الماضيية

الموسوعة الحرة

الماضيّة هي رؤية أو معتقد مسيحي أخروي يُفسّر بعض (الماضيّة الجزئية) أو جميع (الماضيّة الكاملة) نبوءات الكتاب المقدس على أنها أحداث تحققت بالفعل في التاريخ. ويُفسّر هذا المذهب سفر دانيال على أنه يشير إلى أحداث وقعت بين القرن السابع قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، بينما يرى أن نبوءات سفر الرؤيا ، بالإضافة إلى تنبؤات المسيح في عظة جبل الزيتون ، هي أحداث وقعت في القرن الأول الميلادي . ويرى أصحاب هذا المذهب أن إسرائيل القديمة تجد استمرارها أو تمامها في الكنيسة المسيحية عند تدمير القدس عام  70 ميلادي .

يرى أصحاب مذهب الماضي أن تدمير القدس في عام 70 ميلادي  ( لوحة فرانشيسكو هايز المصورة) يتم تصويره بشكل رمزي في سفر الرؤيا.

مصطلح "الماضوية" مشتق من الكلمة اللاتينية "praeter" ، وهي بادئة تدل على أن شيئًا ما " ماضٍ " أو " ما وراء " . [ 1 ] يُعرف أتباع المذهب الماضيوي بالماضويين . ويُعلّم المذهب الماضيوي أن جميع أحداث خطبة جبل الزيتون (الماضوية الكاملة) أو معظمها (الماضوية الجزئية) قد تحققت بحلول عام  70 ميلاديًا.

تاريخياً، اتفق أتباع المذهب الماضياني وغير أتباعه عموماً على أن اليسوعي لويس دي ألكاسار (1554-1613) هو من كتب أول شرح منهجي للمذهب الماضياني للنبوءة، وهو كتاب Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi ، الذي نُشر خلال عصر الإصلاح المضاد . [ 2 ] ويُعدّ المذهب الماضياني الجزئي شائعاً في الأوساط اللاألفية وما بعد الألفية .

تاريخ

صفحة العنوان لكتاب لويس ديل ألكازار Vestigatio Arcani sensus in Apocalypsi (1614)، النص التأسيسي للسابقية الحديثة

في زمن الإصلاح المضاد ، كتب اليسوعي لويس دي ألكاسار شرحًا بارزًا للنبوءات من منظور الماضي. [ 3 ] [ 4 ] لاحظ موسى ستيوارت في عام 1845 أن تفسير ألكاسار للماضي أفاد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية خلال جدالاتها مع البروتستانت ، [ 5 ] ووصف كينيث نيوبورت في تعليق أخروي عام 2000 الماضي بأنه دفاع كاثوليكي ضد النظرة التاريخية البروتستانتية التي اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ارتدادًا مضطهدًا . [ 6 ]

بسبب مقاومة المؤرخين البروتستانت، لم يحظَ الرأي الماضيّ بالقبول خارج الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلا ببطء. [ 7 ] وكان أول من تبنّى هذا الرأي بين البروتستانت هو هوغو غروتيوس [ 8 ] [ 9 ] ( 1583-1645 )، وهو بروتستانتي هولندي كان حريصًا على إيجاد أرضية مشتركة بين البروتستانت والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 10 ] وكانت محاولته الأولى لتحقيق ذلك في كتابه "شرح بعض النصوص التي تتناول المسيح الدجال" (1640)، حيث جادل بأن النصوص المتعلقة بالمسيح الدجال قد تحققت في القرن الأول الميلادي. لم يرحب البروتستانت بهذه الآراء [ 11 ] ، لكن غروتيوس ظلّ مصراً على موقفه، وفي عمله التالي "شروح العهد الجديد" (1641-1650)، وسّع نطاق آرائه الماضيّة لتشمل عظة جبل الزيتون وسفر الرؤيا .

استمرت نظرية الماضيّة في النضال من أجل اكتساب المصداقية داخل المجتمعات البروتستانتية الأخرى، وخاصة في إنجلترا. [ 12 ] زعم المعلق الإنجليزي توماس هاين في عام 1645 أن نبوءات سفر دانيال قد تحققت جميعها بحلول القرن الأول الميلادي، [ 13 ] وتوصل جوزيف هول إلى النتيجة نفسها فيما يتعلق بنبوءات دانيال في عام 1650، [ 14 ] لكن لم يطبق أي منهما منهج الماضيّة على سفر الرؤيا. ومع ذلك، أقنع تفسير غروتيوس الإنجليزي هنري هاموند (1605-1660). تعاطف هاموند مع رغبة غروتيوس في الوحدة بين المسيحيين، ووجد تفسيره للماضيّة مفيدًا لتحقيق هذه الغاية. [ 15 ] كتب هاموند تفسيره الخاص للماضيّة في عام 1653، مستعيرًا بشكل كبير من غروتيوس. في مقدمته لسفر الرؤيا، زعم أن آخرين قد توصلوا بشكل مستقل إلى استنتاجات مماثلة لاستنتاجاته، مع إعطاء الأولوية لغروتيوس. [ 16 ] كان هاموند المتحول البروتستانتي الوحيد البارز الذي تأثر بأفكار غروتيوس، وعلى الرغم من شهرته وتأثيره، رفض البروتستانت بأغلبية ساحقة تفسير غروتيوس لسفر الرؤيا، والذي لم يلقَ رواجًا لمدة لا تقل عن مئة عام. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، انتشر التفسير الماضيّ تدريجيًا على نطاق أوسع. في عام ١٧٣٠، كتب الفرنسي البروتستانتي والآريوسي فيرمين أبوزيت أول تفسير ماضيّ كامل بعنوان "مقال في سفر الرؤيا". كان أبوزيت يعمل أمين مكتبة في جمهورية جنيف المستقلة آنذاك. [ ٢٠ ] وكان هذا جزءًا من تطور متزايد نحو تفسيرات ماضيّة أكثر منهجية لسفر الرؤيا. [ ٢١ ] مع ذلك، يبدو أن أبوزيت تراجع لاحقًا عن هذا النهج بعد دراسة نقدية أجراها مترجمه الإنجليزي، ليونارد تويلز . [ ٢٢ ]

