بروميثيوس غير المقيد (شيلي)

يشرح شيلي في مقدمته للمسرحية نواياه الكامنة وراء العمل ويدافع عن الحرية الفنية التي اتخذها في اقتباسه لأسطورة إسخيلوس:

يفترض كتاب "بروميثيوس المُحرَّر" لإسخيلوس أن مصالحة جوبيتر مع ضحيته هي ثمن كشف الخطر الذي يهدد إمبراطوريته جراء إتمام زواجه من ثيتيس . ووفقًا لهذا التصور، زُوِّجت ثيتيس من بيليوس ، وأُطلق سراح بروميثيوس من أسره على يد هرقل بإذن من جوبيتر. لو أنني صغت قصتي على هذا النموذج، لما فعلت أكثر من محاولة استعادة دراما إسخيلوس المفقودة؛ وهو طموح، لو كان تفضيلي لهذا الأسلوب في معالجة الموضوع قد دفعني إلى التمسك به، لربما خفَّت وطأة المقارنة العالية التي ستواجهها مثل هذه المحاولة. لكن في الحقيقة، كنتُ أتجنب كارثةً تافهةً كهذه، ألا وهي مصالحة البطل مع ظالم البشرية. إن البُعد الأخلاقي للأسطورة، الذي يستمد قوته من معاناة بروميثيوس وصموده، سيتلاشى تمامًا إذا استطعنا أن نتصوره وهو يتراجع عن كلامه البليغ ويرتجف أمام خصمه الناجح والخائن. ^{[ 15 ]}

عندما كتب شيلي مسرحية "بروميثيوس طليقًا" ، لم يكن هناك شك في تأليفه لمسرحية "بروميثيا" وارتباطها بالثلاثية. من بين الأعمال الثلاثة، تُعد "بروميثيوس طليقًا" المأساة الوحيدة التي نجت كاملة، على الرغم من بقاء أجزاء من "بروميثيوس طليقًا" ، مما سمح بوضع مخطط تفصيلي إلى حد ما استنادًا إلى أسطورة بروميثيوس التي رواها هسيود والنبوءات الواسعة في العمل الأول. هذه الثلاثية المفترضة، بما في ذلك مصالحة بروميثيوس مع زيوس، التي يُعتقد أنها تحدث في الجزء الأخير من الدورة، هي ما يتناوله شيلي في المقدمة.

يبدأ الفصل الأول في جبال القوقاز الهندية ، حيث يُقيّد التيتان بروميثيوس إلى صخرة، وتحيط به بانثيا وإيوني، وهما من آلهة المحيطات . ^{[ 16 ] مع بزوغ الفجر، يصرخ بروميثيوس معترضًا على "ملك الآلهة والشياطين"، جوبيتر، وحكمه الجائر. [ 17 ]} من مكانه المُقيّد، يدّعي بروميثيوس أنه أعظم من جوبيتر، قبل أن يربط معاناته بأحوال الطبيعة، بما فيها الأرض والسماء والشمس والبحر والظل. ثم ينتقل إلى الحديث عن كيف ساهمت الطبيعة في تعذيبه، بالإضافة إلى تمزيق لحمه باستمرار من قِبل "كلاب السماء المجنحة"، أي صقور جوبيتر. ^{[ 18 ]} وبينما يسرد معاناته أكثر فأكثر، يصل إلى ذروة إعلانه أنه سيتذكر "اللعنة / التي أُنزلت عليك ذات مرة..." ^{[ 19 ]} أربعة أصوات، من الجبال والينابيع والهواء والأعاصير، تجيب بروميثيوس من خلال وصف كيف يرون العالم وكيف "انكمشنا: لأن أحلام الخراب / إلى الكهوف المتجمدة التي طاردنا هروبنا / جعلتنا نصمت". ^{[ 20 ]} ثم تنضم الأرض لتصف كيف صرخت جميع أجزاء العالم "بؤس!".

يتأمل بروميثيوس في الأصوات قبل أن يعود إلى معاناته على يد جوبيتر، متذكراً حبه لآسيا، إحدى جزر المحيط . بعد ذلك بقليل، يطالب بسماع لعنته على جوبيتر، فتقول له الأرض: "لا أجرؤ على الكلام كحياة، خشية أن يسمع ملك السماء القاسي، ويربطني بعجلة عذاب أشدّ وطأةً من التي أدور عليها"، وتضيف أنه "أكثر من الله، فهو حكيم ورحيم". ^{[ 21 ]} يسأل بروميثيوس من يخاطب، فتعترف الأرض بأنها أمّ كل من يعاني تحت ظلم جوبيتر. يثني عليها بروميثيوس، لكنه يطالبها بتذكيره باللعنة التي أنزلها على جوبيتر. فتجيب الأرض بوصفها زرادشت، وأن هناك واقعين: الواقع الحالي وواقع الظل الذي "يبقى حتى يجمعهما الموت ولا يفترقان بعد ذلك". ^{[ 22 ]} ثم تذكر ديموغورغون ، "الطاغية الأعظم" لعالم الظلال، وتطلب من بروميثيوس أن يستدعي "شبحك أنت، أو شبح جوبيتر، / أو هاديس، أو تايفون، أو أي آلهة أعظم / من الشر المطلق" إذا كان يرغب في سماع لعنته مرة أخرى. ^{[ 22 ]}

امتثالاً لنصيحتها، استدعى بروميثيوس شبح جوبيتر، وسرعان ما وصفت إيون وبانثيا ظهور الشبح. سأل الشبح أولاً: "لماذا دفعتني قوى هذا العالم الغريب الخفية، أنا الشبح الضعيف الفارغ، إلى هنا في أشد العواصف؟" ^{[ 23 ]} أمر بروميثيوس الشبح باستعادة اللعنة التي حلت بجوبيتر، فأطاع الشبح.

