة وغير مقيد بقوى خارجية.

يُشير كلٌّ من المؤمنين والملحدين إلى التناقضات المزعومة في الصفات التقليدية. يكتب المؤلف والمربي الملحد جورج هـ. سميث في كتابه "الإلحاد: القضية ضد وجود الله " أنه إذا كان الله موجودًا، فلا يمكن أن يكون كلي القدرة، لأنه: "إذا كان الله يعلم المستقبل بيقين لا تشوبه شائبة، فلا يمكنه تغييره، وفي هذه الحالة لا يمكن أن يكون كلي القدرة. أما إذا كان الله قادرًا على تغيير المستقبل، فلا يمكن أن يكون لديه علمٌ يقينيٌّ به". [ 49 ]

يُجيب مفهوم اللاهوت المفتوح أيضًا على سؤال كيف يمكن لله أن يكون بريئًا وقادرًا على كل شيء رغم وجود الشر في العالم. يُقدّم إتش. روي إلسيث مثالًا على أبٍ يعلم يقينًا أن ابنه سيقتل شخصًا ما إذا أُعطي مسدسًا. يجادل إلسيث بأنه إذا أعطى الأب المسدس لابنه، فسيكون الأب مسؤولًا عن تلك الجريمة. [ 50 ] مع ذلك، إذا كان الله غير متأكد من النتيجة، فلن يكون مسؤولًا عن ذلك الفعل؛ بل سيكون الفاعل وحده هو المُذنب. على النقيض من ذلك، قد يحاول المسيحي الأرثوذكسي بناء تبرير وجود الشر على أساس القيامة، قيامة المسيح والقيامة العامة الآتية، [ 51 ] مع أن هذا ليس التفسير التقليدي للشر.

أنواع المؤمنين باللاهوت المفتوح

وصف الفيلسوف آلان رودا العديد من المناهج المختلفة التي اتبعها عدد من المؤمنين بالإيمان المفتوح فيما يتعلق بالمستقبل ومعرفة الله به.

  • الجهل الطوعي: المستقبل محسوم أخلاقياً، ولكنه مع ذلك مفتوح معرفياً أمام الله لأنه اختار طواعيةً ألا يعلم حقائق ما يخبئه المستقبل. ويُعتقد أن دالاس ويلارد كان يتبنى هذا الموقف.
  • الجهل غير الإرادي: المستقبل محسوم أخلاقياً، ولكنه مع ذلك مفتوح معرفياً أمام الله، لأن الحقائق المتعلقة باحتمالات المستقبل غير قابلة للمعرفة من حيث المبدأ. ويؤيد هذا الموقف كل من ويليام هاسكر، وبيتر فان إنواجن، [ 52 ] وريتشارد سوينبورن.
  • العلم المطلق غير الثنائي: المستقبل مفتوح أخلاقياً، وبالتالي مفتوح معرفياً أمام الله، لأن القضايا المتعلقة باحتمالات المستقبل ليست صحيحة ولا خاطئة. يتبنى جيه آر لوكاس وديل توجي هذا الموقف.
  • العلم المطلق الثنائي: المستقبل مفتوح أخلاقياً، وبالتالي مفتوح معرفياً أمام الله، لأن الفرضيات التي تؤكد حدوث أمور مستقبلية، سواء أكانت ستحدث أم لا، خاطئة. والصحيح هو أنها قد تحدث وقد لا تحدث. ويتبنى غريغ بويد هذا الموقف. [ 53 ]

نقد

يتناول نورمان جيسلر ، وهو ناقد للاهوت المفتوح، الادعاءات بأن السمات الكلاسيكية مستمدة من اليونانيين بثلاث ملاحظات: [ 54 ]

  1. إن السعي وراء شيء ثابت ليس بالأمر السيئ.
  2. لم يكن لدى اليونانيين نفس المفهوم عن الله.
  3. التأثيرات الفلسفية ليست خاطئة في حد ذاتها.

قد يردّ المؤمنون بالانفتاح بأن جميع هذه الانتقادات في غير محلها. أما بالنسبة للملاحظة  (1)، فليس من سمات المؤمنين بالانفتاح القول بأن السعي وراء شيء ثابت أمر سيئ. بل إنهم يؤمنون بأن صفات الله ثابتة. [ 55 ] أما بالنسبة للملاحظة  (2)، فلا يقول المؤمنون بالانفتاح عادةً إن الأشكال التقليدية للاهوت الكلاسيكي تتطابق تمامًا مع مفهوم الله عند الإغريق. بل يجادلون بأنها استوردت فقط بعض الافتراضات غير الكتابية من الإغريق. [ 56 ] كما يشيرون إلى لاهوتيي التراث المسيحي الذين لم يتأثروا بشدة بالتأثيرات الهلنستية عبر التاريخ. [ 57 ] أما بالنسبة للملاحظة  (3)، فلا يجادل المؤمنون بالانفتاح بأن التأثيرات الفلسفية سيئة في حد ذاتها. بل يجادلون بأن بعض التأثيرات الفلسفية على اللاهوت المسيحي غير كتابية ولا أساس لها من الناحية اللاهوتية. ولنتأمل قول جون ساندرز في كتابه " انفتاح الله" (1980):

