نسل المرأة

في المسيحية، تُعرف الآية 15 من الإصحاح الثالث من سفر التكوين باسم " البشارة الأولى" (protevangelium ). وهي كلمة مركبة من كلمتين يونانيتين: "بروتوس" (protos) وتعني "الأول"، و" إيفانجيليون " (evangelion ) وتعني "البشارة" أو " الإنجيل ". ولذلك، يُشار إلى هذه الآية عادةً على أنها أول ذكر في الكتاب المقدس لـ"البشارة" بالخلاص. ويصف ديريك كيدنر، الباحث في العهد القديم ، "البشارة الأولى" بأنها "أول بصيص من الإنجيل" ^{[ 8 ]} ، ويؤكد فيكتور ب. هاميلتون على أهمية وعد الفداء المتضمن في اللعنة ^{[ 9 ] .}

يعتقد المسيحيون أن الإشارة إلى "نسل المرأة" نبوءة عن ولادة يسوع من عذراء . ويعتقدون أن مواضع أخرى في الكتاب المقدس تشير إلى الطفل حصريًا بأنه "نسل" أبيه. في الواقع، توجد مواضع أخرى يُستخدم فيها المصطلح العبري "نسل" ( זרע / זרעך ) للإشارة إلى المرأة. ففي سفر التكوين 16: 10، يقول ملاك لهاجر : "سأكثر نسلك جدًا حتى لا يُحصى لكثرته". لم تكن هاجر عذراء، لذا لا يمكن استنتاج أن "نسل المرأة" يشير بالضرورة إلى ولادة من عذراء. مع ذلك، يُرجح أن يكون هذا الاستثناء في حالة هاجر ناتجًا عن مكانتها الفريدة كأم حقيقية لذريتها من خلال إسماعيل ، إذ لم يكن إبراهيم زوجها الشرعي. في الواقع، أثناء ربط إسحاق ، يصف الله إسحاق صراحةً بأنه ابن إبراهيم الوحيد. أما في حالة سفر التكوين 3:15، من ناحية أخرى، فإن نسل المرأة بشكل عام هو الذي ينطبق عليه مفهوم الولادة العذرية بشكل خاص في ضوء نبوءة إشعياء المحددة عن عمانوئيل .

يُدعى يسوع "نسل داود" في رسالة رومية 1: 3، ويُشار إلى شعب إسرائيل بأكمله بـ"نسل يعقوب" في إرميا 33: 26. ولذلك، يُفسَّر وصف يسوع بـ"نسل المرأة" بأنه لن يكون له أب أرضي. ويُعتبر مصطلح "نسل المرأة" أحيانًا إشارةً إلى يسوع. ^{[ 10 ]}

يعود ربط "نسل المرأة" بيسوع إلى زمن إيريناوس (180 م) على الأقل، ^{[ 11 ] [ 12 ]} الذي اعتبر (مع عدد من آباء الكنيسة الآخرين ) هذه الآية "أول نبوءة مسيانية في العهد القديم". ^{[ 13 ]} كتب سيرابيون ، أسقف ثمويس، ما يلي:

ليس للمرأة نسل، بل للرجل وحده. فكيف قيل ذلك (تكوين ٣: ١٥) عن المرأة؟ أليس من الواضح أن المقصود هنا هو المسيح، الذي ولدته العذراء مريم دون نسل؟ في الواقع، استُخدم المفرد "من النسل"، وليس الجمع "من البذور". وقد ذُكر نسل المرأة مرة أخرى في رؤيا ١٢: ١٧. ^{[ ١٤ ]}

يرى أتباع التفسير المسيحي للآية أن سحق رأس الحية يشير في المقام الأول إلى الهزيمة النهائية للشيطان ، بينما يُفسر سحق عقب نسل المرأة بأنه إشارة إلى صلب المسيح. فعلى سبيل المثال، كتب لويس بيركوف : "إن موت المسيح، الذي هو في جوهره نسل المرأة، سيعني هزيمة الشيطان". ^{[ 15 ]}