أيها الشيطان، أتحدىك! بعقل هادئ وثابت،

كل ما تستطيع أن تُلحقه بالآخرين، آمرك أن تفعله؛

طاغية شرير، سواءً للآلهة أو للبشرية.

لا يمكنك إخضاع سوى كائن واحد...

أنت القدير.

أعطيتك السلطة على كل شيء إلا نفسك.

وإرادتي الخاصة...

ألعنك! فلتكن لعنة المعذبين

احتضنك يا معذبه، كما لو كنت تشعر بالندم؛

إلى أن يصبح لانهائيتك

رداء من العذاب المسموم؛

وقدرتك المطلقة تاج من الألم،

ليلتصق كذهب متوهج حول عقلك المتلاشي. ^{[ 24 ]}

بعد سماع هذه الكلمات، تاب بروميثيوس وقال: "لا أريد أن يتألم أي كائن حي". ^{[ 25 ]} حزنت الأرض على هزيمة بروميثيوس، وردت إيون قائلةً إنه لم يُهزم، لكن ظهور عطارد قاطع حديثهما . وظهرت معه مجموعة من الإيرينيات اللواتي كنّ يأملن في تعذيب بروميثيوس، لكن عطارد منعهن من التدخل حاملاً رسالته من جوبيتر: "لقد أتيتُ، بإرادة الأب العظيم، لأُنفذ حكم انتقام جديد". ^{[ 26 ]}

على الرغم من أن ميركوري يُقرّ بشفقته على بروميثيوس، إلا أنه مُلزم بمعارضته لوقوفه في وجه جوبيتر. يطلب ميركوري من بروميثيوس كشف سرّ مصير جوبيتر الذي لا يعلمه سواه، لكن بروميثيوس يرفض الخضوع لإرادة جوبيتر. يحاول ميركوري المساومة مع بروميثيوس، عارضًا عليه متعة التحرر من العبودية والترحيب به بين الآلهة، لكن بروميثيوس يرفض. عند الرفض، يُعلن جوبيتر غضبه بإصدار صوت رعد مدوٍّ في الجبال. يرحل ميركوري عند سماع النذير، وتبدأ الإلهات الثائرات في استفزاز بروميثيوس بالقول إنهن يُهاجمن الناس من الداخل قبل مهاجمة بروميثيوس من الخارج. بعد رحيل جميع الإلهات الثائرات باستثناء واحدة، تشعر بانثيا وإيوني باليأس لرؤية جسد بروميثيوس المُعذّب. يصف بروميثيوس تعذيبه كجزء من استشهاده، ويقول للغضب المتبقي: "كلماتك مثل سحابة من الأفاعي المجنحة؛ / ومع ذلك أشفق على أولئك الذين لا يعذبونهم"، عندها ينصرف الغضب. ^{[ 27 ]}

بعد ذلك بوقت قصير، يُعلن بروميثيوس أن السلام يأتي مع الموت، لكنه لا يرغب أبدًا في أن يكون فانياً. تُجيبه الأرض قائلةً: "لقد شعرتُ بعذابك يا بني، بفرحٍ مُختلطٍ / كما يُعطي الألم والفضيلة." ^{[ 28 ]} في تلك اللحظة، يظهر جوقة من الأرواح تُحيي سرّ معرفة بروميثيوس، ثم تنطلق في سرد ​​قصصٍ عن أشخاصٍ يحتضرون وانتصار الخير في النهاية على الشر. تُخبر الأرواح بروميثيوس قائلةً: "ستُخمد هذا الفارس الكئيب، / دون أن تُجرح في قلبه أو جسده"، وهو فعلٌ سيحدث بفضل سرّ بروميثيوس. ^{[ 29 ]} ترحل الأرواح، تاركةً إيون وبانثيا تُناقشان رسالة الأرواح مع بروميثيوس، ويتذكر بروميثيوس آسيا الأوقيانوسية، وينتهي الفصل بإخبار بانثيا لبروميثيوس أن آسيا تنتظره.

يبدأ المشهد الأول من الفصل الثاني في وادٍ بالقوقاز الهندي، حيث تُعلن آسيا، إحدى حوريات المحيط، قائلةً: "هذا هو الموسم، وهذا هو اليوم، وهذه هي الساعة؛/ عند شروق الشمس يجب أن تأتي، يا أختي الحبيبة"، فتدخل بانثيا. ^{[ 30 ]} تصف بانثيا لآسيا كيف تغيرت حياتها وحياة إيون منذ سقوط بروميثيوس، وكيف علمت بحب بروميثيوس في حلم. تطلب آسيا من بانثيا أن "ترفع/ عينيها، لأقرأ روحه المكتوبة!"، فوافقت بانثيا، وانكشف حلم بروميثيوس لآسيا. ^{[ 31 ]} تشهد آسيا حلمًا آخر في عيني بانثيا، وتتناقش الاثنتان حول الصور الجديدة الكثيرة للطبيعة التي تملأ عقولهما، وتتردد في أذهانهما عبارة "اتبعي! اتبعي!". وسرعان ما ترددت أصداء كلماتهما، لتنضم إليهما في دعوة الاثنتين للمتابعة. تستفسر آسيا من الأصداء، لكن الأصداء لا تفعل سوى أن تدعوهم للمضي قدماً، "في العالم المجهول/ يرقد صوتٌ لم يُنطق به؛/ بخطوتك وحدك/ يمكن كسر سكونه"، ويبدأ الاثنان في تتبع الأصوات. ^{[ 32 ]}