أجادل بأن اللاهوت المسيحي بحاجة إلى إعادة تقييم اللاهوت الكلاسيكي في ضوء ميتافيزيقا أكثر ارتباطًا بالعلاقات (ليست كل الفلسفة سيئة!) حتى يتسنى لنا الحديث عن إله الكتاب المقدس الحي، والشخصي، والمتجاوب، والمحب، بشكل أكثر اتساقًا في تأملاتنا اللاهوتية  ... [ 58 ] : 100 

يزعم معارضو اللاهوت المفتوح، من الأرمينيين والكالفينيين على حد سواء ، مثل جون بايبر ، [ 59 ] أن الآيات التي يستخدمها أصحاب اللاهوت المفتوح عادةً ما تكون تجسيدًا بشريًا . ويشيرون إلى أنه عندما يبدو أن الله ينتقل من الفعل ( أ) إلى الفعل (ب) استجابةً للدعاء، فإن الفعل (ب) كان الحدث الحتمي منذ البداية، وأن الله قدّر الدعاء كوسيلة لتحقيق هذا المسار من الأحداث.   

كما يشيرون إلى آيات توحي بأن الله لا يتغير، مثل:

  • ملاخي 3:6 : لأني أنا الرب لم أتغير، وأنتم يا بني يعقوب لم تبلغوا النهاية. [ ب ]
  • العدد ٢٣: ١٩ : ليس الله إنساناً فيكذب، ولا هو بشري فيندم. أيمكن أن يقول ولا يفعل، أو يتكلم ولا يفي؟ [ ج ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]
  • صموئيل الأول 15:29 : «وأيضًا، قوة إسرائيل لا تكذب ولا تندم، لأنه ليس رجلاً يندم».
  • إشعياء 46:10 : [أنا] أخبر النهاية من البداية، ومن قبل، ما لم يتم فعله؛ [أنا] أقول: "مشورتي ستثبت، وكل ما أريده سأفعله".

يرى أنصار الرأي التقليدي أن هذه الآيات تُشكّل صفات الله ، ويُفسّرون الآيات الأخرى التي تتحدث عن توبة الله على أنها تجسيدٌ لصفاته. ويمكن تتبّع مؤلفين يتبنّون هذا الرأي إلى كالفن ولوثر وأكوين وأمبروز وأوغسطين . ويشير أصحاب المذهب اللاهوتي المفتوح إلى وجود تمييزٍ تعسفيٍّ بين الآيات التي تُجسّد صفات الله فحسب، والآيات الأخرى التي تُشكّل صفاته. كما يُشيرون إلى أن المعنى المباشر للنصوص التي تتناول ثبات الله ينبغي فهمه بالمعنى العبري لأمانته وعدله. بعبارة أخرى، محبة الله وصفاته ثابتة لا تتغير؛ إلا أن هذا يستلزم أن يكون تعامله مع الناس (خاصةً في سياق العلاقات الشخصية) مرنًا. [ 62 ]

النقاش الأدبي

في أوائل القرن الثامن عشر، ازدهرت مراسلات عامة واسعة النطاق حول موضوع اللاهوت المفتوح. وقد أثار هذا النقاش كتاب صموئيل فانكورت " عظمة الحب الإلهي مُبرَّرة" الذي نُشر عام ١٧٢٧. وعلى مدى العقد التالي، نشر أربعة كتّاب إنجليز آخرين أعمالًا جدلية ردًا على ذلك. دفع هذا فانكورت إلى الدفاع عن آرائه في ستة منشورات أخرى. في سيرته الذاتية التي نُشرت عام ١٧٤٧، ردًا على من اعتقدوا أن هذا الجدل قد أثّر على مسيرته المهنية، كتب فانكورت: "إذا قيل إن مبادئي الدينية كانت تحيزًا ضدي، فأجيب: كذلك هي مبادئ كل بروتستانتي منشق في المملكة المتحدة، إن تجرأ على التفكير والتعبير عما يفكر فيه". كما ذكر فانكورت أسماء كتّاب آخرين أيدوا آراءه.

