النزعة التاريخية (المسيحية)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في علم الأخرويات المسيحي ، تُعدّ التاريخية منهجًا لتفسير النبوءات الكتابية يربط الرموز بشخصيات أو أمم أو أحداث تاريخية. تشمل النصوص الأساسية التي تهم المؤرخين المسيحيين أدب نهاية العالم ، مثل سفر دانيال وسفر الرؤيا . ويرى هذا المنهج أن نبوءات دانيال تتحقق عبر التاريخ، ممتدة من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل. ويُطلق عليه أحيانًا اسم الرؤية التاريخية المتصلة. كما طبّق المفسرون المنهج التاريخي على التاريخ اليهودي القديم ، والإمبراطورية الرومانية ، والإسلام ، والبابوية ، والعصر الحديث ، ونهاية الزمان .

تبدأ الطريقة التاريخية من دانيال 2 وتعمل بشكل تدريجي من خلال النبوءات المتتالية في الكتاب - الفصول 7 و 8 و 11 - مما ينتج عنه رؤية لنبوءات دانيال تختلف تمامًا عن الماضي والمستقبل .

كان لدى جميع المصلحين البروتستانت تقريباً ، منذ عصر الإصلاح وحتى القرن التاسع عشر، وجهات نظر تاريخية. [ 1 ]

ملخص

يعتقد المؤرخون أن التفسير النبوي يكشف المسار التاريخي الكامل للكنيسة منذ كتابة سفر دانيال، قبل بضعة قرون من نهاية القرن الأول الميلادي، وحتى نهاية الزمان . [ 2 ] وقد وُجهت انتقادات للتفسيرات التاريخية بسبب التناقضات والتخمينات والتكهنات، كما خضعت قراءات المؤرخين لسفر الرؤيا للمراجعة مع ظهور أحداث جديدة وشخصيات جديدة على الساحة العالمية. [ 3 ]

كانت النزعة التاريخية هي المعتقد السائد لدى غالبية المصلحين البروتستانت، بمن فيهم مارتن لوثر ، وجون كالفن ، وتوماس كرانمر ، وجون نوكس . حاولت الكنيسة الكاثوليكية مواجهتها بالنزعة الماضيّة والنزعة المستقبليّة خلال حركة الإصلاح المضاد . [ 4 ] [ 5 ] وقد ساهم هذا الرأي البديل في تعزيز موقف الكنيسة الكاثوليكية ضد هجمات البروتستانت، [ 6 ] [ 7 ] ويُنظر إليه على أنه دفاع كاثوليكي ضد النظرة التاريخية البروتستانتية التي اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ردة مضطهدة ، والبابا المسيح الدجال . [ 7 ]

كان أحد أبرز جوانب النموذج التاريخي البروتستانتي هو التكهن بأن البابا قد يكون المسيح الدجال. وقد دوّن مارتن لوثر هذا الرأي، الذي لم يكن جديدًا، في بنود سمالكالد عام ١٥٣٧. ثم انتشر على نطاق واسع في القرن السادس عشر، من خلال الخطب والمسرحيات والكتب والمنشورات . [ ٨ ] طوّر المعلقون اليسوعيون مناهج بديلة عُرفت لاحقًا باسم الماضيّة والمستقبليّة، وطبّقوها على الأدب الرؤيوي؛ [ ٩ ] [ ١٠ ] طوّر فرانسيسكو ريبيرا [ ١١ ] شكلًا من أشكال المستقبليّة (١٥٩٠)، ولويس دي ألكازار شكلًا من أشكال الماضيّة، في الفترة نفسها. [ ١٢ ] [ ١٣ ] [ ١٤ ]

استُخدم المنهج التاريخي في محاولات التنبؤ بموعد نهاية العالم . ومن الأمثلة على ذلك في بريطانيا ما بعد الإصلاح الديني، أعمال تشارلز ويسلي ، الذي تنبأ بأن نهاية العالم ستحدث عام ١٧٩٤، استنادًا إلى تحليله لسفر الرؤيا. واقترح آدم كلارك ، الذي نُشر تعليقه عام ١٨٣١، تاريخًا محتملاً لنهاية السلطة البابوية في عام ٢٠١٥. [ ١٥ ]

في أمريكا خلال القرن التاسع عشر، اقترح ويليام ميلر أن نهاية العالم ستحدث في 22 أكتوبر 1844، استنادًا إلى نموذج تاريخي استخدمه مع دانيال 8:14. وقد أدى نهج ميلر التاريخي في تفسير سفر دانيال إلى ظهور حركة وطنية في الولايات المتحدة تُعرف باسم "الميلرية" . بعد خيبة الأمل الكبرى، أسس بعض أتباع ميلر كنيسة السبتيين الأدفنتست ، [ 16 ] التي لا تزال تُؤمن بالتفسير التاريخي للنبوءات الكتابية باعتباره أساسيًا في علم الأخرويات لديها . [ 17 ] كما شكّل أتباع ميلر هيئات أدفنتستية أخرى، بما في ذلك الهيئة التي انبثقت منها حركة برج المراقبة، والمعروفة باسم شهود يهوه، والذين يتمسكون بتفسيراتهم التاريخية الخاصة للنبوءات الكتابية. [ 18 ]