أُلف أقدم عمل أمريكي يتبنى التفسير الكامل للماضي، وهو كتاب "المجيء الثاني للرب يسوع المسيح: حدث ماضٍ" ، عام 1845 بقلم روبرت تاونلي. وقد تراجع تاونلي لاحقًا عن هذا الرأي. [ 23 ]

مدارس الفكر الماضي

يُطلق على المدرستين الرئيسيتين للفكر الماضيّ اسم الماضيّة الجزئيّة والماضيّة الكاملة . ويختلف أصحاب الفكر الماضيّ أنفسهم اختلافاً كبيراً حول المعنى الدقيق للمصطلحات المستخدمة للدلالة على هذين التقسيمين الفكريّين.

يفضل بعض أصحاب المذهب الماضي الجزئي تسمية موقفهم بالمذهب الماضي الأرثوذكسي ، مُقارنين بذلك اتفاقهم مع عقائد المجامع المسكونية بما يعتبرونه رفضًا من أصحاب المذهب الماضي الكامل لها. [ 24 ] وهذا، في الواقع، يجعل المذهب الماضي الكامل غير أرثوذكسي في نظر أصحاب المذهب الماضي الجزئي، ويُثير ادعاء البعض بأنه هرطقة. ويُطلق على المذهب الماضي الجزئي أحيانًا اسم المذهب الماضي الأرثوذكسي ، أو المذهب الماضي الكلاسيكي ، أو المذهب الماضي المعتدل .

من ناحية أخرى، يفضل بعض أصحاب التفسير الماضي الكامل تسمية موقفهم بـ "التفسير الماضي المتسق"، مما يعكس توسيعهم للتفسير الماضي ليشمل جميع النبوءات الكتابية، وبالتالي الادعاء بوجود تناقض في التفسير الماضي الجزئي . [ 25 ]

تشمل فروع المذهب الماضيّ شكلاً من أشكال المذهب الماضيّ الجزئي الذي يحدد تحقق بعض النصوص الأخروية في القرون الثلاثة الأولى من العصر الحالي، وصولاً إلى سقوط روما . إضافةً إلى ذلك، يسهل الخلط بين بعض أقوال الليبرالية اللاهوتية الكلاسيكية والمذهب الماضيّ، إذ ترى أن السجل الكتابي يعكس بدقة اعتقاد يسوع والرسل بأن جميع النبوءات ستتحقق في جيلهم. مع ذلك، تعتبر الليبرالية اللاهوتية عمومًا هذه التوقعات الأخروية خاطئة أو مغلوطة، لذا لا يمكن اعتبار هذا الرأي شكلاً من أشكال المذهب الماضيّ بدقة. [ 26 ]

التفسير الجزئي للماضي

قد يرى التفسير الجزئي للأحداث الماضية (والذي يُشار إليه غالبًا بالتفسير الأرثوذكسي أو التفسير الكلاسيكي للأحداث الماضية ) أن معظم النبوءات الأخروية، مثل تدمير القدس، وظهور المسيح الدجال ، والضيق العظيم ، ومجيء يوم الرب باعتباره "مجيء دينونة" للمسيح، قد تحققت إما في عام 70 ميلاديًا  [ 27 ] أو خلال اضطهاد المسيحيين في عهد الإمبراطور نيرون . [ 28 ] [ 29 ]

قد يعتقد بعض أصحاب المذهب الماضي الجزئي أن المسيح الدجال ، والضيق العظيم ، ومجيء يوم الرب باعتباره "مجيء الدينونة" للمسيح، لم تتحقق تاريخياً.

رأس نيرون على دينار فضي : [ الوحش ] أجبر جميع الناس، كبارهم وصغارهم، أغنياء وفقراء، أحراراً وعبيداً، على تلقي علامة على أيديهم اليمنى أو على جباههم، حتى لا يتمكنوا من البيع أو الشراء إلا إذا كانت لديهم العلامة، وهي اسم الوحش أو رقم اسمه.

