المجلس المسكوني

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

المجمع المسكوني ، ويسمى أيضاً المجمع العام ، هو اجتماع للأساقفة وغيرهم من سلطات الكنيسة للنظر في مسائل العقيدة المسيحية والإدارة والانضباط وغيرها من الأمور والبت فيها [ 1 ]، حيث يُدعى إليه من يحق لهم التصويت من جميع أنحاء العالم ( أويكوميني )، ويضمن موافقة الكنيسة بأكملها. [ 2 ]

كلمة " مسكوني " مشتقة من اللاتينية المتأخرة oecumenicus بمعنى "عام، شامل"، من اليونانية oikoumenikos بمعنى "من العالم أجمع"، من oikoumene ge بمعنى "العالم المأهول" (كما عرفه الإغريق القدماء)؛ أي الإغريق وجيرانهم، الذين اعتبروهم مجتمعًا بشريًا متطورًا (في مقابل الأراضي البربرية )؛ وفي الاستخدام اللاحق، أصبحت تعني "العالم الروماني"، وفي المعنى المسيحي في اليونانية الكنسية، من oikoumenos، وهو اسم المفعول من oikein بمعنى "يسكن"، من oikos بمعنى "بيت، مسكن". [3] عُقدت المجامع المسكونية السبعة الأولى، المعترف بها من قبل كل من الطوائف الشرقية والغربية التي تشكل المسيحية الخلقيدونية ، بدعوة من الأباطرة الرومان ، الذين فرضوا أيضًا قرارات تلك المجامع داخل الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية .

ابتداءً من المجمع المسكوني الثاني، أدت انشقاقات بارزة إلى امتناع بعض أعضاء ما كان يُعتبر سابقًا كنيسة مسيحية واحدة عن المشاركة . وهكذا، لم تحضر بعض أجزاء العالم المسيحي المجامع اللاحقة، أو حضرت لكنها لم تقبل نتائجها. شارك أساقفة ما عُرف لاحقًا بكنيسة المشرق في المجمعين الأولين. أما أساقفة ما عُرف لاحقًا بالأرثوذكسية الشرقية ، فقد شاركوا في المجامع الخمسة الأولى، لكنهم رفضوا قرارات المجمع الخامس ولم يحضروا أيًا من المجامع المسكونية اللاحقة. وشارك أساقفة ما عُرف آنذاك بالكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في سبعة مجامع مسكونية، كما هو موضح أدناه ، باستثناء المجمع الرابع الذي شارك فيه أساقفة الأرثوذكسية الشرقية.

يختلف قبول المجامع الكنسية باعتبارها مسكونية وذات سلطة بين الطوائف المسيحية المختلفة . وقد أدت الخلافات حول المسائل الكريستولوجية وغيرها إلى رفض بعض الطوائف لبعض المجامع التي تقبلها طوائف أخرى.

قبول المجالس حسب الطائفة

تقبل كنيسة المشرق المجامع الأولى والثانية باعتبارها مسكونية. وتقبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المجامع الثلاثة الأولى، بينما يقبل بعضها أيضاً المجمع الرابع، وهو مجمع أفسس الثاني . [ 4 ]

تعترف كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، كلياً أو جزئياً، بسبعة مجامع عُقدت بين القرنين الرابع والتاسع باعتبارها مجامع مسكونية. كما يقبل بعض الأرثوذكس الشرقيين مجمعاً لاحقاً باعتباره مسكونياً. وقد واصلت الكنيسة الكاثوليكية عقد مجامع عامة للأساقفة في شركة كاملة مع البابا ، وتعترف بواحد وعشرين مجمعاً باعتبارها مسكونية. [ 5 ]

تعترف بعض الكنائس اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية والكنائس الإصلاحية بالمجامع الثلاثة الأولى ومجمع خلقيدونية ، مع أنها تُعتبر " تابعة للكتاب المقدس ". [ 6 ] يعترف الاتحاد اللوثري العالمي بالمجامع المسكونية السبعة نفسها التي تقبلها الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كليًا أو جزئيًا، باعتبارها "ممارسة للسلطة الرسولية"، ويعترف بقراراتها كقرارات مرجعية؛ وبينما لا يُطلب من الكنائس الأعضاء قبول جميع البيانات اللاهوتية الصادرة عن الاتحاد، وإنما فقط الالتزام بأبسط الوثائق العقائدية التاريخية اللوثرية، فإن معظمها يتبع هذه التوصية. [ 7 ] تُقر الكنيسة الأنجليكانية "بالمكانة المرجعية للمجامع المسكونية في حياة الكنيسة". [ 8 ] وقد أكدت الكنيسة الأنجليكانية كذلك ما يلي:

لم تحدد الكنيسة الأنجليكانية صراحةً أو رسمياً، في صيغها التاريخية أو قوانينها، عدداً دقيقاً للمجامع التي تقبلها باعتبارها مسكونية، على الرغم من وجود إجماع واسع لصالح المجامع الأربعة الأولى، واحترام للمجامع الستة وأحياناً حتى السبعة. [ أ ] [ 8 ]

عصمة المجامع المسكونية

تنص عقيدة عصمة المجامع المسكونية على أن التعريفات الرسمية للمجامع المسكونية، التي تتعلق بالإيمان أو الأخلاق، والتي يجب على الكنيسة جمعاء الالتزام بها، معصومة من الخطأ. وغالبًا ما تُسمى هذه المراسيم "قوانين"، وكثيرًا ما يصاحبها حرمان كنسي ، أي عقوبة الحرمان الكنسي ، لمن يرفضون الإيمان بتعاليمها. ولا تدّعي هذه العقيدة أن كل جانب من جوانب كل مجمع مسكوني هو عقائدي، بل أن كل جانب من جوانب المجمع المسكوني خالٍ من الأخطاء أو معصوم من الخطأ. [ 9 ]

تؤيد كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نسخاً من هذا المذهب. إلا أن الكنيسة الكاثوليكية ترى أن التعريفات الرسمية للمجامع المسكونية لا تستوفي شروط العصمة إلا بموافقة البابا، [ 10 ] بينما ترى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن المجمع المسكوني نفسه معصوم عند إصداره حكماً في مسألة محددة. [ 11 ]

تعتبر الكنائس البروتستانتية عموماً المجامع المسكونية مؤسسات بشرية قابلة للخطأ، ولا تملك سوى سلطة مستمدة بقدر ما تفسر الكتاب المقدس تفسيراً صحيحاً (كما يعتقد معظمهم عموماً أنه حدث مع المجامع الثلاثة الأولى ومجمع خلقيدونية فيما يتعلق بقراراتها العقائدية). [ 12 ]

وثائق المجلس

كانت المجامع المسكونية، منذ بدايتها، إجراءات بيروقراطية. فقد جرى تداول الوثائق المكتوبة، وإلقاء الخطابات والرد عليها، وإجراء التصويت، ونشر الوثائق النهائية وتوزيعها. ويأتي جزء كبير مما هو معروف عن معتقدات ما أدانته المجامع باعتبارها هرطقات من الوثائق التي استشهدت بها المجامع لتقديم الردود عليها، أو من الاستنتاج المبني على تلك الردود وحدها.

لم تقتصر معظم المجامع على المسائل العقائدية فحسب، بل تناولت أيضًا المسائل التأديبية التي حُسمت في قوانين كنسية. وتُعدّ دراسة قوانين المجامع المسكونية أساسًا لتطوير القانون الكنسي ، ولا سيما التوفيق بين القوانين التي تبدو متناقضة أو تحديد أولويتها. تتألف هذه القوانين من بيانات عقائدية وتدابير تأديبية؛ إذ تناولت معظم المجامع المسكونية والمجامع المحلية قضايا تأديبية ملحة، فضلًا عن الصعوبات العقائدية الكبرى. وتنظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عادةً إلى القوانين العقائدية البحتة على أنها ملزمة وقابلة للتطبيق على الكنيسة بأكملها في جميع الأوقات، بينما تنطبق القوانين التأديبية على زمان ومكان محددين، وقد تكون قابلة للتطبيق أو غير قابلة للتطبيق في حالات أخرى.