تاريخ

التفسيرات المبكرة

كانت التفاسير النبوية في الكنيسة الأولى تُفسّر عادةً مقاطع فردية بدلاً من الكتب بأكملها. أُجري أقدم تفسير كامل لسفر الرؤيا على يد فيكتورينوس من بيتاو ، الذي يُعتبر من أوائل المفسرين التاريخيين، حوالي عام 300  ميلادي. [ 19 ] [ 20 ] . وكتب إدوارد الأسقف إليوت ، أحد أنصار التفسير التاريخي، أن هذا التفسير عُدّل وطُوّر من خلال شروح أندرياس ، وبريماسيوس (كلاهما من القرن السادس)، وبيد (730  ميلادي)، وأنسبيرت ، وأريثاس ، وهايمو من أوكسير ، وبيرينغودوس (جميعهم من القرن التاسع). [ 1 ] : الملحق الأول. ووفقًا لإليوت، كان الأسقف الكاثوليكي أرنولف من أورليان ، الذي عاش في القرن العاشر ، أول من طبّق نبوءة رجل الخطيئة الواردة في رسالة تسالونيكي الثانية 2: 3-9 على البابوية . [ 1 ] : الملحق الأول [ 21 ] قدم يواكيم من فلوريس نفس التفسير في عام 1190، [ 1 ] : الملحق الأول ورئيس الأساقفة إيبرهارد الثاني، رئيس أساقفة سالزبورغ|إيبرهارد الثاني ، في عام 1240.

اليواكيمية

كان يواكيم الفيوري من أوائل اللاهوتيين التاريخيين. [ 22 ] قسم اليواكيميون التاريخ إلى ثلاث "مراحل" متداخلة، كل منها تُقابل أحد أقانيم الثالوث. المرحلة الأولى، مرحلة الآب، بدأت مع آدم ، وبلغت ذروتها مع إبراهيم ، وانتهت مع يسوع. المرحلة الثانية، مرحلة الابن، بدأت مع عزيا ، وبلغت ذروتها مع زكريا ، والد يوحنا المعمدان ، وكانت على وشك الانتهاء في زمن يواكيم. المرحلة الثالثة، مرحلة الروح القدس، بدأت مع بنديكت النورسي ، وبلغت ذروتها في زمن يواكيم، وستنتهي مع نهاية التاريخ. [ 23 ]

يواكيم من فيوري

اعتقد يواكيم أن اليهود كانوا شعب الله المختار خلال العهد القديم، وأنه خلال "الختم الأول" من العهد القديم، عانى اليهود من اضطهاد المصريين، وفي "الختم الثاني" حاربوا الكنعانيين وأقاموا سلطتهم الملكية وكهنوتهم في أورشليم. وخلال "الختم الثالث" انقسمت مملكة العبرانيين إلى قبائل عديدة، وفي "الختم الرابع" دفع بنو إسرائيل ثمن خطاياهم وهُزموا على يد الآشوريين، وفي "الختم الخامس" استولى الكلدانيون على أورشليم، وتحت "الختم السادس" سُبي اليهود في بابل، وفي "الختم السابع" أُعيد بناء الهيكل وعاش اليهود فترة سلام حتى جاء اليونانيون، مما أدى إلى إنهاء العهد القديم، وانتهى عهد الآب. [ 23 ]

أدى مجيء يسوع إلى استبدال شعب الله المختار : فقد اعتقد يواكيم أن العبرانيين أخطأوا بإنكارهم الثالوث، ونتيجة لذلك فقدوا كهنوتهم وسلطتهم الملكية، التي مُنحت للأمم. ربط يواكيم بين صعود الإسلام وأخطاء الكنيسة اليونانية، وانتقد بشدة رفض الأرثوذكس لعقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن (Filioque) باعتبارها بدعة. ووفقًا ليواكيم، فإن وعد الله لحزقيا بالحماية في العهد القديم يوازي حماية الله للكنيسة الغربية في ظل الفرنجة من الغزوات الإسلامية. [ 23 ]

قسم يواكيم تاريخ الكنيسة إلى ثلاثة أزمنة: زمن "إسرائيل"، من المسيح إلى قسطنطين ، وزمن "مصر" من قسطنطين إلى شارل ، وزمن "بابل" من شارل إلى يواكيم. [ 23 ]

اعتقد يواكيم أنه كما لم يستطع آخر ملوك يهوذا حماية أنفسهم من بابل، فإن الإيمان المسيحي لا يستطيع الدفاع عن نفسه ضد روما من خلال الإصلاح داخل الكنيسة الكاثوليكية لأن البابا سيكون المسيح الدجال. ولذلك، رأى البابوية قوةً للخير والشر في آنٍ واحد. [ 23 ]