يربط بعض أصحاب التفسير الجزئي للأحداث الماضية " بابل العظيمة " (رؤيا ١٧-١٨) بالإمبراطورية الرومانية الوثنية ، بينما يربطها آخرون، مثل إن تي رايت ، وسكوت هان ، وجيمي أكين ، وديفيد تشيلتون ، وكينيث جينتري ، بمدينة القدس . [ ٢٧ ] [ ٣٠ ] وتُعرّف معظم التفسيرات نيرون بأنه الوحش ، [ ٣١ ] [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] [٣٥] [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] [ أ ] بينما يُفسّر وسمه غالبًا على أنه صورة رأس الإمبراطور المطبوعة على كل عملة من عملات الإمبراطورية الرومانية: الختم الموجود على يد أو في ذهن الجميع، والذي بدونه لا يمكن لأحد أن يشتري أو يبيع. [ ٣٨ ] ويرى رأي آخر من أصحاب التفسير الجزئي للأحداث الماضية أن أحداث القرنين الأول والثاني هي أنماط متكررة، حيث يُقدّم نيرون وبار كوخبا كنموذجين أصليين. هناك أدلة تشير إلى أن لقب بار كوخبا هو تلاعب بالكلمة العبرية "شماع يسرائيل" بقيمة تساوي القيمة العددية 666. أما التورية في اسم والده فتساوي القيمة العددية 616. [ 39 ] مع ذلك، يعتقد آخرون أن سفر الرؤيا كُتب بعد انتحار نيرون عام 68 ميلادي، ويربطون الوحش بإمبراطور آخر. تذكر الموسوعة الكاثوليكية أن سفر الرؤيا "كُتب خلال الجزء الأخير من عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان ، على الأرجح عام 95 أو 96 ميلادي ". [ 40 ] ويتفق العديد من علماء البروتستانت مع هذا الرأي. [ 41 ] [ 42 ] إلا أن المجيء الثاني وقيامة الموتى والدينونة الأخيرة لم تحدث بعد في النظام التفسيري الجزئي للأحداث الماضية. [ 43 ]  

التفسير الكامل للماضي

يختلف التفسير الماضي الكامل عن التفسير الماضي الجزئي في أن أصحاب التفسير الماضي الكامل يعتقدون أن تدمير القدس قد حقق جميع أحداث نهاية الزمان أو "نهاية الزمان"، بما في ذلك قيامة الموتى والمجيء الثاني ليسوع ، أو الباروسيا ، والدينونة الأخيرة . [ 44 ]

ومن الأسماء الأخرى للتفسير الكامل للماضي ما يلي:

  • الماضيية (لأن المصطلح نفسه يعني "الماضي")
  • الماضي المتسق
  • الماضي الحقيقي
  • التطرف في التفسير الماضي (مصطلح ازدرائي يستخدمه معارضو التفسير الماضي)
  • البانتيلية . (مصطلح "البانتيلية" يأتي من جذرين يونانيين: παν ( pan )، "كل شيء"، و τελ- ( tel- )، في إشارة إلى الإكمال).
  • علم آخر الزمان العهدي
  • علم الأخرويات المتحقق [ 45 ]

يجادل أصحاب مذهب المجيء الثاني الكامل بأن القراءة الحرفية لإنجيل متى 16: 28 (حيث أخبر يسوع تلاميذه أن بعضهم لن يذوق الموت حتى يروه آتيًا في ملكوته) [ 46 ] تضع المجيء الثاني في القرن الأول الميلادي. وهذا يستبعد المجيء الثاني الجسدي للمسيح. وبدلًا من ذلك، يرمز المجيء الثاني إلى "دينونة" على أورشليم، يُقال إنها حدثت مع تدمير الهيكل في أورشليم عام  70 ميلاديًا. [ 47 ] ولهذا السبب، يُطلق معارضو هذا المذهب أيضًا على مذهب المجيء الثاني الكامل اسم "  مذهب 70 ميلاديًا"، لأن علم الأخرويات برمته قائم على هذا الحدث. [ 48 ] قال آر سي سبرول عن ماكس آر كينغ ، أحد أصحاب مذهب المجيء الثاني الكامل: "لكي ينجح هذا المخطط، يجب استبدال الفكرة التقليدية للقيامة بفكرة مجازية للقيامة". [ 49 ] غالبًا ما يُشير منتقدو مذهب المجيء الثاني الكامل إلى هذه المدرسة باسم " مذهب المجيء الثاني المفرط " . [ 50 ]

في السنوات الأخيرة، انقسمت المذهبية الكاملة للتفسير الماضي إلى مجموعات فرعية. ومن أهم هذه المجموعات، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن لاهوت ماكس كينغ ودون ك. بريستون، ما يُعرف بنظرية الجسد الفردي (IBV) ضمن المذهبية الكاملة للتفسير الماضي. يشير هذا المصطلح إلى الاعتقاد باختطاف الأفراد الذي حدث عام  66 ميلاديًا (وليس 70 ميلاديًا)، وهو حدث تضمن في البداية تحولًا تجريبيًا إلى أجساد روحية. وهذا يتعارض مع تفسير ماكس كينغ للمذهبية الكاملة للتفسير الماضي، وهو ما يُعرف بنظرية الجسد الجماعي (CBV)، والتي يُعرّفها إدوارد إي. ستيفنز، في معرض مناقشته لهذا التفسير، بأنها "تحول روحي بحت في حالة الجسد الجماعي، وأنه لا علاقة له إطلاقًا بقيامة الأرواح الفردية المجردة من أجسادها من الجحيم لتلقي أجسادها الخالدة الجديدة والذهاب إلى السماء حيث تُستعاد علاقتها بالله إلى الأبد". [ 51 ] يتمثل رد الفعل الأحدث داخل المذهب الماضي الكامل في تبني مصطلح "المذهب الماضي للكتاب المقدس" لإعادة التأكيد على أن عقائد الإنجيل الأساسية مثل الخلاص والمغفرة كانت متاحة منذ زمن الجلجثة، وهو مبدأ ينكره دون ك. بريستون، مؤكدًا أن هذه العقائد لم تكن متاحة إلا في عام 70 ميلاديًا. [ 52 ]

