اللاألفية

• كان ماركيون (حوالي 85-160) يعتقد أن الأرواح فقط هي التي ستُبعث، رافضًا قيامة الأجساد. وقد اتبع تعاليم سيمون ماجوس (القرن الأول) وسيردو (القرنين الأول والثاني) [انظر: القديس إيريناوس الليوني، ضد الهرطقات، 1، 27؛ القديس إبيفانيوس القبرصي، باناريون. ضد الماركيونيين، الهرطقات 22 و42].
• قام أوريجانوس (حوالي 185-254) بتطوير فكرة الألفية التي طرحها ماركيون في تعاليمه حول ملكوت القديسين في السماء، رافضًا فكرة نزول ملكوت الأبرار إلى الأرض [في المبادئ الأولى، الكتاب الثاني، الفصل 11؛ ضد سيلسوس، الكتاب الثاني، الفصل 5]. وقد أيّد هذه التعاليم لاحقًا كلٌّ من غايوس الروماني (توفي حوالي 217) [انظر يوسابيوس]، والقديس ديونيسيوس الإسكندري (توفي 265) [انظر يوسابيوس]، ويوسابيوس القيصري (حوالي 263-340) [تاريخ الكنيسة، المجلد الثالث، الفصل 28؛ المجلد السابع، الفصلان 24-25].
• لقد علّم إيمانويل سويدنبورغ (1688-1772) عن حكم القديسين في السماء ولكنه أنكر القيامة الجسدية [الرؤيا المفتوحة، الفصل 20].
• يُجادل أ.ب. لوبوخين في تفسيره للكتاب المقدس (بالروسية: Толковая Библия Лопухина ) (1904-1913) بأن القيامة الأولى تُشير إلى حالة النفوس الصالحة التي تملك في السماء، أي أنها "تستطيع أن تكون مرشدة ومعينة للمسيحيين الذين ما زالوا يُجاهدون في سبيل الإيمان على الأرض. وتجد هذه النفوس في ذلك مصدرًا جديدًا للفرح والبركة." ^{[ 6 ] [ 7 ]}
• يفسر جوزيف سيكنبرغر (من القرن العشرين) القيامة الأولى على أنها صعود أرواح الشهداء إلى السماء. أما الألفية فهي بالنسبة له "رقم رمزي".
• يرى تشارلز هومر جيبيلين وتادروس مالاتي (القرن العشرين) أن الألفية هي حياة القديسين في السماء.
• كان دانييل سيسويف (1974-2009) يعتقد أن القيامة الأولى هي حياة وملك الأرواح الصالحة في السماء. ^{[ 8 ]}

• بحسب إبيفانيوس السلاميسي ، الذي كتب بين عامي 374 و377، اعتقد الغنوصي سيرينثوس (القرنين الأول والثاني) أن يسوع المسيح "لم يقم بعد، ولكنه سيقوم عند قيامة الأموات العامة". [انظر إبيفانيوس السلاميسي، باناريون ، 8 و28، الفقرة 6]. وهكذا، يُزعم أن سيرينثوس - الذي اتهمه إبيفانيوس بالهرطقة - أنكر قيامة أولى مميزة. وفي الوقت نفسه، يُقال إنه اعتقد أن "يسوع تألم وقام من بين الأموات، أما المسيح، الذي نزل عليه، فقد صعد إلى السماء دون أن يتألم. والذي نزل من السماء على هيئة حمامة هو المسيح، ولكن يسوع ليس المسيح". [المرجع نفسه، الفقرة 1؛ القديس إيريناوس الليوني، ضد الهرطقات، الكتاب الأول، الفصل 26].
• اعتقد أفرام السرياني (حوالي 306-373) أن القيامة الأولى ستحدث بالتزامن مع الثانية، وأن كلتيهما ستشكلان "قيامة واحدة". وترمز الألفية إلى "عظمة الحياة الأبدية" [الخطبة 96: في التوبة].
• أبدى ثيودوريت من كوروس (386-457) آراءً مماثلة حول الألفية لتلك التي أبداها أفرام. [شرح موجز للعقائد الإلهية، الفصل 21].

لأن أصحاب مذهب اللاألفية يعتقدون أن الألفية متزامنة مع عصرنا الحالي، فإنهم يعتقدون أيضاً أن تقييد الشيطان المذكور في سفر الرؤيا 20، والذي يحدث في بداية الألفية، قد حدث بالفعل؛ ففي رأيهم، مُنع من "تضليل الأمم" بانتشار الإنجيل. ومع ذلك، يؤكدون أن الخير والشر سيظلان مختلطين في القوة عبر التاريخ، وحتى داخل الكنيسة، وفقاً لفهمهم لمَثَل القمح والزوان .