في عام ٢٠٠٥، احتدم جدلٌ حادٌّ بين الإنجيليين حول مفهوم "اللاهوت المفتوح أو اللاهوت القائم على حرية الإرادة". [ ٦٣ ] بدأت هذه الفترة من الجدل في عام ١٩٩٤ مع نشر كتاب " انفتاح الله" . [ ٦٤ ] [ ٦٥ ] : ٣  ويتضح الجدل بين أصحاب اللاهوت المفتوح واللاهوت الكلاسيكي من خلال كتبهم كما هو موضح في الرسم البياني التالي. [ ٦٦ ]

سنةكتب وتعليقات حول الإيمان المفتوحكتب وتعليقات حول اللاهوت الكلاسيكي
1980رايس، ريتشارد (1980). انفتاح الله: العلاقة بين العلم الإلهي المسبق والإرادة الحرة للإنسان . ناشفيل، تينيسي: ريفيو آند هيرالد.كان رايس "رائدًا في اللاهوت الإنجيلي المفتوح المعاصر". [ 65 ] : 5 حظي الكتاب بإشادة النقاد، لكن الجمهور كان في الغالب غير مدرك لمفهوم اللاهوت المفتوح؛ ولم تكن الجدلية قد بدأت بعد. [ 65 ] : 5 
1989هاسكر، ويليام (1989). الله، والزمن، والمعرفة . دراسات كورنيل في فلسفة الدين. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
1994بينوك، كلارك؛ رايس، ريتشارد؛ ساندرز، جون؛ هاسكر، ويليام؛ باسنجر، ديفيد (1994). انفتاح الله . إنترفرسيتي.– "أثار عاصفة من الجدل". [ 65 ] : 5 أثار ذلك العديد من المقالات العدائية في المنشورات الأكاديمية والشعبية. [ 65 ] : 5  وكان رد الفعل المحافظ سريعًا وعنيفًا. [ 67 ]
1996باسينجر، ديفيد (1996). قضية الإيمان بحرية الإرادة: تقييم فلسفي . إنترفرسيتي.– يتناول هذا البحث علم الله المطلق، ومسألة التبرير الإلهي، والدعاء في ضوء حرية الإرادة. [ 68 ]ماكجريجور رايت، آر كي (1996). لا مكان للسيادة: ما الخطأ في الإيمان بحرية الإرادة ؟ إنترفرسيتي.- يرى أن اللاهوت المفتوح خاطئ من الناحية الكتابية واللاهوتية والفلسفية. [ 68 ]
1997بويد، غريغوري (1997). الله في الحرب: الكتاب المقدس والصراع الروحي . إنترفرسيتي.– جعل اللاهوت المفتوح محورًا أساسيًا في نظرية التبرير الإلهي. [ 65 ] : 6 جيسلر، نورمان (1997). خلق الله على صورة الإنسان؟ . بيثاني.– يؤكد أن اللاهوت المفتوح يجب أن يُسمى اللاهوت الجديد أو اللاهوت الجديد لأنه يختلف اختلافًا كبيرًا عن اللاهوت الكلاسيكي. : 78 
1998ساندرز، جون (1998). الإله الذي يخاطر: لاهوت العناية الإلهية . إنترفرسيتي.– "العرض والدفاع الأكثر شمولاً عن وجهة نظر الله المنفتحة." [ 69 ]إريكسون، ميلارد (1998). الله الآب القدير: استكشاف معاصر للصفات الإلهية . بيكر.– يتهم المؤمنين بالانبساط باستخدام النصوص المقدسة بشكل انتقائي وتشويه اللاهوت الكلاسيكي. [ 70 ]
2000بينوك، كلارك (2000). المحرك الأكثر تحريكًا: لاهوت انفتاح الله . بيكر وباترنوستر.- "أكثر دفاع حماسًا وبلاغةً عن لاهوت الانفتاح حتى الآن." [ 71 ] بويد، غريغوري (2000). إله الممكن: مقدمة كتابية للنظرة المنفتحة لله . بيكر.– "تصوير إنجيلي حقيقي للإله المذكور في الكتاب المقدس." [ 72 ]وير، بروس (2000). مجد الله الأدنى: الإله المتضائل في اللاهوت المفتوح . كروسواي.- "النقد الأكثر تأثيرًا للعقيدة الإلهية المفتوحة." [ 65 ] : 6 
2001بويد، غريغوري أ. (2001). الشيطان ومشكلة الشر: بناء ثيوديسيا حرب ثالوثية . إنترفرسيتي.– "دفاع متجدد عن اللاهوت المفتوح" ونظرية تبرير وجود الشر القائمة عليه. [ 73 ]فرام، جون (2001). لا إله آخر: رد على اللاهوت المفتوح . دار النشر P & R.جيسلر، نورمان؛ هاوس، واين؛ هيريرا، ماكس (2001). معركة الله: الرد على تحدي التوحيد الجديد . كريجل.- "بدا أن النقاش قد تحول إلى حد ما لصالح الإيمان الكلاسيكي باللاهوت." [ 65 ] : 6 