بروتستانتي

كان للمصلحين البروتستانت اهتمام كبير بالتاريخانية، مع تطبيق مباشر لها في نضالهم ضد البابوية. وقد اعتبر قادة وعلماء بارزون بينهم، بمن فيهم مارتن لوثر ، وجون كالفن ، وتوماس كرانمر ، وجون نوكس ، وكوتون ماثر ، البابوية الرومانية هي المسيح الدجال. [ 24 ] وقد كتب "مئويات ماغدبورغ "، وهي مجموعة من العلماء اللوثريين في ماغدبورغ برئاسة ماتياس فلاسيوس ، كتاب " مئويات ماغدبورغ " المكون من 12 مجلدًا لتشويه سمعة البابوية وتحديد البابا على أنه المسيح الدجال. وتشير الجولة الخامسة من المحادثات في الحوار اللوثري الكاثوليكي إلى ما يلي:

عندما وصف اللوثريون الأوائل البابا بـ"المسيح الدجال"، استندوا إلى تقليد يعود إلى القرن الحادي عشر. لم يقتصر الأمر على المنشقين والزنادقة، بل حتى القديسين أطلقوا على أسقف روما لقب "المسيح الدجال" عندما أرادوا التنديد بإساءة استخدامه للسلطة. [ 25 ]

رأى ويليام تيندال ، وهو مُصلح بروتستانتي إنجليزي، أن الممالك الكاثوليكية الرومانية في ذلك العصر، وإن كانت تُعتبر إمبراطورية للمسيح الدجال، فإن أي منظمة دينية تُحرّف عقيدة العهدين القديم والجديد تُظهر أيضًا عمل المسيح الدجال. في رسالته " مثل المال الشرير" ، رفض صراحةً تعاليم الكنيسة السائدة التي كانت تتطلع إلى المستقبل لظهور المسيح الدجال، وعلّم أن المسيح الدجال قوة روحية حاضرة ستظل معنا حتى نهاية الزمان متخفية بأشكال دينية مختلفة من حين لآخر. [ 26 ] عكست ترجمة تيندال لرسالة تسالونيكي الثانية، الإصحاح الثاني، المتعلقة بـ"رجل الإثم"، فهمه، ولكنها عُدّلت بشكل كبير من قِبل مُراجعين لاحقين، [ 27 ] بمن فيهم لجنة ترجمة الكتاب المقدس للملك جيمس ، التي اتبعت الفولغاتا بشكل أدق.

بدلاً من توقع ظهور مسيح دجال واحد ليحكم الأرض خلال فترة الضيق العظيم في المستقبل ، رأى لوثر وجون كالفن وغيرهما من المصلحين البروتستانت أن المسيح الدجال ظاهرة حاضرة في عالم عصرهم، تتحقق في البابوية. [ 28 ] ومن بين الجوانب التي نوقشت في التفسيرات التاريخية للإصلاح: تحديد هوية المسيح الدجال (رسالتا يوحنا الأولى والثانية)؛ وحوش رؤيا يوحنا 13؛ رجل الخطيئة (أو رجل الإثم) في رسالة تسالونيكي الثانية 2؛ "القرن الصغير" في دانيال 7 و 8 ؛ وزانية بابل (رؤيا يوحنا 17).

تتجلى آراء إسحاق نيوتن الدينية حول المنهج التاريخي في كتابه " ملاحظات على نبوءات سفر دانيال ورؤيا يوحنا"، الذي نُشر عام ١٧٣٣ بعد وفاته. [٢٩] وقد اتخذ موقفًا تجاه البابوية مشابهًا لموقف المصلحين البروتستانت الأوائل. تجنب نيوتن التنبؤات المبنية على الأدب النبوي، معتبرًا أن تحقق النبوءة دليل على أن عناية الله كانت حاضرة بقوة في العالم. وقد اعتبر هذا الكتاب أن العديد من النبوءات قد تحققت بالفعل في الألفية الأولى للميلاد.

حديث

شكّل القرن التاسع عشر نقطة تحوّلٍ هامة في تاريخ الفكر النبوي. فبينما هيمن النموذج التاريخي، بما فيه من مذهب ما قبل الألفية وما بعدها ، ومبدأ السنة اليومية ، ونظرية المسيح الدجال البابوي، على الدراسات البروتستانتية الإنجليزية خلال معظم الفترة الممتدة من الإصلاح البروتستانتي وحتى منتصف القرن التاسع عشر (ولا يزال يجد صدىً له في بعض الجماعات اليوم)، لم يعد النموذج الوحيد. [ 30 ] وبرز في بريطانيا العظمى واسكتلندا ويليام كيلي وغيره من إخوة بليموث ، ليصبحوا من أبرز دعاة علم الأخرويات التدبيري لما قبل الألفية . [ 31 ] وبحلول عام 1826، ترسّخ التفسير الحرفي للنبوءات، وبرزت التدبيرية . [ 32 ] اختلف التفسير التدبيري عن النموذج التاريخي لتفسير دانيال والرؤيا في تبني النظرية الكاثوليكية القائلة بوجود فجوة في تحقيق النبوءة التي اقترحتها المستقبلية، لكن التفسير التدبيري يدعي أنه موقف مناهض للكاثوليكية.