ظروف المجامع المسكونية الأولى

كانت المجامع المسكونية امتدادًا للمجامع السابقة (المعروفة أيضًا باسم المجامع الكنسية ) التي عُقدت في الإمبراطورية قبل إضفاء الشرعية على المسيحية. وتشمل هذه المجامع: مجمع أورشليم (حوالي 50)، ومجمع روما (155)، ومجمع روما الثاني (193)، ومجمع أفسس (193)، ومجمع قرطاج ( 251 )، ومجمع إيقونية (258)، [ 13 ] ومجمع أنطاكية (264)، ومجامع الجزيرة العربية (246-247)، ومجمع إلفيرا (306)، ومجمع قرطاج (311)، ومجمع قيصرية الجديدة (حوالي 314)، ومجمع أنقرة (314) ، ومجمع آرل (314).

من بين المجامع السبعة التي اعترفت بها الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كليًا أو جزئيًا كمجامع مسكونية، دُعيت جميعها من قِبل إمبراطور روماني . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وقد منحها الإمبراطور صفة قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية . وعُقدت جميعها في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية . ولم يحضر أسقف روما ، الذي كان يُلقب نفسه بـ"البابا" منذ نهاية القرن الرابع، أيًا منها، على الرغم من أنه أرسل مندوبين إلى بعضها.

أدت خلافات لاهوتية وسياسية متعددة إلى انقسام أجزاء من الكنيسة بعد انعقاد بعض المجامع، وتفتت الآراء اللاهوتية حول المجامع التي كانت مسكونية. وقد عُقد مجمع أفسس عام 431 - وهو ثالث مجمع مسكوني - بدعوة من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني لمعالجة خلاف حول المسيح بين البطريركين كيرلس الإسكندري ونسطوريوس القسطنطيني . وانقسم الأساقفة الحاضرون إلى مجمعين منفصلين بعد أن أعلن كيرلس افتتاح المجمع قبل وصول وفد أساقفة الشرق المتأخر برئاسة يوحنا الأول الأنطاكي ، الذي وصل بعد خمسة أيام وعلم بتصرفات كيرلس، فقرر إعلان افتتاح المجمع من تلقاء نفسه ودعم نسطوريوس. وكانت النتيجة الانشقاق النسطوري بين ما عُرف لاحقًا بكنيسة المشرق والعالم المسيحي الأوسع. [ 17 ] [ 18 ]

وبالمثل، فإن مجمع أفسس الثاني عام 449، الذي عُقد أيضًا في الأناضول، دعا إليه الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني ، وعلى الرغم من إلغائه من قبل مجمع خلقيدونية، إلا أنه تم تأكيده من قبل الإمبراطور باسيلسكوس ، الذي ألغى مجمع خلقيدونية. [ 19 ]

عُقد مجمع هيريا عام 754 في القصر الإمبراطوري الذي يحمل الاسم نفسه بالقرب من خلقيدونية في الأناضول، بدعوة من الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الخامس، وحضره 338 أسقفًا، واعتبروه المجمع المسكوني السابع. [ 20 ] أما مجمع نيقية الثاني ، الذي ألغى مجمع هيريا، فقد أُلغي بدوره في المجمع الكنسي الذي عُقد عام 815 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور ليو الخامس . وقد أعلن هذا المجمع، برئاسة البطريرك ثيودوتوس الأول ، أن مجمع هيريا هو المجمع المسكوني السابع، [ 21 ] ولكن على الرغم من أن مجمع هيريا دُعي إليه من قبل إمبراطور وأقره آخر، وعلى الرغم من انعقاده في الشرق، فقد لم يعد يُعتبر مجمعًا مسكونيًا فيما بعد.

الآراء الكاثوليكية حول تلك الظروف

لا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية صحة تعاليم المجامع المسكونية مرتبطة بأي شكل من الأشكال بمكان انعقادها أو بمنح أو حجب أي دولة ترخيصاً مسبقاً أو وضعاً قانونياً، وذلك تماشياً مع موقف أساقفة القرن الخامس الذين "رأوا أن تحديد عقيدة الكنيسة وقوانينها شأنٌ خاص بهم، سواء بإذن الإمبراطور أو بدونه"، والذين "لم يكونوا بحاجة إلى من يذكرهم بأن العملية السينودسية سبقت تنصير البلاط الملكي بعدة قرون". [ 22 ]

تعترف الكنيسة الكاثوليكية بمجامع مختلفة عُقدت بعد مجمع أفسس الأول (الذي لم تشارك فيه الكنائس الخارجة عن الشركة مع الكرسي الرسولي بسبب الانشقاق النسطوري )، وبعد مجمع خلقيدونية (الذي لم تشارك فيه الكنائس التي رفضت الثنائية )، وبعد مجمع نيقية الثاني (الذي لم تشارك فيه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )، وبعد مجمع لاتران الخامس (الذي لم تشارك فيه الجماعات التي التزمت بالبروتستانتية). [ 23 ]

من بين المجامع المسكونية الواحد والعشرين التي اعترفت بها الكنيسة الكاثوليكية، لم تنل بعضها الاعتراف المسكوني إلا لاحقًا. وهكذا، لم يصبح مجمع القسطنطينية الشرقي الأول مسكونيًا إلا بعد رفض قراراته في الغرب. [ 24 ]

قائمة المجامع المسكونية

المجالس المبكرة

يقع المجلس المسكوني في مرمرة
نيقية (إزنيق)
نيقية (إزنيق)
القسطنطينية (إسطنبول)
القسطنطينية (إسطنبول)
خلقيدون (كاديكوي)
خلقيدون (كاديكوي)
مواقع ستة من المجامع المسكونية المبكرة (جميعها انعقدت في تركيا الحديثة ).

عُقدت جميع المجامع المسكونية الأولى بدعوة من إمبراطور روماني، وكانت تُعقد في الإمبراطورية الرومانية الشرقية . [ 15 ] [ 16 ] كما أن مجامع أخرى دُعيت بالمثل من قبل إمبراطور روماني شرقي وعُقدت في أراضيه، ولا سيما مجمع سرديكا (343)، ومجمع أفسس الثاني (449)، ومجمع هيريا (754)، كانت تعتبر نفسها مسكونية أو كان يُقصد بها أن تكون كذلك.