تدور أحداث المشهد الثاني في غابة مع مجموعة من الأرواح والفون. ورغم أن المشهد ينتقل سريعًا إلى المشهد التالي، تصف الأرواح رحلة آسيا وبانثيا، وكيف أن "هناك تدور تلك الدوامات المسحورة/ من أصداءٍ عذبةٍ، تجذب/ بقانون ديموغورغون العظيم،/ بنشوةٍ غامرةٍ، أو رهبةٍ حلوة،/ جميع الأرواح على ذلك الطريق السري". ^{[ 33 ]} تدور أحداث المشهد الثالث في الجبال، حيث تُعلن بانثيا: "إلى هنا حملنا الصوت - إلى مملكة/ ديموغورغون". ^{[ 34 ]} بعد أن تُغمر آسيا وبانثيا بجمال محيطهما، وتشهدان عجائب الطبيعة حول الجبال، تبدأ أغنية الأرواح، داعيةً إياهما "إلى الأعماق، إلى الأعماق،/ إلى الأسفل، إلى الأسفل!". ^{[ 35 ]} تنزل آسيا وبانثيا، ويبدأ المشهد الرابع في كهف ديموغورغون. تصف بانثيا ديموغورغون على عرشه الأبنوسي قائلة: "أرى ظلامًا عظيمًا/ يملأ عرش السلطة، وأشعة من الكآبة/ تدور حوله، كضوء من شمس الظهيرة،/ بلا نظر ولا شكل؛ لا أطراف،/ ولا هيئة، ولا ملامح؛ ومع ذلك نشعر أنه/ روح حية." ^{[ 36 ]}

تستجوب آسيا ديموغورغون بشأن خالق العالم، فيُعلن ديموغورغون أن الله خلق كل شيء، بما في ذلك كل الخير والشر. تستاء آسيا من رفض ديموغورغون الكشف عن اسم الله، فتطالبه قائلة: "انطق باسمه: عالم يتألم/ ​​لا يسأل إلا اسمه: اللعنات ستُسقطه". ^{[ 37 ]} وتواصل آسيا استجواب ديموغورغون، وتروي تاريخ زحل والمشتري كحاكمين للكون. فتقول: "ثم منح بروميثيوس/ الحكمة، التي هي القوة، للمشتري،/ وبهذا القانون وحده، 'ليكن الإنسان حرًا'،/ وألبسه سلطان السماء الواسعة. أن لا يعرف الإيمان، ولا الحب، ولا القانون؛ أن يكون/ كلي القدرة بلا صديق هو أن يحكم". ^{[ 38 ]} وتنتقد آسيا المشتري على جميع مشاكل العالم: المجاعة، والمرض، والصراع، والموت. وتتابع قائلةً إن بروميثيوس منح الإنسان النار، ومعرفة التعدين، والكلام، والعلوم، والطب. فيرد ديموغورغون ببساطة: "كل الأرواح التي تخدم الشر مستعبدة، وأنتِ تعلمين إن كان جوبيتر كذلك أم لا". وعندما تستمر آسيا في الضغط على ديموغورغون للحصول على إجابات، يدّعي ديموغورغون أن "القدر، والزمان، والمناسبة، والصدفة، والتغيير؟ - كل شيء خاضع لهذه الأشياء إلا الحب الأبدي". ^{[ 39 ]}

تُعلن آسيا أن إجابة ديموغورغون هي نفسها التي أوحى بها قلبها، ثم تسأل متى سيُحرر بروميثيوس. يصيح ديموغورغون "انظروا!"، وتُشاهد آسيا الجبل وهو ينفتح وتتحرك العربات عبر سماء الليل، وهو ما يُفسره ديموغورغون بأنه مدفوعٌ بالساعات . تبقى إحدى الساعات لتتحدث مع آسيا، فتسألها عن هويتها. تُجيب الساعة: "أنا ظلّ قدرٍ/ أشدّ رعبًا من مظهري: قبل أن يغرب ذلك الكوكب/، سيُغطي الظلام الذي يصعد معي/ عرش السماء الخالي من الملك في ليلٍ أبدي." ^{[ 40 ]} تسأل آسيا عن معنى الساعة، فتصف بانثيا كيف نهض ديموغورغون من عرشه لينضم إلى الساعة في رحلة عبر السماء. تشهد بانثيا قدوم ساعة أخرى، وتطلب تلك الساعة من آسيا وبانثيا الركوب معها. تنطلق العربة، ويحدث المشهد الخامس على قمة جبل بينما تتوقف العربة. يدّعي الساعة أن خيوله متعبة، لكن آسيا تشجعه على المواصلة. ومع ذلك، تطلب بانثيا من الساعة أن تبقى وتخبرها "من أين يأتي النور/ الذي يملأ السحاب؟ الشمس لم تشرق بعد"، فتجيبها الساعة "أبولو/ محتجز في السماء من شدة الإعجاب؛ والنور... يتدفق من أختك العظيمة". ^{[ 41 ]}

تُدرك بانثيا أن آسيا قد تغيرت، وتصف كيف تشع أختها جمالًا. يملأ صوت أغنية "حياة الحياة" الأجواء، وهي أغنية عن قوة الحب. تروي آسيا حالتها الراهنة وتصف قائلة: "عوالم حيث الهواء الذي نتنفسه هو الحب،/ الذي يتحرك في الرياح وعلى الأمواج،/ مُوَحِّدًا هذه الأرض مع ما نشعر به في الأعلى." ^{[ 42 ]} من خلال حبها، تشهد كيف يتحرك الناس عبر الزمن، وتختتم حديثها بفكرة الفردوس القادم.