  • علم آخر الزمان عند بولس
  • إسرائيل فقط

التأثيرات داخل الفكر المسيحي

يُعتبر التفسير الجزئي للماضوية عمومًا تفسيرًا أرثوذكسيًا تاريخيًا، إذ يُؤكد جميع النقاط الأخروية في العقائد المسكونية للكنيسة. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] ومع ذلك، لا يُمثل التفسير الجزئي للماضوية الرأي السائد بين الطوائف الأمريكية التي تأسست بعد عام 1500، ويُقابل بمعارضة شديدة، لا سيما من الطوائف التي تتبنى مذهب التدبير الإلهي . [ 53 ] [ 55 ] [ 56 ] إضافةً إلى ذلك، يخشى أصحاب مذهب التدبير الإلهي أن يؤدي التفسير الجزئي للماضوية منطقيًا إلى قبول التفسير الكامل للماضوية، وهو قلق ينفيه أصحاب التفسير الجزئي للماضوية. [ 57 ]

يُنظر أحيانًا إلى التفسير الكامل للأحداث الماضية على أنه هرطقة، [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] استنادًا إلى العقائد التاريخية للكنيسة (التي تستبعد هذا الرأي)، وأيضًا من خلال نصوص الكتاب المقدس التي تدين النظرة الماضية للقيامة أو إنكار القيامة الجسدية أو تحول الجسد - وهي عقائد يعتقد معظم المسيحيين أنها أساسية للإيمان. ويشير منتقدو التفسير الكامل للأحداث الماضية إلى إدانة بولس الرسول لعقيدة هيميناوس وفيليتوس ، [ 58 ] التي يعتبرونها مماثلة للتفسير الكامل للأحداث الماضية. ومع ذلك، يعترض أنصار التفسير الكامل للأحداث الماضية على هذا الادعاء بالإشارة إلى أن إدانة بولس كُتبت في وقت كانت فيه (فكرتهم عن) القيامة لا تزال في المستقبل (أي قبل عام 70 ميلاديًا). ويؤكد منتقدوهم أنه إذا لم تكن القيامة قد حدثت بعد، فإن الإدانة ستظل سارية.

تفسير سفر الرؤيا

يرى أتباع مذهب الماضيّة أن محتوى سفر الرؤيا يُمثّل نبوءة لأحداث تحققت في القرن الأول الميلادي. [ 59 ] ويعتقدون أن تاريخ كتابة سفر الرؤيا ذو أهمية بالغة [ 60 ] ، وأنه كُتب قبل تدمير القدس عام  70 ميلاديًا. وقد شرح لويس دي ألكاسار ، اليسوعي، مذهب الماضيّة لأول مرة خلال حركة الإصلاح المضاد. [ 3 ] [ 61 ] [ 62 ] وقد ساهم هذا الرأي في تعزيز موقف الكنيسة الكاثوليكية ضد هجمات البروتستانت، [ 5 ] [ 6 ] الذين ربطوا البابا بالمسيح الدجال.

تفسير المحنة العظيمة

في وجهة النظر الماضوية، وقعت المحنة في الماضي عندما دمرت الفيالق الرومانية القدس ومعبدها في عام 70 ميلادي خلال المراحل الأخيرة من الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، ولم تؤثر إلا على الشعب اليهودي وليس على البشرية جمعاء.

يعتقد المسيحيون الذين يؤمنون بتفسير أحداث الماضي أن المحنة كانت عقابًا إلهيًا حلّ باليهود على خطاياهم، بما في ذلك رفضهم ليسوع المسيح الموعود . وقد وقعت هذه المحنة بالكامل في الماضي، حوالي عام 70 ميلاديًا، عندما دمرت القوات المسلحة للإمبراطورية الرومانية القدس وهيكلها.

يركز النقاش الذي يتبناه أتباع مذهب الماضيّة حول المحنة على الأناجيل ، ولا سيما المقاطع النبوية في متى ٢٤، ومرقس ١٣، ولوقا ٢١، وخطبة جبل الزيتون ، بدلاً من التركيز على سفر الرؤيا. ويُسقط معظم أتباع هذا المذهب الكثير من الرموز الواردة في سفر الرؤيا على روما، والأباطرة ، واضطهادهم للمسيحيين، بدلاً من ربطها بالمحنة التي حلت باليهود.

إن تحذير يسوع في متى ٢٤: ٣٤ بأن «هذا الجيل لن يزول حتى يتم كل هذا» [ ٦٣ ] مرتبط بتحذيره المماثل للكتبة والفريسيين بأن دينونتهم «ستحل على هذا الجيل» [ ٦٤ ] ، أي خلال القرن الأول الميلادي وليس في زمن لاحق بعد موتهم بزمن طويل. وقد وقع الدمار عام ٧٠ ميلاديًا خلال جيل توراتي مدته أربعون عامًا من وقت إلقاء يسوع لهذا الخطاب. ويؤكد مذهب الماضيّة أن دينونة الأمة اليهودية نُفذت على يد الفيالق الرومانية، «رجسة الخراب التي تكلم عنها النبي دانيال» [ ٦٥ ] . ويمكن إيجاد هذا أيضًا في لوقا ٢١: ٢٠ [ ٦٦ ] . 

بما أن إنجيل متى ٢٤ يبدأ بزيارة يسوع لهيكل أورشليم وإعلانه أنه «لن يُترك هنا حجر على حجر إلا ويُهدم» (الآية ٣)، فإن أصحاب مذهب الماضيّة لا يرون في الكتاب المقدس ما يشير إلى بناء هيكل يهودي آخر. وقد تحققت جميع النبوءات المتعلقة بهيكل ذلك الزمان، الذي دُمّر لاحقًا في ذلك الجيل.