  1. رفض مجمع نيقية الأول (325) الأريوسية ، وأعلن أن المسيح " متجانس مع الآب" (من نفس جوهر الآب)، واعتمد قانون الإيمان النيقاوي الأصلي ؛ وعالج جدل الرباعي عشر من خلال تحديد تاريخ عيد الفصح ؛ [ 25 ] [ 26 ] واعترف بسلطة كراسي روما والإسكندرية وأنطاكية خارج مقاطعاتها المدنية ومنح كرسي القدس مكانة شرفية.
  2. رفض مجمع القسطنطينية الأول (381) الأريوسية والمقدونية ، وأعلن أن المسيح "مولود من الآب قبل كل زمان"، ونقح قانون الإيمان النيقاوي فيما يتعلق بالروح القدس ومعمودية الماء.
  3. رفض مجمع أفسس (431) النسطورية ، وأعلن مريم العذراء والدة الإله ( "والدة الله")، ورفض البلاجية ، وأعاد تأكيد قانون الإيمان النيقاوي. هذا المجمع وجميع المجامع اللاحقة المذكورة في هذه القائمة غير معترف بها من قبل كنيسة المشرق .
  4. قبل مجمع أفسس الثاني (449) أوتيكس كأرثوذكسي بناءً على التماسه الذي بيّن فيه إيمانه. كما عزل المجمع ثيودوريت القورشي وإيباس الرها ، وأدان رسالة إيباس إلى "ماريس الفارسي" (ربما كان هذا اللقب مُحرّفًا، إذ يُشير إلى أن المُستلم هو الكاثوليكوس داديشو، أسقف أردشير/ قطيسفون بين عامي 421 و456؛ [ 27 ] وقد أصبحت هذه الرسالة نفسها لاحقًا إحدى الفصول الثلاثة ). ولا يعترف الخلقيدونيون (الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون ومعظم البروتستانت) بهذا المجمع.
  5. (أو ٥) رفض مجمع خلقيدونية (٤٥١) عقيدة أوطيخ المونوفيزية ، واعتمد بدلاً منها قانون الإيمان الخلقيدوني ، الذي وصف الاتحاد الأقنومي بين طبيعتي المسيح، البشرية والإلهية. وبناءً على ذلك، أعاد المجمع أولئك الذين عُزلوا عام ٤٤٩، بمن فيهم ثيودوريت القورشي، وأعاد إيباس الرها إلى منصبه، وأعلن براءته بعد قراءة رسالته. كما عزل ديوسقورس الإسكندري ، ورفع أسقفيتي القسطنطينية والقدس إلى مرتبة البطريركيات. ترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية هذا المجمع ، وهو آخر مجمع اعترفت به الكنيسة الأنجليكانية صراحةً .
  6. أقرّ مجمع أفسس الثالث (475) رسالةً بابويةً للإمبراطور باسيلسكوس رفضت مجمع خلقيدونية، ولا سيما رسالة ليو . ولا يعترف الخلقيدونيون بهذا المجمع.
  7. رفض مجمع القسطنطينية الثاني (553) الفصول الثلاثة باعتبارها نسطورية، وأدان الأوريجينية ، وأقرّ الصيغة الثيوباشية . هذا المجمع وجميع المجامع اللاحقة المذكورة في هذه القائمة مرفوضة أو على الأقل غير معتمدة صراحةً من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.
  8. رفض مجمع القسطنطينية الثالث ( 680-681 ) المونوثيليتية والمونونينرجيسية .
  9. رفض مجمع نيقية الثاني ( 787) مجمع هيريا السابق.

مجالس أخرى معترف بها كمجالس مسكونية في الكنيسة الكاثوليكية

حتى القرن الحادي عشر، اعتُرف بسبعة مجامع كجامعات مسكونية في الكنيسة الكاثوليكية. [ 29 ] ثم، في عهد البابا غريغوري السابع (1073-1085)، قام علماء القانون الكنسي، الذين استشهدوا في نزاع التعيين بالحظر الوارد في القانون 22 من مجمع القسطنطينية 869-870 ضد تأثير العلمانيين على تعيين الأساقفة، برفع هذا المجمع إلى مرتبة المجامع المسكونية. [ 29 ] وفي القرن السادس عشر، اعترف علماء الكنيسة الكاثوليكية بمجامع لاتران وليون والمجامع التي تلتها كمجامع مسكونية. [ 29 ] وفيما يلي قائمة بمجامع أخرى اعترفت بها الكنيسة الكاثوليكية كمجامع مسكونية

  1. عزل مجمع القسطنطينية الرابع (869-870) البطريرك فوتيوس الأول بطريرك القسطنطينية بتهمة الاغتصاب، وأعاد سلفه القديس إغناطيوس إلى منصبه ، منهيًا بذلك الانشقاق الفوتي . وكان البابا قد أعلن بالفعل عزل فوتيوس، وهو إجراء وافقت عليه كرسي القسطنطينية في هذا المجمع.
  2. تناول مجمع لاتران الأول (1123) مسألة تعيين الأساقفة ودور الإمبراطور الروماني المقدس في ذلك.
  3. أكد مجمع لاتران الثاني (1139) على مجمع لاتران الأول وتناول الانضباط الكنسي ( العزوبة الكنسي ، واللباس ).
  4. قام مجمع لاتران الثالث (1179) بتقييد انتخاب البابا بالكرادلة ، وأدان السيمونية ، وفرض حداً أدنى لسن الترسيم (ثلاثين عاماً للأساقفة).
  5. قام مجمع لاتران الرابع ( 1215) بتعريف الاستحالة الجوهرية ، وتناول موضوع أولوية البابا والانضباط الكنسي.
  6. أعلن المجلس الأول في ليون (1245) خلع الإمبراطور فريدريك الثاني وفرض ضريبة لدعم الأرض المقدسة.
  7. حاول مجمع ليون الثاني (1274) إعادة التوحيد مع الكنائس الشرقية، وحدد التعليم بشأن المطهر ، ووافق على الرهبانيات الفرنسيسكانية والدومينيكانية ، وأنشأ العشور لدعم الحروب الصليبية، وحدد إجراءات المجمع .
  8. قام مجلس فيينا (1311-1312) بحل فرسان الهيكل .
  9. قام مجمع كونستانس (1414-1418) بحل الانشقاق الغربي الكبير ، وأدان يان هوس وأحرقه على الخازوق.
    أعلنت الكنيسة الكاثوليكية بطلان الجلسات الأولى لمجمع كونستانس، الذي انعقد تحت سلطة البابا المزيف يوحنا الثالث والعشرين ، والذي تضمن المرسوم الشهير "Haec sancta synodus" ، الذي مثّل ذروة حركة الإصلاح المجامعية. وقد ألغى البابا سيكستوس الرابع لاحقاً مراسيم المجمع .
    • تناول مجمع سيينا (1423-1424) إصلاح الكنيسة.
      لم يتم ترقيم هذا المجلس لأنه تم حله بسرعة.
  10. تناولت مجامع بازل (1431-1449) وفيرارا-فلورنسا (1438-1445)، المنفصلة والمتضاربة ، إصلاح الكنيسة والوحدة مع الكنائس الشرقية، لكنها انقسمت إلى فصيلين. وشكّل الحاضرون في بازل ذروة المذهب المجمعي ، الذي لا يزال يُعتبر بدعة في الكنيسة الكاثوليكية . أما الحاضرون في فلورنسا، فقد حققوا الوحدة مع كنائس شرقية مختلفة ، ومع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لفترة وجيزة . ولا يزال الانشقاق الكبير قائماً حتى يومنا هذا (2026).
  11. تناول مجمع لاتران الخامس ( 1512-1517) إصلاح الكنيسة.
  12. تناول مجمع ترينت (1545-1563، مع فترات انقطاع) إصلاح الكنيسة ورفض البروتستانتية، وحدد دور الكتاب المقدس وقانونيته والأسرار السبعة المقدسة ، وعزز الانضباط والتعليم الكنسي. ويُعتبر هذا المجمع الحدث التأسيسي للإصلاح المضاد .
    وقد حضر هذا المجلس مؤقتاً مندوبون لوثريون.
  13. حدد المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870) أولوية البابا في إدارة الكنيسة وعصمته ، ورفض العقلانية والمادية والإلحاد ، وتناول الوحي وتفسير الكتاب المقدس وعلاقة الإيمان بالعقل .
  14. تناول المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) القضايا الرعوية والتأديبية المتعلقة بالكنيسة وعلاقتها بالعالم الحديث، بما في ذلك الطقوس الدينية والوحدة المسيحية .

مجالس أخرى معترف بها على أنها مسكونية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

  1. قبل مجمع أفسس الثاني (449) أوتيكس كأرثوذكسي بناءً على التماسه الذي بيّن فيه اعترافه بالإيمان. كما عزل المجمع ثيودوريت القورشي وإيباس الرها ، وأدان رسالة إيباس إلى "ماريس الفارسي" (ربما كان لقبًا أُسيء فهمه، يشير إلى أن المتلقي هو شخص يُدعى كاثوليكوس داديشو، أسقف أردشير/ قطيسفون بين عامي 421 و456). [ 30 ]
  2. أقر مجمع أفسس الثالث (475) رسالة بابوية للإمبراطور باسيلسكوس رفضت مجمع خلقيدونية وخاصة كتاب ليو .