خيبة الأمل الكبرى

كانت الاضطرابات غير المسبوقة للثورة الفرنسية في تسعينيات القرن الثامن عشر أحد العوامل العديدة التي لفتت أنظار دارسي الكتاب المقدس حول العالم إلى نبوءات دانيال والرؤيا. وباتباعهم منهجًا تاريخيًا في تفسير الكتاب المقدس، بدأ علماء الكتاب المقدس بدراسة نبوءات الزمن. وكانت نبوءة الـ 1260 يومًا في دانيال 7: 25 ذات أهمية خاصة للكثيرين . وخلص كثيرون إلى أن نهاية نبوءة الـ 1260 يومًا تُعلن بداية "زمن النهاية". وبعد أن توصلوا إلى حلٍّ مُرضٍ لنبوءة الـ 1260 يومًا، كان من الطبيعي أن يوجهوا اهتمامهم إلى كشف لغز الـ 2300 يومًا في دانيال 8: 14. [ 33 ]

كانت حركة ويليام ميلر في جوهرها حركة ذات عقيدة واحدة، وهي عودة يسوع المرئية والحرفية قبل الألفية في سحاب السماء. لم يكن ميلر وحده المهتم بالنبوءات. وقد توصل ميلر إلى ثلاثة أمور بخصوص هذا النص: [ 34 ]

  1. إن الأيام الرمزية الـ 2300 تمثل 2300 سنة حقيقية كدليل في حزقيال 4:6 والعدد 14:34 .
  2. أن المعبد يمثل الأرض أو الكنيسة. و
  3. بالإشارة إلى 2 بطرس 3:7 ، أن الـ 2300 سنة انتهت بحرق الأرض عند المجيء الثاني.

ربط ميلر هذه الرؤية بنبوءة الأسابيع السبعين في سفر دانيال 9، حيث ذُكرت البداية. وخلص إلى أن الأسابيع السبعين (أو 70-7 أو 490 يومًا/سنة) كانت تمثل أول 490 سنة من أصل 2300 سنة. وكان من المقرر أن تبدأ هذه السنوات الـ 490 بأمر إعادة بناء القدس وترميمها. ويذكر الكتاب المقدس أربعة مراسيم تتعلق بالقدس بعد السبي البابلي.

وجهات نظر المؤرخين

دانيال

رؤى دانيال

يفسر التفسير التاريخي البروتستانتي التقليدي الممالك الأربع في سفر دانيال على أنها بابل الحديثة ، وميديا ​​وفارس (حوالي 550-330 قبل الميلاد)، واليونان تحت حكم الإسكندر الأكبر ، والإمبراطورية الرومانية . [ 35 ] متبوعًا بميلاد يسوع المسيح (الصخرة).

بالإضافة إلى ذلك، ينظر المؤرخون إلى "القرن الصغير" في دانيال 7 :8 ودانيال 8 :9 على أنه البابوية .

قدم آدم كلارك ، الذي كتب في عام 1825، فترة بديلة مدتها 1260 عامًا من 755 م إلى 2015، استنادًا إلى ترقية البابا من كونه تابعًا للإمبراطورية البيزنطية إلى أن أصبح الرئيس المستقل للولايات البابوية عن طريق هبة بيبين . [ 15 ]

نبوءة الأسابيع السبعين

يُفسَّر نبوءة الأسابيع السبعين على أنها تتناول الأمة اليهودية منذ منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا وحتى فترة وجيزة بعد وفاة يسوع في القرن الأول الميلادي، وبالتالي فهي لا تتعلق بالتاريخ الحالي أو المستقبلي. ويعتبر المؤرخون أن أنطيوخوس الرابع إبيفانيس غير ذي صلة بتحقيق هذه النبوءة.

يُفسّر المنظور التاريخي لنبوءة الأسابيع السبعين، الواردة في سفر دانيال 9، الفترة الممتدة من 457 قبل الميلاد إلى 34 ميلاديًا ، ويُشير إلى أن "الأسبوع" الأخير من النبوءة يُشير إلى أحداث خدمة يسوع . وقد كان هذا هو الرأي الذي تبنّاه مارتن لوثر، [ 36 ] وجون كالفن، [ 37 ] والسير إسحاق نيوتن. [ 38 ]

كما فعل غيرهم من قبلهم، يربطون بداية الأسابيع السبعين المذكورة في دانيال 9:25، "من وقت صدور الأمر بإعادة بناء القدس وترميمها"، [ 39 ] بمرسوم أرتحشستا الأول عام 458/7 قبل الميلاد، الذي خصص أموالًا لإعادة بناء الهيكل والقدس، وسمح بإعادة الحكم اليهودي. [ 40 ] وتنتهي هذه الفترة بعد ثلاث سنوات ونصف من صلب يسوع . ويتزامن ظهور "المسيح الرئيس" في نهاية الأسابيع التسعة والستين (483 سنة) [ 39 ] مع معمودية يسوع عام 27 ميلادي، في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر . ويشير "قطع" "المسيح" [ 39 ] إلى الصلب بعد ثلاث سنوات ونصف من نهاية الـ 483 سنة، الذي جلب "التكفير عن الإثم" و"البر الأبدي". [ 41 ] يقال إن يسوع "يؤكد" "العهد" [ 42 ] بين الله والبشرية بموته على الصليب في الربيع (حوالي وقت عيد الفصح) من عام 31 م "في خضم" [ 42 ] السنوات السبع الماضية.