تدور أحداث الفصل الثالث، المشهد الأول، في السماء، حيث يجلس جوبيتر على عرشه أمام الآلهة الأخرى. يخاطب جوبيتر الآلهة ويدعوهم للابتهاج بقدرته المطلقة. ويدّعي أنه قد قهر كل شيء عدا روح البشرية، "مما قد يجعل/ إمبراطوريتنا القديمة غير آمنة، رغم أنها بُنيت/ على أقدم إيمان، وعلى خوف الجحيم الذي واكبه". ^{[ 43 ]} يعترف جوبيتر قائلاً: "لقد أنجبتُ الآن عجباً غريباً،/ ذلك الطفل المشؤوم، رعب الأرض،/ الذي ينتظر فقط حلول الساعة البعيدة،/ حاملاً من عرش ديموغورغون الخالي/ القوة الرهيبة لأطراف خالدة/ التي كست تلك الروح الرهيبة التي لم تُرَ،/ ليعود ويدوس على الشرارة". ^{[ 44 ]} يأمر الآلهة بالشرب قبل أن يقول: "حتى حينها/ روحان عظيمتان، امتزجتا، فكوّنتا روحًا ثالثة/ أعظم من كلتيهما، وهي الآن بلا جسد/ تطفو بيننا، محسوسة، وإن لم تُرَ/ تنتظر التجسد، الذي يصعد... من عرش ديموغورغون/ النصر! النصر! ألا تشعرين، أيتها الدنيا،/ بزلزال مركبته المدوي/ في أوليمبوس؟ يا له من شكل رهيب، ما هو؟ تكلمي!" ^{[ 45 ]} يظهر ديموغورغون ويجيب: الأبدية. يعلن أنه ابن جوبيتر وأنه أقوى منه. يتوسل جوبيتر الرحمة، ويدّعي أنه حتى بروميثيوس لن يسمح له بالمعاناة. عندما لا يجيب ديموغورغون، يعلن جوبيتر أنه سيقاتله، ولكن بينما يتحرك جوبيتر للهجوم، ترفض العناصر مساعدته فيسقط.

تدور أحداث المشهد الثاني عند نهر في أطلانطس ، حيث يناقش المحيط سقوط جوبيتر مع أبولو . يُعلن أبولو أنه لن يُطيل الحديث عن السقوط، ثم يفترقان. أما المشهد الثالث فيدور في جبال القوقاز بعد أن يُحرر هرقل بروميثيوس. يقول هرقل لبروميثيوس: "يا أروع الأرواح! هكذا تُسخّر القوة للحكمة والشجاعة والحب الصبور، وأنت، يا من أنت الجسد الذي تُحييه، تخدم كعبد." ^{[ 46 ]} يشكر بروميثيوس هرقل، ثم يلتفت إلى آسيا ويصف لها كهفًا يُمكنهما أن يُسمياه وطنًا ويعيشا فيه معًا إلى الأبد. يطلب بروميثيوس من الساعة أن تأخذ إيون، مع صدفة بروتيوس، فوق الأرض حتى تتمكن من "التنفس في الصدفة المُتعددة الطيات، فتفقد موسيقاها العظيمة؛ ستكون كصوت الرعد ممزوجًا بأصداء واضحة: ثم/ تعودين؛ وتسكنين بجوار كهفنا." ^{[ 47 ]} ينادي الأرض، فتجيبه بأنها تشعر بالحياة والفرح. ثم تعلن: "والموت سيكون عناقها الأخير / التي تأخذ الحياة التي منحتها، كما لو كانت أماً / تحتضن طفلها، وتقول: لا تتركني ثانيةً." ^{[ 48 ]}

تستفسر آسيا من الأرض عن سبب ذكرها للموت، فتجيبها الأرض بأن آسيا لا تستطيع فهم ذلك لأنها خالدة. ثم تصف طبيعة الموت والحرب والإيمان الخائن. بعد ذلك، تستدعي روحًا، حاملة شعلتها، لترشد بروميثيوس وآسيا والآخرين إلى معبد كان مُكرسًا لبروميثيوس، وسيصبح كهفهم الذي يسكنونه. تدور أحداث المشهد الرابع في غابة قريبة من الكهف، حيث أرشدتهم الروح. تصف بانثيا كيف كانت الروح قريبة من آسيا، وتبدأ آسيا والروح بالتحدث مع بعضهما عن الطبيعة والحب. تأتي الساعة وتخبر عن تغيير: "ما إن توقف الصوت الذي ملأ رعده/ أعماق السماء والأرض الفسيحة،/ حتى حدث تغيير: الهواء غير الملموس/ وضوء الشمس المحيط بكل شيء قد تحولا،/ كما لو أن إحساس الحب الذي ذاب فيهما/ قد التف حول العالم الكروي." ^{[ 49 ]} ثم يصف ثورةً داخل البشرية: فقد هُجرت العروش، وعامل الرجال بعضهم بعضًا على قدم المساواة وبمحبة. لم تعد البشرية تخشى جوبيتر الطاغية، ولم يعد الرجال يتصرفون كطغاة، و"الحجاب المزخرف، الذي سماه من كانوا الحياة،/ والذي كان يُحاكي، كما لو كان بألوانٍ مُنتشرةٍ بلا مبالاة،/ كل ما اعتقده الرجال وآملوه، قد مُزق جانبًا؛/ سقط القناع البغيض، وبقي الإنسان/ بلا صولجان، حرًا، غير مُقيد، ولكنه إنسان/ مُساوٍ، بلا طبقات، بلا قبيلة، وبلا أمة،/ مُعفى من الرهبة، والعبادة، والدرجة، الملك/ على نفسه؛ عادل، لطيف، حكيم: ولكنه إنسان/ بلا عاطفة؛ لا، بل مُتحرر من الذنب أو الألم". ^{[ 50 ]}