مجالس أخرى معترف بها على أنها مسكونية من قبل بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم كتب التعليم المسيحي الأرثوذكسية الشرقية أن هناك سبعة مجامع مسكونية [ 31 ] [ 32 ] وأن هناك أعيادًا لهذه المجامع السبعة. [ 33 ] [ 34 ] ومع ذلك، يعتبر بعض اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين أحداثًا مثل مجمع القسطنطينية المنافس في الفترة 879-880، [ 35 ] ومجمع القسطنطينية في الفترة 1341-1351 ومجمع القدس في عام 1672 أحداثًا مسكونية.

  1. (أو 6) ناقش مجمع ترولو (692) الالتزام بالطقوس والانضباط الكهنوتي في مختلف أجزاء الكنيسة المسيحية. لم تعترف به الكنائس الغربية وبعض الكنائس الشرقية.
  2. أعاد مجمع القسطنطينية الرابع (الأرثوذكس الشرقيون) ( 879-880) فوتيوس إلى كرسي القسطنطينية. حدث ذلك بعد وفاة إغناطيوس وبموافقة البابا.
  3. أكد مجمع القسطنطينية الخامس (1341-1351) اللاهوت الهيسيخاستي وفقًا لغريغوريوس بالاماس وأدان برلعام من سيمينارا .
  4. قام سينودس ياش (أو جاسي) (1642) بمراجعة وتعديل بيان الإيمان لبيتر موغيلا ( بيان الإيمان ، المعروف أيضًا باسم الاعتراف الأرثوذكسي ).
  5. حدد مجمع القدس (1672) الأرثوذكسية بالنسبة للكاثوليكية والبروتستانتية، وحدد القانون الكتابي الأرثوذكسي .
  6. تناول مجمع القسطنطينية (1872) مسألة القومية أو النزعة العرقية في وحدة الكنيسة الأرثوذكسية.

من غير المرجح أن يتم منح هذه المجامع اعترافاً مسكونياً رسمياً، على الرغم من الاعتراف بصحة قراراتها، بحيث يتم الاعتراف بسبعة منها عالمياً بين الأرثوذكس الشرقيين على أنها مسكونية. [ 36 ]

أُشير أحيانًا إلى مجمع عموم الأرثوذكس لعام 2016 على أنه "مجمع مسكوني ثامن" محتمل، وذلك في أعقاب مناقشات حول العديد من القضايا التي تواجه الأرثوذكسية الشرقية؛ ومع ذلك، لم تكن جميع الكنائس المستقلة ممثلة فيه. [ 37 ]

قبول المجالس

على الرغم من رفض بعض البروتستانت لمفهوم المجامع المسكونية التي تُرسّخ عقيدة المسيحية جمعاء، فإن الكاثوليك واللوثريين والأنجليكان والميثوديين والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس المشرقيين يقبلون جميعًا سلطة المجامع المسكونية من حيث المبدأ. ويكمن اختلافهم في المجامع التي يقبلونها والشروط اللازمة لاعتبار أي مجمع "مسكونيًا". وتُعدّ علاقة البابوية بصحة المجامع المسكونية موضع جدل بين الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ترى الكنيسة الكاثوليكية أن اعتراف البابا عنصر أساسي في اعتبار أي مجمع مسكونيًا؛ [ 38 ] بينما ترى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أن موافقة أسقف روما (البابا) تُعادل تقريبًا موافقة البطاركة الآخرين. وقد ذهب البعض إلى أن المجمع لا يكون مسكونيًا إلا إذا كان جميع بطاركة البطريركية الخمس ممثلين فيه. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] ويرفض آخرون هذه النظرية جزئياً لعدم وجود بطاركة للقسطنطينية والقدس وقت انعقاد المجمع المسكوني الأول. [ 44 ]

الكنيسة الكاثوليكية

تعترف كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بسبعة مجامع عُقدت في القرون الأولى للكنيسة، لكن الكاثوليك يعترفون أيضًا بأربعة عشر مجمعًا عُقدت في أزمنة لاحقة، دعا إليها البابا أو أقرها. [ 45 ] وبناءً على طلب الملك الألماني سيغيسموند ، الذي أصبح إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة عام 1433، دُعي إلى مجمع كونستانس عام 1414 من قِبل البابا المزيف يوحنا الثالث والعشرين ، أحد المطالبين الثلاثة بالعرش البابوي، وأُعيد عقده عام 1415 من قِبل البابا الروماني غريغوري الثاني عشر . [ 46 ] [ 47 ] ويُعد مجمع فلورنسا مثالًا على مجمع مسكوني قُبل على الرغم من رفضه من قِبل الشرق، كما هو الحال مع مجمعي أفسس وخلقيدونية اللذين قُبلا على الرغم من رفضهما من قِبل كنيسة المشرق والأرثوذكسية الشرقية على التوالي .

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن المجمع المسكوني هو اجتماع لمجمع الأساقفة (الذي يُعدّ أسقف روما جزءًا أساسيًا منه) لممارسة سلطتها العليا والكاملة على الكنيسة جمعاء بطريقة رسمية. [ 48 ] وتؤكد أنه "لا يوجد مجمع مسكوني إلا وقد أقرّه خليفة بطرس أو على الأقل اعترف به". [ 49 ] وينص قانونها الكنسي الحالي على أن يدعو البابا إلى المجمع المسكوني ويرأسه، إما شخصيًا أو من خلال مندوب، وهو أيضًا من يقرر جدول أعماله؛ [ 50 ] [ 51 ] إلا أن الكنيسة لا تدّعي أن جميع المجامع المسكونية السابقة التزمت بهذه القواعد الحالية، بل تُصرّح فقط بأن إقرار البابا أو على الأقل اعترافه كان دائمًا شرطًا، وتقول إن صيغة قانون الإيمان النيقاوي التي اعتُمدت في مجمع القسطنطينية الأول (381) لم تقبلها كنيسة روما إلا بعد سبعين عامًا، أي في عام 451. [ 52 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية سبعة مجامع مسكونية ، [ 53 ] حيث تم دمج مجمع ترولو المثير للجدل -الذي رفضه الكاثوليك- في مجمع القسطنطينية الثالث ، واعتُبر امتداداً له . [ 54 ] [ 55 ]

لكي يُعتبر المجمع مسكونيًا، تقبل الكنيسة الأرثوذكسية المجمع الذي يستوفي شرط قبوله من قِبل الكنيسة بأكملها. كما يُعدّ انعقاده بشكل قانوني عاملًا مهمًا. ومن الأمثلة على ذلك المجمع المسكوني الثالث ، حيث اجتمعت مجموعتان بناءً على دعوة الإمبراطور، وادّعت كلٌّ منهما شرعية المجمع. كان الإمبراطور قد دعا الأساقفة للاجتماع في مدينة أفسس. لم يحضر ثيودوسيوس [ 56 ] ، بل أرسل ممثله كانديديان لرئاسة المجمع. [ 57 ] ومع ذلك، تمكّن كيرلس من افتتاح المجمع رغم إصرار كانديديان على تفرق الأساقفة ريثما يصل الوفد من سوريا. استطاع كيرلس السيطرة الكاملة على مجريات الأمور، وتحييد كانديديان تمامًا، الذي كان يُفضّل خصم كيرلس، نسطوريوس. عندما وصل الوفد الأنطاكي المؤيد لنسطوريوس أخيرًا، قرروا عقد مجمعهم الخاص، الذي ترأسه كانديديان. [ 58 ] رُفعت وقائع كلا المجامع إلى الإمبراطور، الذي قرر في نهاية المطاف عزل كيرلس وممنون ونسطوريوس. [ 59 ] ومع ذلك، يقبل الأرثوذكس مجمع كيرلس باعتباره المجمع الشرعي لأنه حافظ على نفس التعاليم التي لطالما علّمتها الكنيسة.