بحسب العهد الجديد، عند لحظة موته،  انشق الستار الذي يبلغ سمكه 10 سم (4 بوصات) بين القدس وقدس الأقداس في الهيكل من أعلى إلى أسفل [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] ، مُعلنًا نهاية نظام الذبائح في الهيكل. وينتهي الأسبوع الأخير بعد ثلاث سنوات ونصف من الصلب (أي في عام 34 ميلاديًا)، حين انتقلت بشارة الإنجيل من اليهود فقط إلى جميع الأمم غير اليهودية. ولدى شهود يهوه تفسير مشابه، لكنهم يحددون الفترة من 455 قبل الميلاد إلى 29 ميلاديًا، على أن يكتمل "الأسبوع" الأخير بحلول عام 36 ميلاديًا. [ 46 ]

من بين الأصوات التمثيلية بين المفسرين خلال الـ 150 عامًا الماضية: إي دبليو هينجستنبرج، [ 47 ] جيه إن أندروز ، [ 48 ] إي بي بوسي، [ 49 ] جيه راسكا، [ 50 ] جيه هونثايم، [ 51 ] بوتفلاور، [ 52 ] أوريا سميث ، [ 53 ] و أو جيرهاردت. [ 54 ]

ماثيو

المحنة العظيمة

يرى معظم المؤرخين أن إشارة متى إلى "الضيق العظيم" ( متى 24:29 ) موازية لما ورد في رؤيا 6:12-13، حيث تنتهي عند عودة المسيح. [ 55 ]

يعتقد بعض المؤرخين أن المحنة تشير إلى قرون الاضطهاد التي تحملتها الكنيسة ويشيرون إلى ما يلي في بقية العهد الجديد الذي يوضح "المحنة"، وأن كل إشارة تقريبًا تنطبق على ما يمر به المسيحيون الحقيقيون، بدلاً من ما يهربون منه.

يُطلق على هذا الرأي أيضًا اسم نظرية ما بعد الضيقة الكلاسيكية، وهي نظرية أصلية لنظرية الاختطاف بعد الضيقة، وترى أن الكنيسة كانت دائمًا في حالة ضيق لأنها عانت، طوال تاريخها، من الاضطهاد والمتاعب. ويعتقدون أن الضيقة ليست حدثًا مستقبليًا حرفيًا. [ 56 ] [ 57 ]

وقد قام المؤرخون أيضاً بتطبيق مصطلح المحنة على الفترة المعروفة باسم "اضطهاد القديسين" كما ورد في دانيال 7 ورؤيا 13 .