الآيات الرئيسية

إذا اضطهدوك في مدينة واحدة، فاهرب إلى المدينة التالية؛ لأني أقول لكم الحق، لن تكونوا قد اجتزتم جميع مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان.

لكن الحق أقول لكم، إن هناك من يقفون هنا لن يذوقوا الموت قبل أن يروا ملكوت الله.

— لوقا 9:27، النسخة القياسية الجديدة المنقحة [ 68 ]

لأن هذه أيام انتقام، تحقيقاً لكل ما هو مكتوب.

— لوقا 21:22، النسخة القياسية الجديدة المنقحة [ 69 ]

الحق أقول لكم، إن هناك من يقفون هنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته.

— متى 16:28، النسخة القياسية الجديدة المنقحة [ 70 ]

الحق أقول لكم، لن يزول هذا الجيل حتى تحدث كل هذه الأمور.

— متى 24:34، النسخة القياسية الجديدة المنقحة [ 71 ]

وقد تم تفسير هذا الحدث المتوقع بشكل مختلف على أنه يشير إلى:

  1. تجلي يسوع
  2. القيامة
  3. حلول الروح القدس في عيد العنصرة
  4. انتشار الملكوت من خلال تبشير الكنيسة الأولى
  5. تدمير الهيكل والقدس عام 70 ميلادي
  6. المجيء الثاني والتأسيس النهائي للمملكة
  7. مجيء يسوع المسيح في رؤيا للرسول يوحنا في وحي.

يجد العديد من أتباع مذهب الماضيّة أن الرأي السادس غير مقبول لأنه يُشير إلى خطأ من جانب يسوع بشأن توقيت عودته. ويعتقد كثيرون منهم أن السياق المباشر يُشير إلى الرأي الأول، وهو التجلي، الذي يلي ذلك مباشرةً. [ 72 ] يبدو أن هذا الرأي يُبرر أن "بعض" التلاميذ سيرون مجد ابن الإنسان، ولكنه لا يُبرر القول بأنه "سيُجازي كل إنسان على عمله". وينطبق الأمر نفسه على الآراء من الثاني إلى الرابع. ويبدو أن الرأي الخامس فقط (دينونة أورشليم عام 70 ميلاديًا) يُحقق الشرطين معًا، مدعومًا برؤيا يوحنا 2: 23، 20: 12، و22: 12، [ 73 ] كما يُجادل أتباع مذهب الماضيّة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يمكن تقدير قيمة اسم نيرون قيصر، المكتوب باللغة الآرامية، بـ 666 باستخدام علم الأعداد العبري ( الجيماتريا) ، وهو أسلوب يُستخدم للتعبير عن معارضة الإمبراطور دون علم السلطات الرومانية. ويُكتب اسم نيرون قيصر أيضًا بالأبجدية العبرية נרון קסר NRWN QSR ، والتي تُمثل عند استخدامها كأرقام 50 200 6 50 100 60 200، ومجموعها 666. أما المصطلح اليوناني χάραγμα ( خاراغما ، وتعني "علامة" في سفر الرؤيا 13:16) فكان يُستخدم غالبًا للدلالة على النقوش الموجودة على الوثائق أو العملات المعدنية.