يقتبس هاسلر من قاعدة وضعها القديس فنسنت من ليرين ، قائلاً:

...  لا يمكن تعريف أي تعليم إلا إذا تم اعتباره مُنزلاً في كل زمان ومكان ومن قبل جميع المؤمنين. [ 60 ]

يعتقد الأرثوذكس أن المجامع الكنسية قادرة على نقض قرارات الباباوات أو حتى عزلهم. ففي المجمع المسكوني السادس ، أُعلن البابا هونوريوس والبطريرك سرجيوس هراطقة. [ 61 ] ولعنهما المجمع [ 62 ] وأعلن أنهما أداتان للشيطان [ 63 ] وطردهما من الكنيسة. [ 64 ]

يرى هؤلاء أنه منذ المجمع المسكوني السابع، لم يُعقد أي مجمع أو مجلس بنفس النطاق. وقد وُصفت الاجتماعات المحلية للأساقفة بأنها "عامة الأرثوذكسية"، إلا أنها كانت في الواقع مجرد اجتماعات لأساقفة محليين من أي كنائس أرثوذكسية شرقية مشاركة في مسألة محلية محددة. من هذا المنطلق، لم يُعقد أي مجمع "عام الأرثوذكسي" (مسكوني) بالمعنى الكامل منذ عام 787. إن استخدام مصطلح "عام الأرثوذكسي" يُثير التباسًا لدى غير المنتمين إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ويؤدي إلى انطباعات خاطئة بأن هذه مجامع مسكونية زائفة وليست مجامع محلية بحتة يُدعى إليها أساقفة أرثوذكس من المناطق المجاورة، بغض النظر عن اختصاصهم.

آخرون، بمن فيهم علماء اللاهوت في القرن العشرين مثل المطران هيروثيوس (فلاخوس) من ناوبكتوس ، والأب جون إس. رومانيدس ، والأب جورج ميتالينوس ( الذين يشيرون جميعًا مرارًا وتكرارًا إلى "المجمعين المسكونيين الثامن والتاسع")، والأب جورج دراغاس ، والرسالة البابوية للبطاركة الشرقيين لعام 1848 (التي تشير صراحة إلى "المجمع المسكوني الثامن " ووقعها بطاركة القسطنطينية والقدس وأنطاكية والإسكندرية بالإضافة إلى المجامع المقدسة للثلاثة الأوائل)، يعتبرون المجامع الأخرى التي تتجاوز المجمع المسكوني السابع مسكونية. قبل القرن العشرين، كان مجمع القسطنطينية عام 879 م يُعتبر المجمع المسكوني الثامن من قبل أشخاص مثل الخبير في القانون الكنسي، ثيودور بالسامون (القرن الحادي عشر)، والقديس نيلوس من رودس، والقديس مارك من أفسس (القرن الخامس عشر)، والقديس سيميون من سالونيك (القرن الخامس عشر)، والبطريرك دوسيثيوس الثاني من القدس في كتابه عن الفرح (القرن السابع عشر).

من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُعتبر المجمع مسكونيًا إذا حظي بقبول الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عمومًا - رجال الدين والرهبان ومجمع المؤمنين. ولذلك، فإن تعاليم المجامع التي تدّعي المسكونية، ولكنها تفتقر إلى هذا القبول من الكنيسة عمومًا، لا تُعتبر مسكونية. [ 65 ] [ 66 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ثلاثة مجامع مسكونية: مجمع نيقية الأول، ومجمع القسطنطينية الأول، ومجمع أفسس. كما يعترف بعض لاهوتيي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بمجمع أفسس الثاني كمجمع مسكوني صادق عليه البطاركة الرئيسيون في ذلك الوقت والشعب، باستثناء البابا. وقد أدى صياغة قانون الإيمان الخلقيدوني إلى انشقاق في الكنيستين الإسكندرية والسريانية. وأسفرت جهود المصالحة بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية في منتصف القرن العشرين وأواخره عن إعلانات مسيحية مشتركة . كما تسعى الكنائس الشرقية والمشرقية إلى المصالحة نتيجة للحركة المسكونية .

يرى الأرثوذكس الشرقيون أن صيغة الطبيعتين، التي صِيغت في مجمع خلقيدونية، أدنى من صيغة الميافيزية القائلة بـ"طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة" ( باليونانية البيزنطية : Mia physis tou theou logou sarkousomene )، وأن إجراءات مجمع خلقيدونية نفسها كانت مدفوعة بدوافع سياسية إمبراطورية . كما شعرت الكنيسة الإسكندرية ، وهي الهيئة الرئيسية للأرثوذكس الشرقيين، بأنها ممثلة تمثيلاً ناقصاً في المجمع بعد عزل باباها، ديوسقورس الإسكندري، فيه.

كنيسة الشرق

تقبل كنيسة المشرق مجمعين مسكونيين، هما مجمع نيقية الأول ومجمع القسطنطينية الأول، بالإضافة إلى سلسلة من مجامعها الوطنية، بدءًا بمجمع سلوقية قطسيفون عام 410 ميلادي. وقد أدى إعلان مريم العذراء والدة الإله إلى انشقاق مع كنيسة المشرق، التي انقسمت آنذاك بين كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة ، بينما دخلت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في شركة كاملة مع روما في القرن السادس عشر. وأسفرت لقاءات البابا يوحنا بولس الثاني والبطريرك الآشوري مار دنخا الرابع عن إعلان مسيحي مشترك في 11 نوفمبر 1994 مفاده أن "الإنسانية التي ولدتها مريم العذراء المباركة هي دائمًا إنسانية ابن الله نفسه". أقرّ كلا الجانبين بشرعية وصحة استخدام الكنيسة الآشورية لعبارة "أم المسيح إلهنا ومخلصنا" في طقوسها الدينية، واستخدام الكنيسة الكاثوليكية لعبارة "أم الله" وأيضًا "أم المسيح"، باعتبارها تعبيرات عن نفس العقيدة. [ 67 ]

البروتستانتية

الكنائس اللوثرية

أكد الاتحاد اللوثري العالمي، في حوارات مسكونية مع البطريرك المسكوني للقسطنطينية، أن جميع المجامع السبعة الأولى مسكونية وذات حجية . ويُعلّم الاتحاد ما يلي :

يؤكد كل من الأرثوذكس واللوثريين أن السلطة الرسولية كانت تُمارس في المجامع المسكونية للكنيسة، حيث مارس الأساقفة، بإلهام وتمجيد من الروح القدس، مسؤولياتهم. تُعدّ المجامع المسكونية هبةً خاصة من الله للكنيسة، وإرثًا ذا سلطة عبر العصور. من خلال هذه المجامع، قاد الروح القدس الكنيسة لحفظ ونقل الإيمان الذي سُلِّمَ مرةً واحدةً للقديسين. لقد نقلوا الحق النبوي والرسولي، وصاغوه في وجه بدع عصرهم، وحافظوا على وحدة الكنائس. [ 68 ]

الكنيسة الأنجليكانية

تنص المادة الحادية والعشرون من المواد التسع والثلاثين للدين الأنجليكاني على ما يلي: "إن المجامع العامة... عندما تجتمع، ولأنها جماعة من البشر، لا يُحكم جميع أعضائها بروح الله وكلمته، فقد تخطئ، وقد أخطأت في بعض الأحيان، حتى في الأمور المتعلقة بالله. ولذلك، فإن الأمور التي تُقررها هذه المجامع باعتبارها ضرورية للخلاص لا قوة لها ولا سلطة، ما لم يُعلن أنها مستمدة من الكتاب المقدس." [ 69 ]

أكد القانون التاسع عشر لعام ١٥٧١ سلطة المجامع على النحو التالي: "ليحرص الوعاظ على ألا يعلموا شيئًا... إلا ما يتفق مع عقيدة العهدين القديم والجديد، وما جمعه الآباء الكاثوليك والأساقفة القدماء من العقيدة نفسها." [ ٧٠ ] ولا يزال هذا هو تعليم كنيسة إنجلترا في هذا الشأن. ويمكن إيجاد نسخة حديثة من هذا النداء إلى الإجماع الكاثوليكي في القانون الكنسي لكنيسة إنجلترا، وكذلك في الطقوس المنشورة في كتاب " العبادة المشتركة" .