الرؤيا

المؤيدون

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 إليوت، إدوارد بيشوب (1862). ساعات نهاية العالم . المجلد الرابع ( الطبعة الخامسة). لندن: سيلي، جاكسون وهاليداي. الصفحات 562-563 : "الثالث هو ما يمكننا أن نسميه بشكل قاطع المخطط التاريخي البروتستانتي المستمر للتفسير؛ وهو الذي يعتبر سفر الرؤيا بمثابة تمهيد مفصل للأحداث الرئيسية التي تؤثر على الكنيسة والمسيحية، سواء كانت علمانية أو كنسية ، من زمن القديس يوحنا إلى تمامها: - وهو مخطط تم تبنيه مبكرًا، كما رأينا، من قبل الوالدنسيين والويكليفيين والهوسيين، فيما يتعلق بتطبيقه الخاص لرموز بابل والوحش على روما البابوية والبابوية؛ ثم تم اعتماده بشكل أوضح من قبل المصلحين الرئيسيين، الألمان والسويسريين والفرنسيين والإنجليز، في القرن السادس عشر؛ ومن ثم تم نقله بشكل متواصل، حتى الوقت الحاضر"   {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )
  2. ↑ كتاب مصادر طالب الكتاب المقدس لكنيسة السبتيين، رقم 1257، صفحة 775
  3. ↑ بات، سي مارفن؛ هايز، جيه دانيال؛ دوفال، جيه سكوت (2009). قاموس النبوءات الكتابية ونهاية الزمان . غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان. ISBN 978-0-310-57104-9.
  4. ↑ Farrar 1882 : "لقد كان من المعتاد القول بأن اليسوعي الإسباني ألكاسار، في كتابه Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi (1614)، كان مؤسس مدرسة البريترية" .
  5. ↑ فروم 1954 ، ص 509: "كان ألكازار أول من طبق التفسير الماضي على سفر الرؤيا بشكل كامل، على الرغم من أنه تم تطبيقه سابقًا إلى حد ما على سفر دانيال" . 
  6. ↑ ستيوارت 1845 ، ص 464: "كان من المتوقع أن يحظى تفسيرٌ يُحرر الكنيسة الرومانية من هجمات البروتستانت بشعبية بين أنصار البابوية. وقد لاقى ألكاسار، بطبيعة الحال، استحسانًا واستقبالًا عامًا بين المجتمع الروماني" . 
  7. ١ ٢ نيوبورت ٢٠٠٠ ، ص ٧٤: "ليس من المستغرب، في ضوء هذا السياق العام، أن يهتم عدد قليل نسبيًا من المعلقين الكاثوليك الإنجليز الذين تناولوا تفسير هذه المقاطع نفسها بمواجهة هذا الرأي البروتستانتي الشائع، وإن كان يُعرض بطرق مختلفة. وقد جاء الرد في ثلاثة أشكال أساسية: الماضيّة، والمستقبليّة، و"مناهضة التاريخية" - وهو مصطلح تم ابتكاره لأغراض هذه المناقشة" . 
  8. ↑ تينسلي، باربرا شير (1 يناير 1992). التاريخ والجدل في الإصلاح الفرنسي: فلوريموند دي ريموند، مدافع الكنيسة . مطبعة جامعة ساسكوهانا. ص 80. ISBN  978-0-945636-29-8.
  9. ↑ نيوبورت 2000 ، ص 21-2.
  10. ↑ شيبتون، وارن أ؛ بيليت، إبينزر أ (19 سبتمبر 2011). رؤى الاضطراب والراحة الأبدية . دار المؤلف. ص 22-23 . ISBN  978-1-4567-8160-6.
  11. ^ ريبيرا، فرانسيسكو ، في Sacrum Beati Ioannis Apostoli & Evangelistiae Apocalypsin Commentari [ تعليق على نهاية العالم للقديس يوحنا الرسول والمبشر ] (باللاتينية)
  12. ↑ دي ألكازار، لويس ، بحث في المعنى الخفي لنهاية العالم.
  13. ↑ بويد؛ إيدي (2002)، عبر الطيف: فهم القضايا في اللاهوت الإنجيلي.
  14. ↑ يونغبلود، رونالد ف؛ بروس، ف.ف؛ هاريسون، ر.ك، محرران. (15 أغسطس 1995). قاموس الكتاب المقدس المصور الجديد . ناشفيل: توماس نيلسون. الصفحات 1140-1141 . ISBN  978-0-8407-2071-9.
  15. 1 2 كلارك، "دانيال 7: 25 في سياقها"، تعليق على الكتاب المقدس ، النصوص المقدسة.
  16. ↑ نيوبورت 2000 ، ص 22.
  17. ↑ هولبروك، فرانك (يوليو 1983). "ماذا تعني النبوة لهذه الكنيسة" (ملف PDF) . مجلة الخدمة، المجلة الدولية للرعاة . 7 (56): 21. تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2017 .
  18. ↑ ريد، ديفيد أ.،إجابات شهود يهوه آيةً بآية ، دار بيكر للنشر، 1986، الصفحات 21-26
  19. ↑ ديروسيير (2000). مقدمة في سفر الرؤيا . ص 32. كان فيكتورينوس من بيتاو (حوالي 300) أحد أوائل المفسرين لسفر الرؤيا، وكان من مؤيدي هذه الطريقة. 
  20. ↑ روسكوني (1996)، أعمال جواكينو دا فيوري. الآلات الموسيقية [ أعمال جواكينو دا فيوري. الآلات الموسيقية ] (بالإيطالية)، ص 12، كانت قراءته تاريخية بمعنى أنه اعتقد أن صور ورموز الكتاب يمكن ربطها بأحداث تاريخية محددة. 
  21. ↑ فروم 1950 ، ص 541-42.
  22. ↑ سميث، جون هوارد (5 فبراير 2021). حلم يوم القيامة: الألفية الأمريكية والرؤيا الأخروية، 1620-1890 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-753375-8.
  23. 1 2 3 4 5 ويلين، بريت إدوارد (أكتوبر 2009). سيادة الله: المسيحية ونهاية العالم في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03629-1.
  24. ↑ المسيح الدجال والإصلاح البروتستانتي
  25. ↑ انظر كتاب "بناء الوحدة" ، من تحرير بورغيس وغروس
  26. ↑ تيندال، ويليام، مثل مامون الشرير ، حوالي 1526، (نسخة طبق الأصل من طبعة لاحقة، بدون رقم ISBN، بينيديكشن كلاسيكس، 2008) الصفحات 4-5
  27. ↑ «عقيدة تيندال عن المسيح الدجال وترجمته لرسالة تسالونيكي الثانية 2»، بقلم ر. ديفيس، مشروع الكتاب المقدس الجديد لإنجيل متى. (نُشرت نسخة مختصرة من هذه المقالة أيضًا في مجلة جمعية تيندال، العدد 36، ربيع 2009، تحت عنوان « تيندال، الكنيسة، وعقيدة المسيح الدجال »).
  28. ↑ فروم ١٩٥٤ ، ص ٢٤٤-٢٤٥: "كان المصلحون متفقين بالإجماع على قبولها. وكان هذا التفسير للنبوءة هو الذي أعطى زخمًا لعملهم الإصلاحي. وقد دفعهم ذلك إلى الاحتجاج على روما بقوة استثنائية وشجاعة لا تلين. ... كانت هذه هي نقطة التجمع وشعار المعركة الذي جعل الإصلاح لا يُقهر."