عادةً ما ترتبط اللاألفية بالمثالية ، إذ تُعلّم كلتا المدرستين تفسيرًا رمزيًا للعديد من نبوءات الكتاب المقدس، ولا سيما سفر الرؤيا . وقد يتبنى بعض اللاألفيين أيضًا التفسير الجزئي للماضوية ، مُقرّين بإمكانية تحقق الضيقة العظيمة في الحرب اليهودية الرومانية الأولى أو اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية ؛ ومع ذلك، يعتقد كثير من اللاألفيين أن الكنيسة تنتظر نبوءات مثل المجيء الثاني والدينونة الأخيرة ؛ فهم ببساطة يختلفون مع الألفيين حول كيفية أو وقت تحقق هذه النبوءات.

لم يتناول سوى قلة من المسيحيين الأوائل هذا الجانب من علم الآخرة خلال القرن الأول للمسيحية، إلا أن معظم الكتابات المتاحة من تلك الفترة تعكس منظورًا ألفيًا (يُشار إليه أحيانًا بالألفية ). وقد دافع الأسقف بابياس من هيرابوليس (70-155 م) عن موقف ما قبل الألفية في المجلد الثالث من مؤلفه المكون من خمسة مجلدات . وردد أريستيون ويوحنا الأكبر صدى آرائه، وكذلك فعل تلاميذ آخرون من الجيل الأول وأتباع من الجيل الثاني. ^{[ 11 ]} مع أن معظم كتابات ذلك الوقت تميل إلى تفضيل المنظور الألفي، إلا أن الموقف اللاألفي ربما كان حاضرًا أيضًا في تلك الفترة المبكرة، كما ورد في رسالة برنابا ، وسيصبح الرأي السائد خلال القرنين التاليين. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} من بين آباء الكنيسة في القرن الثالث الذين رفضوا الألفية: كليمنت الإسكندري ( حوالي 150 - حوالي 215)، وأوريجانوس (184/185 - 253/254)، وقبريانوس ( حوالي 200 - 258). ويذكر يوستينوس الشهيد (توفي عام 165)، الذي كانت لديه ميول ألفية في لاهوته، ^{[ 18 ]} آراءً مختلفة في حواره مع تريفون اليهودي ، الفصل 80.

«أنا وكثيرون غيري نؤمن بهذا الرأي [الألفية السابقة]، ونعتقد أن ذلك سيحدث، كما تعلمون بالتأكيد؛ ولكن من ناحية أخرى، أوضحت لكم أن كثيرين ممن ينتمون إلى الإيمان النقي والتقوى، وهم مسيحيون حقيقيون، يفكرون بشكل مختلف.» ^{[ 19 ]}

يرى بعض أصحاب مذهب اللاألفية، مثل ألبرتوس بيترز ، أن رسالة برنابا الزائفة لاألفية، بينما يرى كثيرون أنها سابقة للألفية. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} في القرن الثاني، كان الألوجيون (الذين رفضوا جميع كتابات يوحنا) من أصحاب مذهب اللاألفية، وكذلك كان كايوس في الربع الأول من القرن الثالث. ^{[ 23 ]} بتأثير الأفلاطونية المحدثة والثنائية ، أنكر كليمنت الإسكندري وأوريجانوس سابقة الألفية . ^{[ 24 ]} وبالمثل، جادل ديونيسيوس الإسكندري (توفي عام 264) بأن سفر الرؤيا لم يكتبه يوحنا ولا يمكن تفسيره حرفيًا؛ وكان من أصحاب مذهب اللاألفية . ^{[ 25 ]}

إن ميل أوريجانوس المثالي إلى اعتبار الروحاني فقط هو الحقيقي (وهو أمر أساسي لنظامه بأكمله) دفعه إلى محاربة الألفية "الوقحة" ^{[ 26 ]} أو "الخام" ^{[ 27 ]} لما وراء المادي والحسي.

ظهرت فكرة ما قبل الألفية في كتابات الكنيسة الأولى المتاحة، ولكن كان من الواضح أن كلا الرأيين كانا موجودين جنبًا إلى جنب. ومع ذلك، فإن معتقدات آباء الكنيسة الأولى حول ما قبل الألفية تختلف تمامًا عن الشكل السائد لما قبل الألفية في العصر الحديث، وهو ما يُعرف بـ"ما قبل الألفية التدبيرية" .