2002–2003بويد، غريغوري أ. (2003). هل الله هو المذنب؟ ما وراء الإجابات الجاهزة لمشكلة الشر . إنترفرسيتي.– هاجم المؤمنين الكلاسيكيين ووصفهم بأنهم "لاهوتيون يتبنون مخططات جاهزة" ويتبنون "نظرة عالمية جاهزة". :  47، 200هوفمان، دوغلاس؛ جونسون، إريك، محرران. (2002). الله تحت النار: الدراسات الحديثة تعيد ابتكار مفهوم الله . زوندرفان.إريكسون، ميلارد (2003). ما الذي يعلمه الله ومتى يعلمه؟: الجدل الحالي حول العلم الإلهي المسبق . زوندرفان.– هاجموا "اللاهوت المفتوح باعتباره مُدمِّرًا لاهوتيًا، ومُهينًا لله، ومُقلِّلًا من شأن المسيح، ومُؤذيًا رعويًا". : 371  بايبر، جون؛ تايلور، جاستن؛ هيلسيث، بول، محرران. (2003). ما وراء الحدود: اللاهوت المفتوح وتقويض المسيحية الكتابية . كروسواي.
2004–2012هاسكر، ويليام (2004). العناية الإلهية، والشر، وانفتاح الله . دراسات روتليدج في فلسفة الدين. روتليدج.– يحتوي على ملحق بعنوان "ردود على منتقديني" :  187-230برانش، كريغ، محرر. (2012). "اللاهوت المفتوح: جعل الله مثلنا". مجلة أريوباغوس . 4 (1). مركز موارد الدفاع عن العقيدة.– الهدف المعلن للكتاب هو "إظهار أخطاء اللاهوت المفتوح".
2013–2014هام، غاريت (2014). الإنجيلي والمؤمن بالله المفتوح: هل يمكن أن يجد الإيمان بالله المفتوح مكانه داخل المجتمع الإنجيلي؟ (نسخة كيندل).– يجادل بأن أنصار اللاهوت المفتوح لهم الحق في أن يطلق عليهم اسم "الإنجيليين".سكوت، لويس (2013). إحباط الله: كيف يخطئ التوحيد المفتوح في فهم الله . ويستبو.– يصرح بأن "المؤمنين بالإيمان المفتوح يخطئون في فهم الله تماماً". : xviii 
حاضرأتاح الإنترنت الفرصة للرأي العام لعرض أنصار اللاهوت المفتوح ونقاشاتهم مع أنصار اللاهوت الكلاسيكي. [ 74 ] – ومن المواقع الإلكترونية الداعمة للاهوت المفتوح موقع "الاهوت المفتوح - مقدمة أساسية" ( reknew.org ، مايو 2014).أتاح الإنترنت للرأي العام عرض آراء المؤمنين الكلاسيكيين ومناقشاتهم مع المؤمنين المنفتحين. [ 74 ] ومن المواقع الإلكترونية التي تدعم الإيمان الكلاسيكي (من منظور كالفيني): "معرفة الله المسبقة" . desiringgod.org .و "التوحيد المفتوح والمعرفة الإلهية المسبقة" . frame-poythress.org . 5 يونيو 2012.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ قوائم استرجاعية للمؤمنين (المنفتحين) (تقريبًا):
    جوورز (2005)
    أسماء أوديوس وسوسينوس. [ 39 ]
    ساندرز (2007)
    ويذكر ما يلي باعتبارهم "مؤيدين" لـ "العلم المطلق الديناميكي": إدغار إس. برايتمان، وآدم كلارك، وإسحاق دورنر، وصموئيل فانكورت، وغوستاف تي. فيشنر، وبيلي هيبرت، وويليام جيمس، ولورينزو دي. مكابي، وأوتو بفلايدرر، وأندرو رامزي. [ 40 ]
    بويد (2008، 2014)
    ويذكر ما يلي باعتبارهم "مؤمنين مفتوحين":  كالسيديوس من القرن الرابع، تي دبليو برينتس من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر  ، وآدم كلارك، وإسحاق دورنر، وصموئيل فانكورت، وجي تي فيشنر، وجيه جرينروب، وجويل هايز، وبيلي هيبارد، وجيه جونز، وجولز ليكير، ولورينزو مكابي، وأوتو بفلايدرير، ودي يو سيمون، ودبليو تايلور. [ 41 ]
  2. ↑ «لأني أنا الرب لم أتغير»: مع أنني أكتم غضبي لفترة طويلة، إلا أن فكري لم يتغير عما كان عليه في الأصل، وهو حب الشر وكراهية الخير. - راشي
  3. ↑ «الله ليس إنسانًا حتى يكذب»: لقد وعدهم بالفعل أن يُدخلهم إلى أرض الأمم السبع ويُعطيهم ملكيتها، وأنتم تتوقعون قتلهم في الصحراء؟ - راشي - [انظر ميد. تانخوما ماسي 7، عدد ربا 23:8] - «هل يقول ...»: عبرية: הַהוּא. هذا على شكل سؤال. ويترجم الترجوم ( أونكلوس ) بـ«الذين يندمون لاحقًا». إنهم يُعيدون النظر ويُغيرون رأيهم.