يبدأ الفصل الرابع بصوت يملأ الغابة قرب كهف بروميثيوس بينما إيون وبانثيا نائمتان. يصف الصوت الفجر قبل أن تبدأ مجموعة من الأشكال والظلال الداكنة، التي تدّعي أنها الساعات الميتة، بالغناء عن موت ملك الساعات. تستيقظ إيون وتسأل بانثيا عن هويتهم، فتشرح بانثيا. يقاطع الصوت ليسأل "أين أنتم؟" قبل أن تروي الساعات تاريخها. تصف بانثيا أرواح العقل البشري وهي تقترب، وسرعان ما تنضم هذه الأرواح إلى الآخرين في الغناء وتبتهج بالحب. في النهاية، يقررون إنهاء أغنيتهم ​​والذهاب عبر العالم لإعلان الحب. تلاحظ إيون وبانثيا موسيقى جديدة، تصفها بانثيا بأنها "الموسيقى العميقة للعالم المتدحرج/ تشتعل داخل أوتار الهواء المتموج،/ تناغمات ريحية". ^{[ 51 ]} ثم تصف بانثيا كيف انفصل اللحنان، فتقاطعها إيون بوصفها عربة جميلة تحمل طفلاً مجنحاً "عيناه سماويتان/ من ظلام سائل، يبدو الإله/ في داخله وكأنه يسكبه، كما تُسكب العاصفة/ من غيوم مسننة" و"في يده/ يُحرك شعاع قمر مرتعش". ^{[ 52 ]} تستأنف بانثيا وصفها لكرة من الموسيقى والنور تحتوي على طفل نائم هو روح الأرض.

تقاطع الأرض وتصف: "الفرح، والانتصار، والبهجة، والجنون!/ الفرحة اللامحدودة، المتدفقة، المتفجرة،/ النشوة البخارية التي لا يمكن حصرها!" ^{[ 53 ]} يرد القمر بوصف ضوء قادم من الأرض ويخترق القمر. تشرح الأرض كيف أن العالم بأسره "يضحك بضحكة هائلة لا تنطفئ". ^{[ 53 ]} ثم يصف القمر كيف أن القمر كله يستيقظ ويغني. تغني الأرض عن كيفية استعادة الإنسان وتوحده: "الإنسان، بل البشر! سلسلة من الفكر المترابط،/ من الحب والقوة التي لا تنقسم،/ تجبر العناصر بضغط من حديد". ^{[ 54 ]} وتستمر الأرض بإعلان أن الإنسان يتحكم الآن حتى في البرق، وأن الأرض لم تعد تخفي أي أسرار عن الإنسان.

تقاطع بانثيا وإيون حديث الأرض والقمر بوصفهما مرور الموسيقى كحورية تصعد من الماء. ثم تدّعي بانثيا: "قوة عظيمة، كالظلام،/ تصعد من الأرض، ومن السماء/ تُمطر كالليل، ومن داخل الهواء/ تنفجر، ككسوفٍ جُمع/ في مسام ضوء الشمس". ^{[ 55 ]} يظهر ديموغورغون ويتحدث إلى الأرض والقمر، و"يا ملوك الشموس والنجوم، والشياطين والآلهة،/ يا سيادة الأثير، الذين تملكون/ مساكن إليسية، هادئة، سعيدة/ وراء برية السماء المرصعة بالنجوم". ^{[ 56 ]} يتحدث ديموغورغون إلى جميع الأصوات في السطور الأخيرة من المسرحية:

هذا هو اليوم الذي سيهبط فيه الفراغ إلى الهاوية

يتثاءب الساحر المولود على الأرض أمام استبداد السماء،

ويُجرّ كونكويست أسيراً عبر الأعماق:

الحب، من عرشه الرهيب ذي السلطة الصابرة

في القلب الحكيم، منذ الساعة الأخيرة من الدوار

من تحمل الموت، من المنحدرات الزلقة، الحادة،

وحافة ضيقة من العذاب الشبيه بالجرف، تنبع

وتطوي على العالم أجنحتها الشافية.

اللطف، والفضيلة، والحكمة، والصبر،

هذه هي أختام ذلك الضمان الأكثر ثباتاً

الذي يحجب الحفرة فوق قوة الدمار؛

وإذا، بيدٍ ضعيفة، الأبدية،

أمٌّ ذات أعمالٍ وساعاتٍ عديدة، ينبغي أن تكون حرة

الأفعى التي ستُحيط بها بطولها؛

هذه هي التعاويذ التي يمكن من خلالها استعادة السيطرة

إمبراطورية فوق الهلاك المفكك.