يخلص هذا البحث إلى أن قول الدكتور رايري [بأن آباء الكنيسة الأوائل كانوا يتبنون وجهات نظر تدبيرية] غير صحيح تاريخيًا ضمن الإطار الزمني لهذا البحث. وتتلخص أسباب هذا الاستنتاج فيما يلي: (1) لم يتبنَّ الكُتّاب/الكتابات التي تم استعراضها تفسيرًا حرفيًا ثابتًا؛ (2) لم يُميّزوا عمومًا بين الكنيسة وإسرائيل؛ (3) لا يوجد دليل على أنهم تبنّوا عمومًا وجهة نظر تدبيرية للتاريخ المُوحى به؛ (4) على الرغم من أن بابياس ويوستين الشهيد آمنا بمملكة ألفية، إلا أن الألف عام هي التشابه الأساسي الوحيد مع النظام الحديث (في الواقع، يختلفون اختلافًا جذريًا عن التدبيرية ما قبل الألفية فيما يتعلق بالألفية)؛ (5) لم يكن لديهم مفهوم عن الوشيكة أو عن اختطاف الكنيسة قبل الضيقة؛ (6) بشكل عام، لا يتطابق تسلسلهم الزمني الأخروي مع تسلسل النظام الحديث. في الواقع، ستخلص هذه الأطروحة إلى أن المعتقدات الأخروية للفترة المدروسة كانت عمومًا معادية لتلك الخاصة بالنظام الحديث (ربما ينبغي النظر إلى اللاألفية البدائية، وليس ما قبل الألفية التدبيرية الناشئة، في علم الأخرويات لتلك الفترة). ^{[ 28 ]}

اكتسبت اللاألفية زخمًا بعد أن أصبحت المسيحية دينًا معترفًا به رسميًا. وقد قام أوغسطينوس أسقف هيبو بتنظيمها في القرن الرابع، واستمر هذا التنظيم في ترسيخ اللاألفية كأهم فكر أخروي في العصور الوسطى وعصر الإصلاح. كان أوغسطينوس في الأصل من أنصار ما قبل الألفية، لكنه تراجع عن هذا الرأي، مدعيًا أن العقيدة جسدية. ^{[ 29 ]}

كانت اللاألفية الرأي السائد لدى المصلحين البروتستانت . وقد رفضت الكنيسة اللوثرية رسميًا فكرة الألفية في اعتراف أوغسبورغ - "المادة 17"، وأدانت المعمدانيين (تاريخيًا، كانت معظم جماعات المعمدانيين لاألفية) وغيرهم ممن "ينشرون الآن آراءً يهودية مفادها أنه قبل قيامة الأموات، سيحتل الأتقياء مملكة العالم، بينما يُقمع الأشرار في كل مكان". ^{[ 30 ]} وبالمثل، كتب المصلح السويسري هاينريش بولينجر الاعتراف الهيلفيتي الثاني ، الذي يؤكد: "نرفض أيضًا الحلم اليهودي بالألفية، أو العصر الذهبي على الأرض، قبل يوم القيامة ". ^{[ 31 ]} وكتب جون كالفن في كتابه "مبادئ الدين المسيحي " أن فكرة الألفية "خيال" "طفولية للغاية بحيث لا تحتاج إلى دحض ولا تستحقه". لقد فسر فترة الألف عام في سفر الرؤيا 20 بشكل رمزي، وطبقها على "الاضطرابات المختلفة التي كانت تنتظر الكنيسة، بينما لا تزال تعمل على الأرض". ^{[ 32 ]}

لطالما تبنت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية مواقف لا ألفية، وكذلك الكنيسة الكاثوليكية ، التي تتبنى عمومًا علم الأخرويات الأوغسطيني ، والتي اعتبرت أن ما قبل الألفية "لا يمكن تدريسه بأمان". ^{[ 19 ]} كما أن اللاألفية شائعة بين الطوائف البروتستانتية مثل اللوثرية ، والإصلاحية ، والأنجليكانية ، والميثودية ، والعديد من اليهود المسيانيين . ^{[ 33 ]} وتمثل اللاألفية الموقف التاريخي للأميش ، والمينونايت ذوي النظام القديم ، والمينونايت المحافظين (مع أن ما قبل الألفية قد انتشر بين الجماعات الحديثة). وتنتشر اللاألفية بين الجماعات المنبثقة عن حركة الإصلاح الأمريكية في القرن التاسع عشر ، مثل كنائس المسيح ، ^{[ 34 ] : الكنيسة المسيحية ( تلاميذ} المسيح) والكنائس المسيحية وكنائس المسيح . كما أن لللاألفية أتباعًا بين الطوائف المعمدانية مثل رابطة كنائس غريس المعمدانية في إنجلترا. يُعدّ التفسير الجزئي للأحداث الماضية أحيانًا أحد مكونات التأويل اللاألفي . وقد تراجعت اللاألفية في الأوساط البروتستانتية مع صعود ما بعد الألفية وعودة ظهور ما قبل الألفية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلا أن اللاألفية استعادت مكانتها البارزة في الغرب بعد الحرب العالمية الثانية.