مراجع

  1. ↑ قاموس ويبستر لعام 1913
  2. ↑ Vestigatio Arcani sensus في نهاية العالم
  3. 1 2 Farrar 1882 ، كان من المعتاد القول إن اليسوعي الإسباني ألكاسار، في كتابه Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi (1614)، كان مؤسس مدرسة البريترية.
  4. ↑ فروم 1954 ، ص 509 ، كان ألكازار أول من طبق التفسير الماضي على سفر الرؤيا بشكل شبه كامل، على الرغم من أنه سبق تطبيقه إلى حد ما على سفر دانيال. 
  5. 1 2 ستيوارت 1845 ، ص 464: "كان من المتوقع أن يحظى تفسيرٌ يُحرر الكنيسة الرومانية من هجمات البروتستانت بشعبيةٍ بين أنصار البابوية. وقد لاقى ألكاسار، بطبيعة الحال، استحسانًا واستقبالًا عامًا في أوساط المجتمع الروماني". 
  6. ١ ٢ نيوبورت ٢٠٠٠ ، ص ٧٤: "ليس من المستغرب، في ضوء هذا السياق العام، أن يهتم عدد قليل نسبيًا من المعلقين الكاثوليك الإنجليز الذين تناولوا تفسير هذه المقاطع نفسها بمواجهة هذا الرأي البروتستانتي الشائع، وإن كان يُعرض بطرق مختلفة. وقد جاء الرد في ثلاثة أشكال أساسية: الماضيّة، والمستقبليّة، و"مناهضة التاريخية" - وهو مصطلح تم ابتكاره لأغراض هذه المناقشة." 
  7. ↑ كريسينر، درو (1689)، "مقدمة"، أحكام الله على الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، إلخ
  8. ↑ فروم 1954 ، ص 510 ، "سرعان ما تم تبني وجهة نظر الماضي وتدريسها، مع تعديلات مختلفة، من قبل البروتستانتي هوغو غروتيوس الهولندي في كتابه Annotationes (1644)". 
  9. ↑ نيوبورت 2000 ، ص 74.
  10. ↑ هاموند 1655 ، "كل ما ارتكبه هذا الرجل المتعلم في هذه المسألة هو رغبته الشديدة في وحدة الكنيسة في أسوار السلام والحقيقة، وكرهه الشديد لجميع الأمراض غير الخيرية والعقائد الفاجرة".
  11. ↑ فروم 1954 ، ص 510 ، "عندما تم اكتشاف أن غروتيوس هو مؤلف الكتاب، انقلب جميع اللاهوتيين الأرثوذكس ضده" 
  12. ↑ برادي 1983 ، ص 158. "لكن أولئك الذين دافعوا عن التفسير الماضي لسفر الرؤيا، وكذلك التفسير المستقبلي، كانوا يخاطبون جمهورًا فارغًا، حتى العقد الرابع من القرن التاسع عشر على الأقل. لم تكن آراؤهم تحظى بشعبية على الإطلاق، وسرعان ما وجد من اتبعها أنفسهم موسومين بعلامة الوحش البابوي سيئة السمعة". 
  13. ↑ هاين، توماس (1645). ملكوت المسيح على الأرض، مفتوح وفقًا للكتب المقدسة. يتناول هذا الكتاب ما يعتقده كل من السيد ث. برايتمن، والدكتور ج. ألستيد، والسيد إ. ميد، والسيد هـ. آرتشر، وكتاب "لمحة من مجد صهيون"، ومن يوافقهم الرأي، بشأن ألف سنة من ملك القديسين مع المسيح، وتقييد الشيطان . لندن.
  14. ↑ هول، جوزيف (1650). الوحي غير المُعلن. بشأن حكم القديسين مع المسيح على الأرض لمدة ألف عام. بيان الأسس الضعيفة والنتائج الغريبة لهذا الرأي المعقول والمقبول على نطاق واسع . RL
  15. ↑ هاموند 1655 .
  16. ↑ هاموند، هنري (1653)، "مقدمة إلى سفر الرؤيا"، شرح وتعليقات ، ...بدا لي أن معنى هذه النبوءة، قد تجلى، في هذا الجانب منها، بنفس الطريقة لعدة أشخاص ذوي تقوى وعلم عظيمين (كما تبين لي لاحقًا)، ولم يأخذها أحد من الآخر، بل جميعهم من نفس النور الساطع في النبوءة نفسها. ومن بين هؤلاء أجد الآن أيضًا العالم الجليل هوغو غروتيوس، في تلك الملاحظات التي نشرها بعد وفاته عن سفر الرؤيا، والتي نُشرت مؤخرًا..
  17. ↑ برادي 1983 ، ص 158: احتوى هذا المجلد على محاولة جريئة ولكنها منفردة لتقديم التفسير الماضي لسفر الرؤيا إلى الأراضي الإنجليزية
  18. ↑ فان دير وال، إرنستين (1994)، "بين غروتيوس وكوكسيوس: كتاب "اللاهوت النبوي" لكامبيجيوس فيترينغا (1659-1722)"، هوغو غروتيوس، عالم لاهوت: مقالات تكريمًا لـ جي إتش إم بعد وفاته ، دراسات في تاريخ الفكر المسيحي، المجلد 55، ص 202. بالنسبة لمعظم علماء اللاهوت في عصر التنوير (المبكر)، لم يكن الاختيار بين منهج غروتيوس الماضي ومنهج كوكايوس التاريخي صعبًا: فقد كان هناك ميل قوي للأخير.  .
  19. ↑ فروم 1954 ، ص 510 "...في عام 1791 قام يو جي إيشهورن (1752-1827)، العقلاني الألماني الشهير، بإحياء وإعادة نشر تفسير ألكازار للماضي"
  20. ↑ ستيوارت ١٨٤٥ ، ص ٤٧٠: "أصبحت غالبية المتدينين، في نهاية المطاف، سئمت من مبالغات وأخطاء مفسري سفر الرؤيا. وقد مهد هذا الطريق أمام أباوزيت، في مقالته عن سفر الرؤيا (انظر ص ٤٤٣ أعلاه)، لطرح فكرة أن السفر بأكمله يتعلق بدمار يهوذا والقدس. وكانت نقطة انطلاقه أن السفر نفسه يُعلن أن كل ما يتنبأ به سيحدث سريعًا. ومن ثم، فإن روما، في الفصول من الثالث عشر إلى التاسع عشر، تُشير مجازيًا إلى القدس. ويتعلق الفصلان الحادي والعشرون والثاني والعشرون بتوسع الكنيسة بعد هلاك اليهود".
  21. ↑ ستيوارت 1845 ، الصفحات 470، 417، 471-72.
  22. ↑ أيكن (1799)، السيرة العامة ، ص 4، كُتبت "مقالة في سفر الرؤيا" لإثبات أن حجية سفر الرؤيا محل شك، ولتطبيق تنبؤاته على دمار أورشليم. أرسل المؤلف هذه المقالة إلى الدكتور تويلز في لندن، الذي ترجمها من الفرنسية إلى الإنجليزية، وأضاف إليها ردًا عليها، وهو ما نال رضا أبوزيت لدرجة أنه طلب من صديقه في هولندا منع نشرها..
  23. ↑ تاونلي (1852)، المجيء الثاني للرب يسوع المسيح: حدث ماضٍ ، نحن، على النقيض من ذلك، نُتمِّم كل شيء بتلك العبارة السحرية، "خراب أورشليم". ولكن هل يُمكننا حقًا وبجدية أن نُشير إلى هذه المقاطع التي اقتبستها من بولس، على أنها تُشير إلى خراب أورشليم؟ هل يُمكننا حقًا أن نقول إن رفض اليهود ودعوة الأمم، مهما كان معنى ذلك، قد استنفد كل معانيها - المعنى الذي كان يدور في ذهن بولس عندما كتبها؟ يجب أن أعترف أنني لا أستطيع..
  24. ↑ عبد الملك، مايكل (فبراير 2010)، آلام المخاض: طبيب توليد يكشف عن الجدول الزمني ليسوع للمخاض الأخير للأرض ، ص 92، ISBN  9781607994039.
  25. ↑ سبرول 1998 ، ص 155 . 
  26. ↑ أليسون، دي سي جونيور (شتاء 1994)، "نداء من أجل علم الأخرويات الشامل"، مجلة الأدب الكتابي ، 113 (4): 651-668 ، doi : 10.2307/3266712 ، JSTOR 3266712 .