إن كنيسة إنجلترا جزء من الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، التي تعبد الإله الواحد الحق، الآب والابن والروح القدس. وهي تؤمن بالإيمان الذي كُشف عنه في الكتب المقدسة ووُضِّح في العقائد الكاثوليكية، وهو الإيمان الذي تُدعى الكنيسة إلى إعلانه من جديد في كل جيل. وبإرشاد الروح القدس، شهدت الكنيسة للحقيقة المسيحية في صيغها التاريخية، وهي بنود الدين التسعة والثلاثون، وكتاب الصلاة العامة ، ونظام الأساقفة والكهنة والشمامسة. أنا، AB، أؤكد ذلك، وأعلن إيماني بالإيمان الذي كُشف عنه في الكتب المقدسة ووُضِّح في العقائد الكاثوليكية، والذي تشهد له الصيغ التاريخية لكنيسة إنجلترا؛ وفي الصلاة العامة وإقامة الأسرار المقدسة، لن أستخدم إلا أشكال الخدمة التي يُجيزها القانون الكنسي. [ 71 ]

ميّز قانون السيادة لعام ١٥٥٩ بين قرارات المجامع المسكونية الأربعة الأولى ، التي اعتُبرت دليلاً كافياً على أن أمراً ما هرطقة ، وبين قرارات المجامع اللاحقة، التي لا يُمكن استخدامها لهذا الغرض إلا إذا "أُعلن عن الأمر نفسه هرطقة بكلمات صريحة وواضحة من الكتب المقدسة القانونية". [ ٧٢ ] وبناءً على ذلك، يقبل التقليد الأنجليكاني قرارات المجامع المسكونية الأربعة الأولى، مع أنها "تُعتبر تابعة للكتاب المقدس". [ ٧٣ ]

على الرغم من أن المجامع تُعدّ جزءًا من "الصيغ التاريخية" للتقاليد الأنجليكانية ، [ 74 ] فإنه من الصعب العثور على إشارة صريحة في الأنجليكانية إلى القبول غير المشروط لجميع المجامع المسكونية السبعة. ولا يوجد دليل يُذكر على القبول العقائدي أو القانوني، باستثناء تصريحات بعض اللاهوتيين والأساقفة الأنجليكان. ويوضح الأسقف تشاندلر هولدر جونز، من جمعية القديس يوسف، وهو رجل دين أنجليكاني من الكنيسة الأنجلو-كاثوليكية:

نؤمن إيمانًا راسخًا بأن المجامع السبعة جميعها مسكونية وكاثوليكية حقًا، استنادًا إلى التقليد المتوارث للكنيسة القديمة الموحدة بين الشرق والغرب. لا تتناول الصيغ الأنجليكانية إلا بعض المسائل اللاهوتية والانضباطية الهامة التي سادت في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وهذا مقصودٌ بلا شك. إلا أن السلطة العالمية للتقليد المقدس الرسولي تقف وراءها، وهو تقليدٌ لم يكن بحاجة إلى إعادة صياغته أو مناقشته من قِبل الكاثوليك الأنجليكان. [ 75 ]

ويستشهد بويليام تايغ، الأستاذ المشارك في التاريخ في كلية موهلنبرغ في ألينتاون، بنسلفانيا، (وهو عضو آخر في الجناح الأنجلو-كاثوليكي من الكنيسة الأنجليكانية):

...على الرغم من أن أنصار جميع أطراف الصراع الديني في القرن السادس عشر، من كاثوليك ولوثريين ومصلحين على حد سواء، كانوا يدّعون أن مواقفهم العقائدية الخاصة، وفي بعض الحالات ممارساتهم المميزة، تتوافق مع مواقف آباء الكنيسة الأوائل، أو على الأقل مع مواقف ذوي المكانة الرفيعة (مثل القديس أوغسطين)، إلا أن أحداً [باستثناء الأنجليكانية] لم يكن مستعداً لفرض، أو حتى السماح، بأن تُحكم مواقفهم العقائدية على أساس "إجماع آبائي" افتراضي من القرون الأربعة أو الخمسة الأولى للمسيحية، أو أن تخضع له. لكن الأنجليكانية فعلت ذلك بكل تأكيد، ولا تزال تفعل ذلك حتى يومنا هذا. [ 75 ]

الكنائس الميثودية

كتب اللاهوتي الميثودي تشارلز دبليو بروكويل الابن أن المجامع المسكونية الأربعة الأولى أنتجت ووضحت رمز نيقية القسطنطينية (قانون الإيمان النيقاوي)، وهو أهم وثيقة في التاريخ المسيحي بعد الكتاب المقدس نفسه. [ 76 ]

ينص دليل كنيسة الناصري ، وهي جزء من حركة الويسليانية المقدسة داخل الميثودية، على أن "طائفتنا تستقبل عقائد القرون المسيحية الخمسة الأولى كتعبير عن إيمانها الخاص"، بما في ذلك العقائد الكريستولوجية التي تمت صياغتها خلال المجامع المسكونية الأربعة الأولى. [ 77 ]

الطوائف البروتستانتية الأخرى

يدين البعض، بمن فيهم بعض المسيحيين الأصوليين ، المجامع المسكونية لأسباب أخرى. قد ينطوي الاستقلال أو النظام الكنسي الجماعي لدى البروتستانت على رفض أي هيكل حكومي أو سلطة ملزمة أعلى من الجماعات المحلية؛ ولذلك يُعتبر الامتثال لقرارات هذه المجامع طوعيًا بحتًا، ولا تُعتبر المجامع ملزمة إلا بقدر ما تستمد تلك العقائد من الكتاب المقدس. ترفض العديد من هذه الكنائس فكرة أن أي شخص آخر غير مؤلفي الكتاب المقدس يمكنه أن يقود المسيحيين الآخرين مباشرةً بسلطة إلهية أصلية؛ فبعد العهد الجديد ، كما يؤكدون، أُغلقت أبواب الوحي، ولا يمكن للمجامع إلا تقديم المشورة أو التوجيه، دون أي سلطة. ويعتبرون العقائد الجديدة غير المستمدة من قانون الكتاب المقدس المختوم مستحيلة وغير ضرورية، سواءً اقترحتها المجامع الكنسية أو الأنبياء المعاصرون . وتشير اعتراضات الكاثوليك والأرثوذكس على هذا الموقف إلى حقيقة أن قانون الكتاب المقدس نفسه قد تم تحديده من قبل هذه المجامع. ويخلصون إلى أن هذا سيؤدي إلى تناقض منطقي يتمثل في قيام جهة غير موثوقة بتصحيح مصدر يفترض أنه موثوق.