مراجع

  1. ↑ GL Bray, “Open Theism/Openness Theology,” in New Dictionary of Theology: Historical and Systematic , ed. Martin Davie et al. (London; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press; InterVarsity Press, 2016), 632.
  2. ↑ كلارك هـ. بينوك؛ ريتشارد رايس؛ جون ساندرز؛ ويليام هاسكر؛ ديفيد باسنجر. انفتاح الله: تحدٍّ كتابي للفهم التقليدي لله (مواقع كيندل 1164-1165). نسخة كيندل. الموقع 1162
  3. ↑ بينوك، كلارك هـ. "اللاهوت المفتوح: ما هذا؟ تعليم جديد؟ وبسلطة! (مرقس ١: ٢٧)." مجلة أشلاند اللاهوتية ٢٠٠٢، المجلد ٣٤، الصفحات: ٣٩-٥٣. الرقم الدولي الموحد للدوريات: ١٠٤٤-٦٤٩٤
  4. ↑ ساندرز، جون (30 يوليو 2007). "مقدمة في اللاهوت المفتوح" . مجلة الإصلاح . 60 (2) . تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2021 .
  5. ↑ "موجز موجز ودفاع عن الرؤية المفتوحة" . ReKnew . 30 ديسمبر 2007.
  6. ↑ "مسارات نحو اللاهوت المنفتح والعلائقي" . thomasjayoord.com . من أجل حب الحكمة وحكمة الحب. ١٣ مايو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٧ مارس ٢٠٢٠ .
  7. ↑ أولسون، روجر إي. (2004). دليل وستمنستر للاهوت الإنجيلي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 190. 
  8. ↑ توجي، ديل (2007). "ثلاثة طرق نحو الإيمان المفتوح" (ملف PDF) . الإيمان والفلسفة . 24 (1): 28-51 . doi : 10.5840/faithphil200724135 . ISSN 0739-7046 . 
  9. ↑ رودا، آلان ر.؛ بويد، غريغوري أ.؛ بيلت، توماس ج. (2006). "الإيمان المفتوح، والعلم المطلق، وطبيعة المستقبل" (ملف PDF) . الإيمان والفلسفة . 23 (4): 432-459 . doi : 10.5840/faithphil200623436 . ISSN 0739-7046 . 
  10. ↑ "الفصل 1". انفتاح الله .
  11. ↑ مجلة WRS 12:1 (فبراير 2005)، 5.
  12. ↑ مجلة WRS 12:1 (فبراير 2005)، ملاحظات المحرر، الغلاف الداخلي.
  13. ↑ دونالد ك. مكيم ، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية (ويستمنستر جون نوكس، 1996)، 251.
  14. ↑ غريغوري أ. بويد ، الله في الحرب: الكتاب المقدس والصراع الروحي (إنترفرسيتي، 1997) 106.
  15. ↑ جون بايبر ، "لماذا أثق في الكتب المقدسة"، http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/ConferenceMessages/ByDate/2008/2629_Why_I_Trust_the_Scriptures/ (تم الوصول إليه في 9 أكتوبر 2009).
  16. 1 2 3 دونالد ك. مكيم، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية (ويستمنستر جون نوكس، 1996)، 117.
  17. ↑ غريغوري أ. بويد، هل الله هو المذنب؟ تجاوز الإجابات الجاهزة لمشكلة الشر. (إنترفرسيتي، 2003) 42.
  18. ↑ كارل ف. إليس الابن، "سيادة الله والمعاناة القائمة على أساس عرقي" في المعاناة وسيادة الله ، تحرير جون بايبر وجاستن تايلور، 124. (كروسواي، 2006).
  19. ↑ غريغ بويد، "كيف ترد على إشعياء 48: 3-5؟"، http://reknew.org/2008/01/how-do-you-respond-to-isaiah-483-5/
  20. 1 2 تالبوت، "كل الخير الذي لنا في المسيح"، في المعاناة وسيادة الله ، تحرير جون بايبر وجاستن تايلور، 43-44 (كروسواي، 2006).
  21. ↑ جريج بويد، "موجز موجز ودفاع عن الرؤية المفتوحة"، http://www.gregboyd.org/essays/essays-open-theism/response-to-critics/ (تم الوصول إليه في 11 أكتوبر 2009).
  22. ↑ مارك ر. تالبوت، "كل الخير الذي لنا في المسيح"، في المعاناة وسيادة الله ، تحرير جون بايبر وجاستن تايلور، 41 (كروسواي، 2006).
  23. ↑ دونالد ك. مكيم، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية (ويستمنستر جون نوكس، 1996)، 115.
  24. ↑ غريغوري أ. بويد، "وجهة نظر اللاهوت المفتوح"، في المعرفة الإلهية المسبقة: أربع وجهات نظر ، تحرير جيمس ك. بيلبي، بول ر. إيدي، 14 (إنترفرسيتي، 2001).