  27. 1 2 هندسون؛ كانر، إرغون، محرران (مايو 2008)، الموسوعة الشعبية للدفاع عن العقيدة: استعراض الأدلة على صحة المسيحية ، دار هارفست هاوس، ص 405، ISBN  9780736936354.
  28. ↑ كوري 2006 ، ص 61 . 
  29. ↑ غارو 1997 ، ص 86 . 
  30. ↑ رايت، إن تي (1994)، أورشليم في العهد الجديد (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27-04-2017 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2017 . أخيرًا، لا بد من التطرق إلى مسألة سفر الرؤيا، رغم صعوباتها. يُعزز العرض أعلاه الفرضية المثيرة للجدل القائلة بأن المدينة التي ستُدمر (الزانية العظيمة التي سكرت بدماء القديسين) لا تُمثل روما، بل أورشليم. وكما هو الحال مع أي تفسير لسفر الرؤيا، توجد بعض الإشكاليات في هذا التفسير، ولكن توجد أيضًا حجج قوية تدعمه..
  31. ↑ كوري 2006 ، ص 61 
  32. ↑ غارو 1997 ، ص 86.
  33. ↑ الكتاب المقدس الكاثوليكي للشباب: الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، بما في ذلك المزامير المنقحة والعهد الجديد المنقح، مترجم من اللغات الأصلية مع استخدام نقدي لجميع المصادر القديمة (طبعة منقحة ). وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري . 2005. ISBN  978-0-88489-798-9.
  34. ↑ جست، فيليكس (2002-02-02). "666: رقم الوحش" . مصادر كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2006-06-06 .
  35. ↑ هيلرز، د. ر. (1963). " رؤيا 13:18 ومخطوطة من المربعات". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 170 (170): 65. doi : 10.2307/1355990 . JSTOR 1355990. S2CID 163790686 .  
  36. ↑ براون، ريموند إي؛ فيتزمير، جوزيف أ؛ مورفي، رولاند إي، محرران (1990)، التعليق الكتابي الجديد لجيروم ، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، ص 1009 
  37. ↑ هيد، بيتر م (2000)، "بعض البرديات المنشورة حديثًا من العصر الجديد من أوكسيرينخوس: نظرة عامة وتقييم أولي"، نشرة تينديل ، 51 ، المملكة المتحدة : CAM: 1-16 ، doi : 10.53751/001c.30281 ، S2CID 69099150 .
  38. ↑ سبيلزبري، بول (2002)، العرش والحمل والتنين: دليل القارئ لسفر الرؤيا ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 99 .
  39. ↑ لاحظ الباحثون أن الصيغة اليونانية لاسم نيرون قيصر، عند ترجمتها إلى الأحرف العبرية، تعادل الرقم 666، وأن الصيغة اللاتينية لاسم نيرون قيصر، عند ترجمتها إلى الأحرف العبرية، تعادل الرقم 616. وبالمثل، فإن شماع بار كوخبا هو الرقم 666، وقد عُدِّل اسمه ليعكس طبيعته الحقيقية (كونه مخادعًا/كاذبًا/مسيحًا دجالًا). (بي. وينز، الشماع وبار كوخبا: المسيح الدجال والرقم 666، (بيبلاريديون ميديا، مارس 2018)، ص 9)
  40. ↑ الموسوعة الكاثوليكية ، أور صنداي فيزيتور، 1979، ص 861، رقم ISBN  9780879736699.
  41. ↑ لاهاي، تيم (أغسطس 2009)، فهم نبوءات الكتاب المقدس بنفسك ، ص 126، ISBN  9780736934022.
  42. ↑ بيرتولد-بوند، دانيال (يناير 1989)، توليفة هيجل الكبرى: دراسة في الوجود والفكر والتاريخ ، ص 118، ISBN  9780887069550تشير الملاحظات بالإجماع إلى أن سفر الرؤيا كُتب حوالي عام 95 ميلادي..
  43. ↑ رودس، رون (فبراير 2010)، القاموس الشعبي لنبوءات الكتاب المقدس ، دار هارفست هاوس، ص 232، رقم ISBN  9780736937504.
  44. ↑ فروست، صموئيل؛ غرين، ديفيد؛ هاسرت، إد؛ سوليفان، مايكل، البيت المنقسم: سد الفجوة في علم الأخرويات الإصلاحي. ردٌّ ماضيٌ على متى ستكون هذه الأشياء؟
  45. ^ ليواناج ، تيم (مايو 2015)، علم الأمور الأخيرة ، CreateSpace، ISBN 978-1512063110.
  46. ↑ رودس، رون (مارس 2010)، الدفاع عن العقيدة في خمس دقائق لليوم ، دار هارفست هاوس، ص 316، رقم ISBN  9780736937580.
  47. ↑ وولبرغ، ستيف (2005)، أوهام نهاية الزمان: الاختطاف، المسيح الدجال، إسرائيل، ونهاية العالم ، ديستني إيمج، ص 115، ISBN  9780768429602.
  48. ↑ كلارك (2000)، 70 ميلادي (ملف PDF) (مخطوطة محاضرة)، KC COFC، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 31 يناير 2003.
  49. ↑ جدل نهاية الزمان ، تحرير تيم ف. لاهاي، توماس آيس 2003، ص 24: "...رؤية أرثوذكسية للقيامة مرتبطة بعودة المسيح.33 يقول الدكتور سبرول عن ماكس كينغ، صاحب التفسير الكامل للماضوية: "لكي ينجح هذا المخطط، يجب استبدال الفكرة التقليدية للقيامة بفكرة مجازية للقيامة".
  50. ↑ هندسون، إد؛ كانر، إرغون (مايو 2008)، الموسوعة الشعبية للدفاع عن العقيدة: استعراض الأدلة على صحة المسيحية ، ص 405، ISBN  9780736936354.
  51. ↑ أول رد سلبي على "مناظرة بريستون-ستيفنز حول الاختطاف"
  52. ↑ السيد دون بريستون (11 سبتمبر 2024). أعياد إسرائيل - نظرة أخيرة على دانيال 9 والكفارة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2025 - عبر يوتيوب.
  53. 1 2 3 جارلاند 2007 ، ص 114 . 
  54. 1 2 أندربيرغ، روي (2008). عودة المسيح: دراسة كتابية . ص 174. 
  55. 1 2 3 Sproul 1998 ، ص. 156 . 
  56. ↑ ريمر، مايكل (2000). كان الأمر في متناول اليد . ص 12. 
  57. ↑ جارلاند 2007 ، ص 117.
  58. ↑ ٢ تيموثاوس ٢: ١٧-١٨ ،
  59. ↑ «عاهرة بابل» . إجابات كاثوليكية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2007 .
  60. ↑ بريستون 2006 ، مقدمة.
  61. ↑ فروم 1954 ، ص 509: كان ألكازار أول من طبق مذهب الماضيّة على سفر الرؤيا بشكل شبه كامل، على الرغم من أنه سبق تطبيقه إلى حد ما على سفر دانيال.
  62. ↑ Farrar 1882 ، ص 228 . 
  63. ↑ متى 24:34
  64. ↑ متى 23:36
  65. ↑ متى 24:15
  66. ↑ لوقا 21:20
  67. ↑ متى 10:23
  68. ↑ لوقا 9:27
  69. ↑ لوقا 21:22
  70. ↑ متى 16:28 ، يقتبسها في الغالب أصحاب التفسير الكامل للأحداث الماضية
  71. ↑ متى 24:34
  72. ↑ متى 17: 1-9 ؛ مرقس 9: 2-10 ؛ لوقا 9: ​​28-36
  73. ↑ مدعومة برؤيا ٢: ٢٣؛ ٢٠: ١٢؛ ٢٢: ١٢