أن يعاني المرء من مصائب يظنها الأمل لا نهاية لها؛

أن يغفر أخطاءً أشد ظلمة من الموت أو الليل؛

تحدي السلطة، التي تبدو قادرة على كل شيء؛

أن تحب وتتحمل؛ أن تأمل حتى يخلق الأمل

من حطامها الخاص الشيء الذي تتأمله؛

لا أن يتغيروا، ولا أن يترددوا، ولا أن يندموا؛

هذا، مثل مجدك يا ​​تيتان، سيكون

جيد، عظيم ومبهج، جميل وحر؛

هذه هي الحياة والفرح والإمبراطورية والنصر وحدها. ^{[ 57 ]}

• بروميثيوس
• ديموجورجون
• كوكب المشتري
• الأرض
• محيط
• أبولو
• الزئبق
• هرقل
• آسيا (المحيطات)
• بانثيا (أوسيانيدس)
• أيون (المحيطات)
• شبح كوكب المشتري
• روح الأرض
• أرواح الساعات
• المشروبات الروحية
• أصداء
• الغزلان الصغيرة
• فيوريز

يقارن شيلي بطله الرومانسي بروميثيوس بشيطان ميلتون من الفردوس المفقود .

الكائن الخيالي الوحيد الذي يُشبه بروميثيوس ولو قليلاً هو الشيطان؛ وبروميثيوس، في رأيي، شخصيةٌ أكثر شاعريةً من الشيطان، لأنه، إضافةً إلى الشجاعة والجلال والمعارضة الثابتة والصابرة للقوة المطلقة، يُمكن وصفه بأنه مُنزّه عن دنس الطموح والحسد والانتقام والرغبة في التضخيم الذاتي، وهي صفاتٌ تتعارض مع مصلحة بطل الفردوس المفقود. تُثير شخصية الشيطان في الذهن مغالطةً ضارةً تدفعنا إلى مُوازنة عيوبه بأخطائه، وتبرير الأولى لأن الثانية تتجاوز كل حد. وفي أذهان من يُمعنون النظر في هذا الخيال الرائع بشعورٍ ديني، تُثير هذه الشخصية ما هو أسوأ. أما بروميثيوس، فهو، كما لو كان، نموذجٌ لأعلى كمالٍ في الطبيعة الأخلاقية والفكرية، مدفوعًا بأنقى وأصدق الدوافع إلى أفضل وأسمى الغايات. ^{[ 58 ]}

بمعنى آخر، بينما يجسد شيطان ميلتون روح التمرد، وكما تدعي مود بودكين ، "يُوقظ موضوع كفاحه البطولي وصموده في وجه الصعاب المستحيلة لدى الشاعر والقارئ إحساسًا بحالته في مواجهة مصيره المحتوم"، ^{[ 59 ]} فإن شخصيته معيبة لأن أهدافه ليست إنسانية. يشبه الشيطان بروميثيوس في صراعه ضد الكون، لكنه يفقد جانبه البطولي بعد أن يتحول إلى ثعبان لا يرغب إلا في الانتقام ويصبح عدوًا للبشرية. ^{[ 59 ]} ووفقًا لأندرو ساندرز أيضًا، على عكس الشيطان، "يُرى بروميثيوس وهو يُحارب اليأس والاستبداد التعسفي، ويُقدم إنجازه على أنه تحرير للجسد والروح معًا، وحالة وعي متقدمة تُشير إلى تحرر أوسع من الأعداء الداخليين والخارجيين". ^{[ 60 ]} لكن بودكين، على عكس شيلي، تعتقد أن البشر سينظرون إلى بروميثيوس والشيطان معًا نظرة سلبية.

علينا بالمثل أن نُدرك أن العوامل التي نميزها في تجربتنا الواقعية هي في جوهرها أكثر تجريدًا، وأكثر تعارضًا، وأكثر إلحاحًا مما تبدو عليه عند ترجمتها إلى كلام تأملي. خذ، على سبيل المثال، الشعور بالخطيئة الذي يُستعاد تخيليًا عند استجابتنا لتصوير ميلتون للشيطان، أو لإدانة تمرد بروميثيوس، كما توحي به مسرحية إسخيلوس، في سعيه لتحقيق "تقدم" الإنسان. ما قد نعبر عنه في تحليلنا كفكرة أن التقدم شر أو خطيئة، سيكون، كما يعلق أبركرومر، في ذهن إسخيلوس "على الأرجح بقايا غامضة من الولاء للقبيلة" - خوف مبهم من أي شيء قد يُضعف التضامن الاجتماعي. ليس في ذهن إسخيلوس وحده، بل في ذهن قارئ اليوم أيضًا. ^{[ 59 ]}

إذا تعاطف القارئ مع بروميثيوس أو الشيطان، فإنه ينظر إلى جوبيتر والله ككائنين كليي القدرة لا يُنازعان، يعتمدان على قوتهما للبقاء في السلطة. علاوة على ذلك، يُمثل جوبيتر عند إسخيلوس القدر، وهي قوة تتعارض باستمرار مع الإرادة الحرة للفرد. ^{[ 61 ]} في أعمال ميلتون، يستطيع الله بسهولة التغلب على الشيطان. مع أن كلا الكائنين الإلهيين يُمثلان شيئًا يُعارض الإرادة البشرية، إلا أنهما يُمثلان أيضًا شيئًا داخل العقل البشري يسعى إلى تقييد الإرادة الحرة غير المنضبطة: العقل والضمير. مع ذلك، فإن نسخة شيلي من جوبيتر عاجزة عن إخضاع إرادة بروميثيوس، ويمنح شيلي قوة العقل والضمير لإلهه: القوة الخفية في " ترنيمة الجمال الفكري ". ^{[ 62 ]}