  25. ↑ جيمس ك. بيلبي، بول ر. إيدي، محرران، المعرفة الإلهية المسبقة: أربعة آراء ، 11 (إنترفرسيتي، 2001).
  26. ↑ رونالد ف. يونغبلود، إف إف بروس، آر كي هاريسون، محرران، قاموس نيلسون لطلاب الكتاب المقدس: دليل كامل لفهم عالم الكتاب المقدس (توماس نيلسون، 2005)، sv "FALL, THE".
  27. ↑ رايس، ريتشارد (1994). "دعم كتابي لمنظور جديد". في بينوك، كلارك هـ.؛ وآخرون (محررون). انفتاح الله: تحدٍّ كتابي للفهم التقليدي لله . إنترفرسيتي. 
  28. ↑ دونالد ك. مكيم، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية (ويستمنستر جون نوكس، 1996)، 109.
  29. ↑ روبرت كين، "ملامح المناظرات المعاصرة حول الإرادة الحرة"، في كتاب أكسفورد عن الإرادة الحرة ، تحرير روبرت كين، 10-11 (أكسفورد الولايات المتحدة الأمريكية، 2005).
  30. ↑ روبرت كين، "ملامح المناظرات المعاصرة حول الإرادة الحرة"، في كتاب أكسفورد عن الإرادة الحرة ، تحرير روبرت كين، 12، 13 (أكسفورد الولايات المتحدة الأمريكية، 2005).
  31. ↑ روجر إي. أولسون، دليل وستمنستر للاهوت الإنجيلي (مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2004)، 186-187.
  32. ↑ غريغ بويد، "كيف ترد على إشعياء 48: 3-5؟"، http://reknew.org/2008/01/how-do-you-respond-to-isaiah-483-5/ .
  33. ↑ مارك ر. تالبوت، "كل الخير الذي لنا في المسيح" في المعاناة وسيادة الله ، تحرير جون بايبر وجاستن تايلور، 69 (كروسواي، 2006).
  34. ↑ دونالد ك. مكيم، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية (ويستمنستر جون نوكس، 1996)، 279.
  35. ↑ جون ساندرز، الإله الذي يخاطر: لاهوت العناية الإلهية (إنترفرسيتي، 1998)، 268.
  36. ↑ غريغوري أ. بويد، الله في الحرب: الكتاب المقدس والصراع الروحي (مطبعة إنترفرسيتي، 1997)، 20، 291.
  37. ↑ مارك ر. تالبوت، "كل الخير الذي لنا في المسيح"، المعاناة وسيادة الله ، تحرير جون بايبر وجاستن تايلور، 41 (كتب كروسواي، 2006).
  38. ↑ غريغوري أ. بويد، الشيطان ومشكلة الشر (إنترفرسيتي، 2001)، 91، رقم 11.
  39. ↑ جوورز، دينيس و. (فبراير 2005). "الإيمان المفتوح: طبيعته وتاريخه وحدوده" . مجلة WRS . 12 (1): 4. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2014 .(مطبوعة وإلكترونية)
  40. ↑ ساندرز، جون (2007). الإله الذي يخاطر: لاهوت العناية الإلهية . إنترفرسيتي. ص 167، 323، الحاشية 135. 
  41. ↑ بويد، غريغوري أ. (أغسطس 2008). "مؤمنون منفتحون تم اكتشافهم حديثًا في تاريخ الكنيسة" . reknew.org . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2014 .والشيطان ومشكلة الشر . إنترفرسيتي. 2001. صفحة 91، ملاحظة 11.  
  42. ↑ ديفيد لارسون، " ريتشارد رايس يناقش اللاهوت المفتوح " مؤرشف في 20 أكتوبر 2009 على موقع Wayback Machine . مدونة Spectrum ، 11 نوفمبر 2007
  43. ↑ بروفونشا، جاك ويندل؛ لارسون، ديفيد رالف (مايو 1995). حوار مع الدكتور جاك بروفونشا، الجزء الأول . شبكة لوما ليندا للبث . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2023 .
  44. ↑ ميلارد ج. إريكسون، ما الذي يعرفه الله ومتى يعرفه؟: الجدل الحالي حول العلم الإلهي المسبق (زوندرفان، 2006)، 248.
  45. ↑ للاطلاع على الوثائق التي تثبت صحة معظم الأشخاص في هذه القائمة، انظر جون ساندرز، الإله الذي يخاطر: لاهوت العناية الإلهية ، الطبعة المنقحة (مطبعة إنترفرسيتي، 2007) 166-169.
  46. ↑ اللاهوت الكلاسيكي
  47. ↑ كريل، ريتشارد. عدم التأثر الإلهي . ص 11. 
  48. ↑ القديس أوغسطين . الاعترافات . آباء الكنيسة. الكتاب الأول – عبر موقع newadvent.org. 
  49. ↑ سميث، جورج هـ. ( 1974). الإلحاد: القضية ضد الله . مدينة نيويورك : ناش. ص 74. ISBN  0-8402-1115-5. OCLC 991343 . 