  29. ↑ نيوتن، إسحاق (1733)، ملاحظات على نبوءات سفر دانيال ورؤيا يوحنا ، لندن: جيه داربي وتي براون
  30. ↑ نيوبورت 2000 ، ص 14-15.
  31. ↑ ماكلون (1979)، "شرح لسفر إشعياء (مقدمة)"، مجلة الكتاب المقدس المركزية الفصلية ، 22 (4): 28.
  32. ↑ ستيتزينجر (2002)، "الاختطاف في عشرين قرنًا من التفسير الكتابي"، مجلة ماسترز سيميناري ، 13 (2): 168.
  33. ↑ نايت 2000 ، ص 42-44.
  34. ↑ نايت 2000 ، ص 44-45.
  35. ↑ ماكدويل، شون، محرر. (2009). دراسة الكتاب المقدس في علم الدفاع عن العقيدة للطلاب: أسئلة صعبة، إجابات مباشرة . ناشفيل، تينيسي: دار هولمان للنشر . ص 899. ISBN  978-1-58640-493-2.
  36. ↑ لوثر، مارتن، "عظة الأحد الخامس والعشرين بعد عيد الثالوث؛ متى 24: 15-28"، منشورات الكنيسة ، 1525
  37. ↑ كالفن، جون، "المحاضرة الثانية والخمسون"، تعليق على سفر دانيال ، المجلد
  38. ↑ نيوتن، إسحاق، السير (2012-02-07). "الفصل العاشر: 'نبوءة الأسابيع السبعين'"ملاحظات على نبوءات دانيال ورؤيا يوحنا . دار النشر. رقم ISBN 9783847207184.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  39. 1 2 3 دانيال 9:25
  40. ↑ عزرا 7: 15-26 "بهذا المال اشترِ ... قرابين، وقدّمها على مذبح هيكل إلهك في أورشليم ... ثم افعل ما تراه مناسبًا ببقية الفضة والذهب ... أي شيء آخر مطلوب لهيكل إلهك أنت مسؤول عن توفيره ... عيّن قضاة ومحامين لإقامة العدل بين جميع سكان عبر الفرات - كل من يعرف شريعة إلهك."
  41. ↑ دانيال 9:24
  42. 1 2 دانيال 9:27
  43. ↑ متى 27:51
  44. ↑ مرقس 15:38
  45. ↑ لوقا 23:45
  46. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة . المجلد 2. جمعية برج المراقبة. الصفحات 899-901 .  
  47. ↑ إي دبليو هينجستنبرج، علم المسيح في العهد القديم (طبعة جديدة؛ قاعدة ماكديل الجوية، فلوريدا، 1973)، الصفحات 803-930
  48. ↑ جيه إن أندروز، الوصية بإعادة بناء القدس (باتل كريك، ميشيغان 1865)
  49. ↑ إي بي بوسي، دانيال النبي ، الطبعة الثانية (نيويورك 1885)، الصفحات 184-269
  50. ^ J. Raska، Zur Berechnung der Siebzig Wochen Daniels ، Theologisch-Praktische Quartal-schrift 54 ​​(1904)، ص 13-27
  51. ^ جي هونثيم، Das Todesjahr Christi und die Danielische Wochenprophetie ، كاثوليك 34 (1906): 12-36، 96-128، 176-88، 254-81
  52. ↑ بوتفلاور، في وحول كتاب دانيال ، الطبعة الثانية (غراند رابيدز، 1963)، الصفحات 168-211
  53. ↑ سميث، أوريا (1878). نبوءات دانيال والرؤيا . ص 828. 
  54. ^ أو. غيرهاردت، Die Messianische Weissagung دانيال 9: 24-27 ، NKZ 38 (1927): 561-87
  55. ↑ سميث ، أوريا، دانيال والرؤيا ، الصفحات 437-449 .
  56. ↑ بينوير، بول ن، "13: وجهة نظر الاختطاف بعد الضيقة"، فهم نبوءات نهاية الزمان: منهج شامل ، شيكاغو، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية : مودي، ص 240 .
  57. ↑ روغ، غريغ، علم الآخرة - وجهات نظر مختلفة حول الاختطاف ، الكتاب المقدس BB.
  58. ↑ غلاباش، ويلفريد إي (2007). استعادة سفر الرؤيا: اقتراح لقراءات جديدة في الكنيسة المحلية . نيويورك: بي لانغ. ص 11. ISBN  978-1-4331-0054-3.
  59. 1 2 3 4 5 6 جيردلستون، هنري أ.ب. (1847). ملاحظات حول سفر الرؤيا: بحث في سر النجوم السبعة وفروع المصابيح السبعة في سفر الرؤيا (نسخة رقمية) . لندن: ويليام إدوارد بينتر. ص 4. تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2006 . 
  60. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كوك، فريدريك تشارلز، محرر. (1881). الكتاب المقدس، النسخة المعتمدة، مع تعليقات: مراجعة لترجمة الأساقفة وغيرهم من رجال الدين في الكنيسة الأنجليكانية (رقمي) . المجلد الرابع. لندن: جون موراي. الصفحات 582-583 . تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2007 .  
  61. ↑ نبوءات دانيال ورؤيا يوحنا ، 1733.
  62. ↑ هنري، متى، تفسير الكتاب المقدس بأكمله ، المجلد 6. من أعمال الرسل إلى سفر الرؤيا، أولد تابان، نيوجيرسي: فليمنج هـ. ريفيل 
  63. ↑ هنري، ماثيو؛ سكوت، توماس (1838). جينكس، ويليام (محرر). التعليق الشامل على الكتاب المقدس: يحتوي على النص وفقًا للنسخة المعتمدة (رقمي) . المجلد 6. بوسطن: فيسيندين وشركاه. ص 155. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2008 .  
  64. ↑ جيل، جون، تفسير الكتاب المقدس بأكمله.
  65. ↑ مويس، ستيف، محرر. (2001). دراسات في سفر الرؤيا . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 24. ISBN  978-0-567-08814-7.
  66. ↑ فروم 1946 ، ص 744-5.
  67. ↑ "الرؤيا"، ملاحظات على العهد الجديد ، غراند رابيدز: دار بيكر للنشر، 1884-1885.
  68. ↑ القارورة السابعة ، المكتبة المفتوحة، 1848، OL 23332172M .
  69. ↑ بيركس، توماس راوسون (1843)، العناصر الأولى للنبوءة المقدسة ، لندن: دبليو إي بينتر.
  70. ↑ غينيس، هنري غراتان (1905)، التاريخ يكشف النبوءة، أو الزمن كمفسر.
  71. ↑ كولينز، أورال إدموند (2007)، النبوءة الأخيرة ليسوع: مقدمة تاريخية، وتحليل، وتعليق على سفر الرؤيا ، يوجين، أوريغون. دار نشر ويبف آند ستوك
  72. ↑ لي 2000 .
  73. ↑ لي، فرانسيس نايجل (2000)، رسائل يوحنا التاريخية ، مؤرشفة من الأصل في 2013-09-06.
  74. ↑ لي، فرانسيس نايجل (2001)، التنبؤات الكتابية ليست ماضية بل تاريخية ( الطبعة الثانية)، مؤرشفة من الأصل في 2013-09-06 .