يمثل ديموغورغون، بحسب بودكين، اللاوعي. إنه "القوة المجهولة الكامنة في النفس، والتي، بعد صراعٍ حاد واستسلامٍ تام للإرادة الواعية، وبفضل العنصر الخيالي والإبداعي المستمد من الأعماق، تستطيع أن تنهض وتهزّ كيان الإنسان، مُغيرةً توتراته وأحكامه الراسخة." ^{[ 63 ]} يُعدّ ديموغورغون نقيض جوبيتر، الذي "يُشعر به في الأسطورة كتوترٍ وطغيانٍ أسسه روح الإنسان في الماضي البعيد على نفسه وعالمه، طغيانٌ يُبقيه مُقيدًا ومُعذبًا، منفصلًا عن طاقاته الإبداعية، إلى أن يُقضى عليه." ^{[ 63 ]}

يسعى شيلي في مسرحيته "بروميثيوس" إلى خلق ثائر مثالي بمعنى مجرد (وهذا ما يُفسر صعوبة القصيدة). قد يكون بروميثيوس شيلي مستوحى بشكل فضفاض من شخصية يسوع في الكتاب المقدس والتقاليد المسيحية الأرثوذكسية، بالإضافة إلى شخصية الابن في ملحمة "الفردوس المفقود" لميلتون . فبينما يُضحي يسوع أو الابن بنفسه لإنقاذ البشرية، لا يُساهم هذا الفعل في الإطاحة بنوع الطغيان الذي يُمثله، في نظر شيلي، الله الآب . يُشبه بروميثيوس يسوع في كونهما يُواجهان السلطة بالحق دون هوادة، وفي كيفية تغلب بروميثيوس على طاغيته جوبيتر؛ إذ ينتصر بروميثيوس على جوبيتر من خلال "استحضار" لعنة كان قد أطلقها عليه قبل بداية المسرحية. كلمة "استدعاء" بهذا المعنى تعني التذكر والتراجع، وبروميثيوس، بعفوه عن جوبيتر، يزيل قوة جوبيتر، التي يبدو أنها كانت نابعة طوال الوقت من غضب خصومه ورغبتهم في العنف. ^{[ 64 ]}

مع ذلك، في الفصل الأول، يعتمد شيلي على الإيرينيات كرمز لصلب يسوع . ^{[ 65 ]} عندما تُعذّب الإيرينيات بروميثيوس، تصفه بانثيا بأنه "شاب/ بنظرات صابرة مسمر على صليب". ^{[ 66 ]} بعد ذلك بقليل، يطلب بروميثيوس من إحدى الإيرينيات: "أزيلي عذاب تلك النظرة المضيئة؛/ أغلقي تلك الشفتين الشاحبتين؛ دعي ذلك الجبين المجروح بالأشواك/ لا يسيل دماً" و"حتى لا تهز آلامك ذلك الصليب". ^{[ 66 ]}

يرمز اتحاد بروميثيوس وآسيا إلى تجدد البشرية والعالم. ^{[ 67 ]} ولتحقيق ذلك، يعتمد شيلي على الأساطير الكلاسيكية لاستلهام فكرة العصر الذهبي لزحل، ثم يدمجها مع الأفكار التوراتية عن السقوط والألفية. ^{[ 68 ]}

إذن، تُعدّ مسرحية بروميثيوس أيضاً ردّ شيلي على أخطاء الثورة الفرنسية ودورتها المتكررة في استبدال الطغاة بآخر. أراد شيلي أن يُبيّن كيف يُمكن تصوّر ثورة تتجنّب هذا المسار، وفي نهاية هذه المسرحية، لا وجود لأي سلطة مُسيطرة؛ إنها جنة الفوضويين.

يختتم شيلي "مقدمته" للمسرحية باستحضار نواياه كشاعر:

لقد كان هدفي حتى الآن هو ببساطة تعريف الخيال الراقي للفئات المختارة من القراء الشعريين بالمثاليات الجميلة للتميز الأخلاقي؛ مدركًا أنه إلى أن يتمكن العقل من الحب والإعجاب والثقة والأمل والتحمل، فإن المبادئ العقلانية للسلوك الأخلاقي هي بمثابة بذور تُلقى على طريق الحياة، والتي يدوسها الراكب غير الواعي حتى تتحول إلى غبار، على الرغم من أنها ستثمر حصاد سعادته.

باختصار، تُعدّ مسرحية بروميثيوس طليقاً ، كما أعاد شيلي صياغتها، نصاً ثورياً بامتياز، يُدافع بشراسة عن حرية الإرادة، والخير، والأمل، والمثالية في مواجهة الظلم. أما الخاتمة، التي ينطق بها ديموغورغون ، فتُعبّر عن مبادئ شيلي كشاعر وثوري.