  50. ↑ إلسيث، هوارد ر.؛ إلسيث، إلدن ج. (1977). هل كان الله يعلم؟ دراسة في طبيعة الله . سانت بول، مينيسوتا : كنيسة كالفاري المتحدة. ص 23. OCLC 11208194 .  
  51. ↑ إن تي رايت الشر وعدالة الله
  52. ↑ "دراسات أكسفورد في فلسفة الدين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2012.
  53. ↑ رودا، آلان (21 فبراير 2006). "ألانيزر: أربع نسخ من اللاهوت المفتوح" . تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2014 .
  54. ↑ جيسلر، نورمان ل. (1997). خلق الله على صورة الإنسان . مينيابوليس ، مينيسوتا: دار بيثاني . ص 96. ISBN  1-55661-935-9. OCLC 35886058 . 
  55. ↑ بوما، جيريمي. "الإيمان المفتوح و"المحرك الأكثر تأثيراً": قابلية التغيير" .
  56. ↑ "آباء الكنيسة الأوائل حول الهيلينية وعدم التأثر" . اللاهوت المفتوح . 28 يناير 2014.
  57. ↑ "الله باعتباره المحرك الأكثر تحريكًا" . اللاهوت المفتوح . 9 فبراير 2014.
  58. 1 2 رايس، ريتشارد (1980). انفتاح الله: علاقة العلم الإلهي المسبق والإرادة الحرة للإنسان . ناشفيل، تينيسي: جمعية ريفيو آند هيرالد للنشر. ISBN 978-0812703030.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0812703030- لاحظ أن الجزء الأول من عنوان هذا الكتاب قد تكرر بواسطة بينوك، رايس، وساندرز (1994).
  59. ↑ بايبر، جون (1 يناير 1976). "سيادة الله والصلاة" . تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2014 .
  60. ↑ سينغر، توفيا. "التوحيد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2013 .
  61. ↑ سبيرو، كين. "أتباع يسوع اليهود" . بذور المسيحية . سهل التذكر . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2013 - عبر simpletoremember.com.
  62. ↑ بويد، غريغوري أ. (2000). إله الممكن: مقدمة كتابية للنظرة المفتوحة لله . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ISBN 080106290X. OCLC 43589372 . 
  63. ↑ إنبودي، تايرون (2005). إيمان الكنيسة المسيحية: مدخل إلى اللاهوت . إيردمانز. صفحة 98، حاشية 31.  
  64. ↑ بينوك، كلارك هـ.؛ رايس، ريتشارد؛ ساندرز، جون (22 سبتمبر 1994). انفتاح الله: تحدٍّ كتابي للفهم التقليدي لله . دار إنتر فارستي للنشر، أكاديميك. ISBN 978-0830818525.تجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب اللاحق يحمل نفس العنوان المختصر لكتاب رايس (1980). [ 58 ]
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جوورز، دينيس و. "اللاهوت المفتوح: طبيعته وتاريخه وحدوده" . مجلة WRS . 12 (1). مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2014 .
  66. ↑ استشهد به جوورز: [ 65 ] : 5  ريسلر، جيمس. "اللاهوت المفتوح" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . جامعة تينيسي في مارتن. ISSN 2161-0002 – عبر www.iep.utm.edu. 
  67. ↑ لارسن، تيموثي؛ تراير، دانيال ج.، محرران. (2007). دليل كامبريدج للاهوت الإنجيلي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 25. 
  68. 1 2 الغلاف الخلفي للكتاب المذكور.
  69. ↑ "مراجعة لكتاب الإله الذي يخاطر ". مجلة WRS . 12 (1): 31-33 . فبراير 2005.
  70. ↑ ستالارد، مايك (خريف 2001). "الرؤية المفتوحة لله: هل يتغير؟". مجلة الخدمة واللاهوت . 5 (2): 5-25 .
  71. ↑ "وصف الناشر" . بيكر أكاديميك. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2017.
  72. ↑ على الغلاف الخلفي لكتاب بروغمان
  73. ↑ "غريغوري أ. بويد ومشكلة الشر" . dts.edu (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2014 .
  74. 1 2 كوفمان، إليشا. "نقاش مفتوح في نقاش الانفتاح" . مجلة المسيحية اليوم .