الجماعات غير الثالوثية

لا تعترف الكنائس غير الثالوثية ، مثل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ( وغيرها من الطوائف المنضوية تحت حركة قديسي الأيام الأخيرة )، وجماعة الإخوة المسيحيين ، وشهود يهوه ، وكنيسة الله (السبتيين) ، وأحفادهم، والوحدويين، بالمجامع المسكونية. إذ يرون في هذه الكنائس محاولات بشرية مضللة لإرساء العقيدة، ومحاولات لتحديد المذاهب بالجدل لا بالوحي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "مجلس | المسيحية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2020 .
  2. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . مؤرشفة من الأصل في 13 يناير 2013. تم الاطلاع عليها في 27 مايو 2006 .
  3. ↑ "مسكوني | أصل ومعنى كلمة مسكوني من قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت" . www.etymonline.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2020 .
  4. ↑ "المركز المسيحي القبطي الأرثوذكسي، "الكنيسة القبطية"تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية (PDF) في 5 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2011 .
  5. ↑ كيتينغ، كارل. "المجامع المسكونية الـ21" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2025 .
  6. ↑ أولسون، روجر إي. (1 أبريل 1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من إصلاح التقاليد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 158. ISBN  978-0-8308-1505-0.
  7. ↑ «المجامع المسكونية والسلطة في الكنيسة ومنها (بيان اتفاق لوثري-أرثوذكسي، 1993)» (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .
  8. 1 2 "إرث المجامع المسكونية في الكنيسة" (ملف PDF) . anglicancommunion.org . 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2025 .
  9. ↑ القديس توما الأكويني، اللاهوت الكاثوليكي، الجزء الثاني، السؤال 11، المادة 2: "قد يكون الشيء من الإيمان بطريقتين: الأولى مباشرة وأساسية، مثل بنود الإيمان؛ والثانية غير مباشرة وثانوية، مثل الأمور التي يؤدي إنكارها إلى تحريف بعض بنود الإيمان؛ وقد يكون هناك بدعة في كلتا الحالتين، كما يمكن أن يكون هناك إيمان." http://newadvent.org/summa/3011.htm#article2 مؤرشف في 12 أبريل 2018 في أرشيف الإنترنت
  10. ^ الفاتيكان الأول ، داي فيليوس الفصل. 3 ¶ 1. المجمع الفاتيكاني الثاني ، نور الأمم § 25 ¶ 2. قانون القانون الكنسي 1983 749 § 2.
  11. ↑ «لا تعني عصمة الكنيسة أنها، في مجمع الآباء أو في تعبيرها عن ضمير الكنيسة، قد عبّرت رسميًا عن جميع حقائق الإيمان وقواعده. إن عصمة الكنيسة محصورة في صياغة الحقائق محل النقاش. وهذه العصمة ليست طاقةً إلهيةً خالصةً تؤثر في المشاركين في المجمع لدرجة أن تُلهمهم لإعلان جميع الحقائق دفعةً واحدةً كنظامٍ متكاملٍ للتعليم المسيحي. لا يُصاغ المجمع نظامًا من المعتقدات يشمل جميع التعاليم والحقائق المسيحية، بل يسعى فقط إلى تحديد الحقيقة المتنازع عليها التي أُسيء فهمها وتفسيرها. إن كنيسة المسيح وطبيعتها الإلهية، كما ذُكر آنفًا، هي الأساس الذي تُواصل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من خلاله إدارة شؤون المؤمنين ورعايتهم، وبالتالي حماية جوهرها الأساسي.» القس جورج ماسترانتونيس، من أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا .
  12. ↑ هانز شنايدر، "مجالس الكنيسة"، موسوعة المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان؛ ليدن، هولندا: ويليام ب. إيردمانز؛ بريل، 1999-2003)، 701.
  13. ↑ بنسون ، إدوارد (1897). سيبريان: حياته، عصره، أعماله . دار نشر كيسينجر. ص 348. ISBN  978-1-41796979-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  14. ↑ توماس ج. ريس، داخل الفاتيكان: سياسات وتنظيم الكنيسة الكاثوليكية ، (مطبعة جامعة هارفارد، 1996)، 35.
  15. 1 2 اللاهوت التاريخي: مدخل إلى العقيدة المسيحية - جريج أليسون، واين جرود . كتب جوجل.
  16. 1 2 البطريركية المسكونية - ديمتريوس كيمينا . كتب جوجل (27 مارس 2009).
  17. ↑ باوم، فيلهلم؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (16 مايو 2003). "عصر الساسانيين حتى عام 651". كنيسة المشرق : تاريخ موجز . مجموعة تايلور وفرانسيس . ص 12-34 . ISBN   9780203423097.
  18. ↑ ماكجوكين، جون (1994). "سياق أزمة أفسس". القديس كيرلس الإسكندري: الجدل المسيحي . ليدن، نيويورك : بريل . ISBN 9789004312906.
  19. ↑ فاج، ج. د. (1979). تاريخ كامبريدج لأفريقيا . المجلد 2. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 440. ISBN   978-0-52121592-3.
  20. ↑ كونليف-جونز، هوبرت، محرر. (2006). تاريخ العقيدة المسيحية . كونتينوم إنترناشونال. ص 193. ISBN  978-0-56704393-1.
  21. ↑ تشولي، رومان (2002). ثيودور الستودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 56. ISBN  978-0-19924846-9.
  22. ↑ ماكجوكين، جون أنتوني (2004). القديس كيرلس الإسكندري والجدل المسيحي . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 69. ISBN  978-0-88141-259-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2023 .
  23. ↑ إيمونز، دكتوراه في اللاهوت (8 يونيو 2025). "دليل المجامع المسكونية للكنيسة" . مجلة كاثوليك ريفيو . تاريخ الاطلاع: 9 يوليو 2025 .
  24. ↑ فيلهلم، جوزيف (1908). "المجامع العامة" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  انظر: التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، ص ٢٤٧. مؤرشف في ٣ مارس ٢٠١٣ على موقع Wayback Machine.
  25. ↑ "أسئلة متكررة حول موعد عيد الفصح - مجلس الكنائس العالمي" . www.oikoumene.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2017 .
  26. ↑ AsiaNews.it. "روسيا - الفاتيكان: بطريركية موسكو للبابا: في عيد الفصح، بادرة حسن نية، لكننا لن نتخلى عن التقاليد القديمة" . www.asianews.it . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2017 .
  27. ↑ كيد، بيريسفورد جيمس (2013). كنائس العالم المسيحي الشرقي (إعادة طبع الطبعة الأولى لعام 1927 ). روتليدج. ص 43. ISBN   978-0-7103-1081-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2020 .
  28. ↑ يأتي لقب "troullos" ( باللاتينية : trullus ، وتعني حرفيًا " قبة " ) من قصر ذي سقف مقبب في القسطنطينية، حيث تم استضافة المجلس.
  29. 1 2 3 فرانسيس دفورنيك، "أي المجامع مسكونية؟" مجلة الدراسات المسكونية 3(2)، 1966، ص 314-328. مؤرشف في 28 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . Orthodoxchristianity.net (10 ديسمبر 2006).
  30. ↑ كيد، بيريسفورد جيمس (2013). كنائس العالم المسيحي الشرقي (إعادة طبع الطبعة الأولى لعام 1927 ). روتليدج. ص 43. ISBN   978-0-7103-1081-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2020 .
  31. ↑ "المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية" . مؤرشف في 30 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2013.
  32. ↑ "مصادر العقيدة المسيحية - المجامع" . مؤرشف في 23 مايو 2013 في Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2013.
  33. ↑ "أحد آباء المجامع الستة الأولى" . مؤرشف في 11 سبتمبر 2013 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2013.
  34. ↑ «مكتب الآباء القديسين للمجمع المسكوني السابع» . مؤرشف في 14 مارس 2012 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2013.
  35. ↑ "في عام 879، بعد عامين من وفاة البطريرك إغناطيوس، تم استدعاء مجمع آخر (يعتبره الكثيرون المجمع المسكوني الثامن)، وتم الاعتراف مرة أخرى بالقديس فوتيوس كرئيس أساقفة شرعي لكنيسة القسطنطينية." ( الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا) مؤرشف في 22 سبتمبر 2012 في Wayback Machine .
  36. ↑ "وثائق" . إجابات أرثوذكسية . 5 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2010.