أن تعاني من مصائب يظنها الأمل لا متناهية؛ أن تغفر ذنوباً أشد ظلمة من الموت أو الليل؛ أن تتحدى قوة تبدو قادرة على كل شيء؛ أن تحب وتتحمل؛ أن تأمل حتى يخلق الأمل من حطامه الشيء الذي يتصوره؛ لا أن تتغير، ولا أن تتردد، ولا أن تندم؛ هذا، مثل مجدك يا ​​تيتان، هو أن تكون صالحاً، عظيماً ومبهجاً، جميلاً وحراً؛ هذه وحدها هي الحياة، والفرح، والسيادة، والنصر.

تستجيب مسرحية بروميثيوس غير المقيد لشيلي للثورات والتغيرات الاقتصادية التي أثرت على مجتمعه، وللنظرات القديمة للخير والشر التي كان لا بد من تغييرها لتتلاءم مع الحضارة الحالية. ^{[ 69 ]}

استمر شيلي في العمل على المسرحية حتى وفاته في 8 يوليو 1822. بعد وفاته، رفض والده تيموثي شيلي السماح لماري شيلي بنشر أي من قصائد شيلي، مما حال دون طباعة أي طبعات منقحة فورية للمسرحية. ورغم ترددها في مساعدة الناشرين الباريسيين أ. و و. غالينياني في إصدار طبعة من أعمال شيلي، إلا أنها أرسلت في النهاية "قائمة بالأخطاء المطبعية" في يناير 1829. اعتمد غالينياني على معظم تغييراتها في علامات الترقيم، ولكن على عدد قليل فقط من تغييراتها في التهجئة. لم تصدر الطبعة النقدية التالية حتى عام 1839، عندما أصدرت ماري شيلي طبعتها الخاصة من أعمال شيلي لصالح إدوارد موكسون . تضمنت هذه الطبعة ملاحظات ماري شيلي حول إنتاج وتاريخ مسرحية بروميثيوس طليقًا . ^{[ 70 ]}

قبل وفاته، أجرى شيلي العديد من التصحيحات على نسخة مخطوطة من أعماله، لكن الكثير من هذه التغييرات لم تُدرج في طبعة ماري شيلي. ^{[ 71 ]} وقد شكك ويليام روسيتي ، في طبعته الصادرة عام 1870، في جهود ماري شيلي قائلاً: "لقد كرست السيدة شيلي نفسها لمهام تحرير أعمال زوجها بمودة بالغة وحماس لا حدود له. إلا أن اعتلال صحتها وألم الذكريات حدّا من جهودها التحريرية؛ فضلاً عن ذلك، وبالنظر إلى النتيجة، يمكن القول إن السيدة شيلي لم تكن ممن وُهبوا موهبة الدقة المتسقة". ^{[ 72 ]} لاحقًا، تكهّن تشارلز لوكوك، في طبعته لأعمال شيلي عام 1911، قائلًا: "هل يُمكننا أن نفترض أن السيدة شيلي لم تستخدم تلك القائمة تحديدًا على الإطلاق؟ وأن ما استخدمته كان قائمة أولية ، – القائمة التي "أملت شيلي في إرسالها في غضون يوم أو يومين" (10 نوفمبر 1820) – وليست "القائمة الضخمة"... التي ربما تكون قد ضاعت خلال تسع سنوات؟ وإذا لم تُجدِ هذه الفرضية نفعًا، فلا يسعنا إلا أن نفترض أن "قائمة شيلي الضخمة" لم تكن ضخمة كما يُحتمل". ^{[ 73 ]}

على الرغم من وجود منتقدين لتنقيح ماري شيلي لرواية "بروميثيوس طليقًا" ، إلا أن نسختها من النص اعتُمدت في العديد من الطبعات اللاحقة. في عام ١٨٤٥، نشر جي جي فوستر أول طبعة أمريكية لقصائد شيلي، والتي اعتمدت على تنقيحات ماري شيلي وملاحظاتها. كان فوستر شديد التعلق بطبعة ماري شيلي، لدرجة أنه عندما اقترح إدغار آلان بو تغيير بعض أجزاء النص، أجاب فوستر: "لكنني لم أشعر بأني حر في تغيير النص الذي أقرته السيدة شيلي - التي أعتبرها مبشرة سيدها المتجلي". ^{[ ٧٤ ]} ومع ذلك، فقد كان فوستر، مثله مثل روسيتي، يميل إلى الاختلاف مع ماري شيلي فيما يتعلق بعلامات الترقيم واستخدام الأحرف الكبيرة. تجاوز روسيتي فوستر، وقدم طبعته قائلاً: "لقد اعتبرت من واجبي وحقي الواضح تصحيح القواعد النحوية الخاطئة تماماً... وتصحيح القافية الخاطئة تماماً... وتصحيح الوزن الشعري الخاطئ تماماً..."، لكنه حرص على الإشارة إلى أن هدفه كان احترام النية الشعرية الأصلية لشيلي. ^{[ 75 ]}

اعتقد إيرل واسرمان أن بروميثيوس يجسد "العقل الواحد" بين البشر، وبالتالي فإن "الدراما هي تاريخ تطور العقل الواحد إلى الكمال". ^{[ 76 ]}

اعتقد ميلفين سولف أن مسرحية بروميثيوس طليقًا مثالية للغاية ومنفصلة تمامًا عن واقع الحياة، لدرجة أن الدرس الأخلاقي ليس ضروريًا للاستمتاع بها، بل هو في الواقع مُقنّع ببراعة لدرجة أن النقاد اختلفوا اختلافًا كبيرًا في تفسيره. ^{[ 77 ]} وقد وصفها ويليام بتلر ييتس بأنها "من بين الكتب المقدسة في العالم". ^{[ 78 ]}