فهرس

  • برادي، ديفيد (1983)، مساهمة الكتاب البريطانيين بين عامي 1560 و1830 في تفسير سفر الرؤيا 13: 16-18.
  • تشيلتون، ديفيد (1987)، أيام الانتقام.
  • كوري، كاثرين أ (2006)، سفر الرؤيا ، رقم ISBN 9780814628850.
  • إدواردز، رودريك (2018)، حول الماضيية ، رقم ISBN 9781079955798.
  • إدواردز، رودريك (2022)، ما بعد الماضيّة ، رقم ISBN 9798409178130.
  • إدواردز، رودريك (2022)، ضد الماضيية ، رقم ISBN 9798849717302.
  • إدواردز، رودريك (2023)، كيفية مناقشة أنصار المذهب الماضي ، رقم ISBN 9798375904672.
  • إدواردز، رودريك (2024)، المذهب الماضي من البداية ، رقم ISBN 9798343695694.
  • Farrar, Frederic (1882), The Early Days of Christianity , vol.  2, NY: EP Dutton + Co..
  • فروم، ليروي إدوين (1954)، الإيمان النبوي لآبائنا ، المجلد  2.
  • جارلاند، أنتوني (2007)، شهادة عن يسوع المسيح ، المجلد  1.
  • غارو، آلان جون فيليب (1997)، سفر الرؤيا ، رقم ISBN 9780203133088.
  • جومرلوك، فرانسيس إكس. (2012)، سفر الرؤيا والقرن الأول: تفسيرات الماضيّة لسفر الرؤيا في المسيحية المبكرة.
  • هاموند، هنري (1655)، رسالة في رسالة إغناطيوس
  • كينغ، ماكس (1971)، روح النبوة.
  • نيوبورت، كينيث جي سي (2000)، سفر الرؤيا والألفية: دراسات في التفسير الكتابي.
  • بريستون، دون (2006)، من هذه بابل ؟، جا مانجمنت آي بي سي، رقم ISBN 978-1-937501-02-0
  • راسل، جيمس (1887)، المجيء الثاني: بحث نقدي في عقيدة العهد الجديد حول المجيء الثاني لربنا.
  • سبرول، آر سي (1998)، الأيام الأخيرة بحسب يسوع ، غراند رابيدز: دار بيكر للنشر، ص  155، رقم ISBN 9780801063404.
  • ستيوارت، موسى (1845)، تعليق على سفر الرؤيا.