مصادر

محترف
  • الثالوث والعملية ، جي. بويد، 1992
  • "الشيطان ومشكلة الشر: بناء ثيوديسيا حرب ثالوثية"، غريغ بويد (2001) ISBN 0-8308-1550-3
  • قضية الإيمان بحرية الإرادة: تقييم فلسفي ، ديفيد باسنجر، 1996، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-8308-1876-6
  • انفتاح الله: العلاقة بين العلم الإلهي المسبق والإرادة الحرة للإنسان ، ريتشارد رايس، 1980، دار نشر ريفيو آند هيرالد، رقم ISBN 0-8127-0303-0
  • انفتاح الله: تحدٍّ كتابي للفهم التقليدي لله ، تحرير كلارك بينوك وآخرون، 1994، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-8308-1852-9دار باترنوستر للنشر (المملكة المتحدة)، رقم ISBN 0-85364-635-X(يتضمن الجزء الثاني من كتاب رايس مساهمة منه)
  • الإله الذي يُخاطر: لاهوت العناية الإلهية ، جون ساندرز، طبعة منقحة، 2007. دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 978-0-8308-2837-1
  • طبيعة الحب: لاهوت ، توماس جاي أورد، 2010. دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-0828-5
  • الله والزمان والمعرفة ، بقلم ويليام هاسكر، 1998، مطبعة جامعة كورنيل، رقم ISBN 0-8014-8545-2
  • إله الممكن ، غريغوري أ. بويد، طبعة 2000، دار بيكر للنشر، رقم ISBN 0-8010-6290-X
  • المحرك الأكثر تحريكًا: لاهوت انفتاح الله (محاضرات ديدسبري)، كلارك بينوك، 2001، بيكر أكاديميك، رقم ISBN 0-8010-2290-8
  • العناية الإلهية، والشر، وانفتاح الله ، بقلم ويليام هاسكر، 2004، روتليدج، رقم ISBN 0-415-32949-3
  • الخلق الحر: اللاهوت المفتوح في سياق العلم، توماس جاي أورد (محرر)، 2009، بيكويك، رقم ISBN 978-1-60608-488-5
كون
وجهات نظر متعددة
  • جدل سيادة الله، تحرير د. ستيفن لونغ وجورج كالانتزيس، 2009، دار كاسكيد للنشر، رقم ISBN 978-1-55635-217-1
  • وجهات نظر حول عقيدة الله: 4 آراء، تحرير بروس وير ، 2008، برودمان وهولمان أكاديميك، رقم ISBN 978-0-8054-3060-8
  • العلم الإلهي المسبق: 4 وجهات نظر ، جيمس بيلبي وبول إيدي (محرران)، وآخرون، 2001، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-8308-2652-1
  • الله والزمن: مقالات في الطبيعة الإلهية ، تحرير غريغوري إي. غانسل وديفيد إم. وودروف، 2002، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-512965-2
  • الله والزمن: أربعة آراء ، تحرير غريغوري إي. غانسل وآخرون، 2001، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-8308-1551-1
  • القضاء والقدر والإرادة الحرة ، ديفيد وراندال باسنجر (محرران)، وآخرون، 1985، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-87784-567-0
  • البحث عن إله كافٍ ، جون كوب وكلارك بينوك (محرران)، وآخرون، 2000، شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر، رقم ISBN 0-8028-4739-0

للمزيد من القراءة

  • طبيعة الحب: لاهوت ، توماس جاي أورد (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5
  • الله، والعلم المسبق، والحرية ، جون مارتن فيشر (محرر)، 1989، ستانفورد، رقم ISBN 0-8047-1580-7
  • الإله الحكيم الوحيد: توافق العلم الإلهي المسبق والمعرفة البشرية ، بقلم ويليام لين كريج ، 2000، دار نشر ويبف آند ستوك، رقم ISBN 1-57910-316-2
  • معضلة الحرية والمعرفة المسبقة ، ليندا زاجزيبسكي، 1996، أكسفورد، رقم ISBN 0-19-510763-2
  • الإله الأزلي  : دراسة عن الله خارج الزمان ، بول هيلم ، 1997، أكسفورد، رقم ISBN 0-19-823725-1
  • الزمان والأبدية: استكشاف علاقة الله بالزمان ، بقلم ويليام لين كريج، 2001، دار كروسواي للنشر، رقم ISBN 1-58134-241-1
  • الزمن والأبدية ، برايان ليفتو، 1991، كورنيل، رقم ISBN 0-8014-2459-3
  • رحلات في أربعة أبعاد: ألغاز المكان والزمان ، روبن ليبويدفين، 2003، أكسفورد، رقم ISBN 0-19-875255-5* أنطولوجيا الزمن ، إل ناثان أوكلاندر، 2004، دار بروميثيوس للنشر، رقم ISBN 1-59102-197-9
  • البُعد الرباعي: أنطولوجيا الاستمرارية والزمن ، ثيودور سايدر، 2003، أكسفورد، ISBN 0-19-926352-3* الوقت الحقيقي 2 ، هيو ميلور، 1998، روتليدج، رقم ISBN 0-415-09781-9
  • معاناة الله: منظور العهد القديم، معاناة الله ، تيرينس إي. فريثيم، 1984، دار فورتريس للنشر، رقم ISBN 0-8006-1538-7