فهرس

  • دوخان، جاك ب. (1987). دانيال: رؤية النهاية . مطبعة جامعة أندروز.
  • إيناتن، جوريس فان (2003). الحرية والوئام في المقاطعات المتحدة: التسامح الديني والرأي العام في هولندا في القرن الثامن عشر . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-12843-9..
  • Farrar, Frederic (1882), The Early Days of Christianity , vol.  2, NY: EP Dutton + Co..
  • فروم، ليروي إدوين (1954)، الإيمان النبوي لآبائنا ، المجلد  2.
  • فروم، لي روي إدوين (1946). الجزء الأول: المعرض الأمريكي الاستعماري والوطني المبكر. الجزء الثاني: صحوة القرن التاسع عشر في العالم القديم . الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي. المجلد  3. جمعية النشر "ذا ريفيو آند هيرالد". مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2011 ..
  • فروم، لي روي إدوين (1950). تفسير الكنيسة المبكرة، والانحرافات اللاحقة، والإحياء في العصور الوسطى . الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي. المجلد  1. جمعية النشر "ذا ريفيو آند هيرالد". مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2010 ..
  • هولبروك، فرانك ب. (1983). ما تعنيه النبوة لهذه الكنيسة . خدمة الأدفنتست. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-09-2011 ..
  • نايت، جورج (2000). البحث عن الهوية . دار النشر ريفيو آند هيرالد.
  • لي، فرانسيس نايجل . النزعة التاريخية غير المبررة لجون كالفن ومعايير وستمنستر . مؤرشف من الأصل في 2006-10-09..
  • نيوبورت، كينيث جي سي (2000). سفر الرؤيا والألفية: دراسات في التفسير الكتابي (  الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-77334-8.
  • نيكول، فرانسيس د (1980). تفسير الكتاب المقدس . SDA..
  • ستيوارت، موسى (1845)، تعليق على سفر الرؤيا.