  37. ↑ "نحو المجمع المسكوني الثامن" . مركز المعلومات المسيحية الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2020 .
  38. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 884 مؤرشف في 29 أبريل 2011 في Wayback Machine . Vatican.va (20 فبراير 1946).
  39. ↑ دفورنيك، فرانسيس (1961). المجامع المسكونية . دار هوثورن للنشر. ص 80. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2020 . 
  40. ↑ ألويسيوس سوليفان، فرانسيس (2010). التعليم الكنسي . مطبعة بولست. ص 86. ISBN  978-0-8091-2577-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2016 .
  41. ^ كونرادي، إي إم؛ غاوس، ر. برينسلو، دي جي، محرران. (2005). الهوية المسيحية . جامعة ويسترن كيب. ص. 23. رقم ISBN  1-919980-88-1.
  42. ↑ دونالد ديفيس، ليو (1992). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) . مايكل جلازيير. ص 325. ISBN  978-0-8146-5616-7.
  43. ↑ راهنر، كارل (1999). موسوعة اللاهوت . بيرنز وأوتس. ص 388. ISBN  978-0-86012-006-3.
  44. ↑ وايتهيد، كينيث د. (2000). واحد ، مقدس، كاثوليكي، ورسولي . مطبعة إغناتيوس. ص 104. ISBN  978-0-89870-802-8.
  45. ↑ ريس، توماس ج. (1988). داخل الفاتيكان . مطبعة جامعة هارفارد. ص 35. ISBN  978-0-674-93261-6.
  46. ↑ ديلي، جون (2001). أربعة عصور للفهم . مطبعة جامعة تورنتو. ص 401. ISBN  978-1-44261301-0.
  47. ↑ إسبين، أورلاندو أو.؛ ​​نيكولوف، جيمس ب.، محرران. (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 274. ISBN  978-0-81465856-7.
  48. ↑ ينصّ كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الصفحات 883-884 ( مؤرشف بتاريخ 29 أبريل 2011 في أرشيف الإنترنت )، على ما يلي: "لا تتمتع هيئة الأساقفة بأي سلطة إلا إذا اتحدت مع البابا، خليفة بطرس، بصفته رئيسها. وبذلك، تتمتع هذه الهيئة بسلطة عليا وكاملة على الكنيسة الجامعة؛ ولكن لا يمكن ممارسة هذه السلطة دون موافقة البابا. وتمارس هيئة الأساقفة سلطتها على الكنيسة الجامعة بشكل رسمي في مجمع مسكوني."
  49. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 884
  50. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 338 مؤرشف في 25 مايو 2012 في Wayback Machine . Vatican.va.
  51. ^ "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC - Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II" . www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 5 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2020 .
  52. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 247. مؤرشف في 29 مارس 2020 في Wayback Machine . Vatican.va.
  53. ↑ مجالس [ تم حذف الرابط ] في الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا
  54. ↑ "المجامع المسكونية للكنيسة الأرثوذكسية" . مؤرشف بتاريخ 22 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت . OrthodoxChristianInfo.
  55. ↑ رونسيمان، س. (1977). الثيوقراطية البيزنطية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61.
  56. ↑ رونسيمان، س. (1977). الثيوقراطية البيزنطية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37.
  57. ↑ غاري ويلز (10 سبتمبر 2003). لماذا أنا كاثوليكي . هوتون ميفلين هاركورت. ص 82 وما بعدها. ISBN  978-0-618-38048-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2011 .
  58. ↑ بوري، ج. ب. (1958). تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة: من وفاة ثيودوسيوس الأول إلى وفاة جستنيان (395 م إلى 565 م) . المجلد 1. نيويورك: دوفر. ص 353
  59. ↑ ماكينون، إس. أ. (2000). الكلمات والصور وسر المسيح: إعادة بناء علم المسيح عند كيرلس الإسكندري (ملحقات لكتاب فيجيليا كريستياني، المجلد 55) . بريل أكاديميك. ص 13.
  60. ↑ هاسلر، أ.ب. (1981). كيف أصبح البابا معصوماً: بيوس التاسع وسياسة الإقناع . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 153.
  61. ↑ المجمع المسكوني السادس – الجلسة الثالثة عشرة. "الحكم ضد المونوثيليين". (L. and C., Concilia, Tom. VI., col. 943.)
  62. ^ الجلسة السادسة عشرة. (لابي وكوسارت، كونسيليا، توم. السادس، العمود 1010.)
  63. ↑ تعريف الإيمان. (موجود في أعمال الرسل، الجلسة الثامنة عشرة، L. and C.، Concilia، المجلد السادس، العمود 1019.)
  64. ↑ البروسفونتيكوس إلى الإمبراطور. (لابي وكوسارت، كونسيليا، توم. السادس، العمود 1047 وما يليها.)
  65. ↑ هاسلر ، أ.ب. (1981). كيف أصبح البابا معصومًا: بيوس التاسع وسياسة الإقناع . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 153. ISBN  9780385158510.
  66. ↑ «أحد الآباء القديسين من المجمع المسكوني الرابع - العبادة الصحيحة» . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2011. لذا، لا يمكن قبول التعاليم الجديدة التي تقع خارج نطاق المجامع المسكونية لأنها لم تُعتمد من قِبل جميع أعضاء الكنيسة .
  67. ↑ إعلان مسيحي مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية. مؤرشف في 4 يناير 2009 في Wayback Machine . Vatican.va (11 نوفمبر 1994).
  68. ↑ "المجامع المسكونية والسلطة في الكنيسة ومن خلالها" (ملف PDF) . الاتحاد اللوثري العالمي . 10 يوليو 1993. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .
  69. ↑ شرح المواد التسع والثلاثين، الجزء الثاني: التاريخي والعقائدي، بقلم إدوارد هارولد براون.
  70. ↑ كفاية الكتاب المقدس كقاعدة للإيمان بقلم دانيال ويلسون ، أسقف أنجليكاني في كلكتا .
  71. ↑ انظر رقم ISBN للعبادة المشتركة 0-7151-2000-X
  72. ↑ جي آر إلتون (محرر)، دستور تيودور: وثائق وتعليقات (كامبريدج، 1960)، ص 368. عبر الدكتور كولين بودمو، "العذراء المباركة: مريم والتقاليد الأنجليكانية"، ص 15، حاشية 12. مؤرشف في 12 أبريل 2021 على موقع Wayback Machine ، محاضرة عيد انتقال العذراء 2014، كنيسة القديسة مريم وجميع القديسين، والسينغهام
  73. ↑ أولسون، روجر إي. (1 أبريل 1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من إصلاح التقاليد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 158. ISBN  978-0-8308-1505-0إن الطوائف البروتستانتية الرئيسية مثل الطوائف اللوثرية والإصلاحية والأنجليكانية (كنيسة إنجلترا، الأسقفية) لا تعترف إلا بالطوائف الأربع الأولى باعتبارها ذات سلطة خاصة، وحتى هذه تعتبر تابعة للكتاب المقدس.
  74. ↑ للاطلاع على مراجع إضافية لهذا القسم ولمزيد من المعلومات حول الموقف الأنجليكاني، انظر كتاب الدكتور سي بي موس " كنيسة إنجلترا والمجمع السابع" (مؤرشف في 5 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine).
  75. ١ ٢ المجامع المسكونية السبعة في الكنيسة الأنجليكانية. مؤرشف بتاريخ ١٦ سبتمبر ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Philorthodox.blogspot.com (٢٧ أكتوبر ٢٠٠٨). تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ مايو ٢٠١٢.
  76. ↑ بروكويل، تشارلز دبليو. الابن (2002). "الكنيسة الميثودية المتحدة كجماعة عهدية مترابطة" (ملف PDF) . معهد أكسفورد. ص 10. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 . 
  77. ↑ ""دليل البيان التاريخي، 2017-2021" . كنيسة الناصري. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2022 .

للمزيد من القراءة

  • فيرويذر، يوجين ر.، وإدوارد ر. هاردي. صوت الكنيسة: المجمع المسكوني . غرينتش، كونيتيكت: دار سيبري للنشر، 1962. 127 صفحة. ملاحظة : يُعرّف الموضوع ويتناوله من منظور أنجليكاني.
  • ميخالوبولوس، ديميتريس، "مجمع نيقية الأول: نهاية صراع أم بداية نضال؟"، دار نشر جامعة إزنيق ، إزنيق (تركيا)، 2005، ص  47-56. ISBN 975-7988-30-8.
  • تانر، نورمان ب. مجالس الكنيسة ، رقم ISBN 0-8245-1904-3.
  • تانر، نورمان ب. قرارات المجامع المسكونية ، رقم ISBN 0-87840-490-2.