تقول إحدى التقاليد الموجودة في بعض المصادر المسيحية الشرقية القديمة (بما في ذلك كتاب المغال وكهف الكنوز ) أن رأس الحية سُحق في الجلجثة ، التي وُصفت بأنها تل على شكل جمجمة في وسط الأرض، حيث وضع سام وملكي صادق جسد آدم. ^{[ 16 ]}

في رسالة رومية ١٦: ٢٠، ربما نجد أوضح إشارة إلى البشارة الأولى في العهد الجديد: «وإله السلام سيسحق الشيطان تحت أقدامكم سريعًا. نعمة ربنا يسوع المسيح معكم. آمين». هنا، يُشار إلى نسل المرأة بـ«إله السلام»، بينما تُشار إلى الكنيسة بالأقدام التي ستسحق رأس الشيطان. ^{[ ١٧ ]} كما يُشير مارتن لوثر ، في محاضراته عن رسالة رومية ، إلى نسل المرأة بـ«كلمة الله في الكنيسة». ^{[ ١٨ ]}

كثيرًا ما يفهم الكاثوليك أن كلمة "امرأة" في سفر التكوين 3: 15 تشير إلى مريم العذراء وحواء. كما يُنظر إلى نص سفر التكوين على أنه مرتبط بالعلامة التي أعطاها الرب للملك آحاز في إشعياء 7: 14 : "لذلك يعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل". أما في النسخة الإنجليزية من الكتاب المقدس (دواي-رايمز) الصادرة عام 1609 وما بعدها، فتقول: "هي تسحق رأسك، وأنت تتربص بعقبها". وقد أيّد هذا التفسير المرسوم البابوي " إنيفابيليس ديوس" الصادر في ديسمبر 1854، ودافع عنه أنتوني ماس في الموسوعة الكاثوليكية الصادرة عام 1912. ^{[ 19 ]}

وبعد أن فسر ماس نسل الأفعى على أنه إشارة إلى أتباع الشيطان، كتب أيضاً:

قد يميل المرء إلى فهم نسل المرأة بمعنى جماعي مماثل، يشمل كل من ولد من الله. لكن النسل لا يدل فقط على شخص معين، بل يحمل هذا المعنى عادةً، إذا سمح السياق بذلك. يقدم القديس بولس (غلاطية 3: 16) هذا التفسير لكلمة "نسل" كما وردت في وعود الآباء: "لإبراهيم وُعِدَتْ وعوده ولنسله. لم يقل: ولنسله، كأنه كثيرون، بل كأنه واحد، ولنسله الذي هو المسيح." ^{[ 19 ]}

توضح اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية الجدل الدائر:

يتحدث النص العبري لسفر التكوين 3: 15 عن العداوة بين الحية والمرأة، وبين نسل كليهما. الضمير الشخصي ( هو ) في الكلمات الموجهة إلى الحية، "سيضرب رأسك"، هو ضمير مذكر. أما في الترجمة اليونانية التي استخدمتها الكنيسة الأولى (الترجمة السبعينية)، فلا يمكن أن يشير الضمير الشخصي ( هو) إلى النسل  ... بل يجب أن يشير إلى فرد مذكر، والذي قد يكون المسيح المولود من امرأة. تترجم الفولجاتا هذه العبارة بـ (إيبسا) . ... يدعم هذا الضمير المؤنث قراءة هذا المقطع على أنه يشير إلى مريم، وهو ما أصبح تقليديًا في الكنيسة اللاتينية. ^{[ 20 ]}

غالباً ما تتجنب نسخ الكتاب المقدس الكاثوليكية الحديثة استخدام الضمائر المؤنثة في هذه الآية. فالنسخة اللاتينية المنقحة، نوفا فولغاتا ، المعتمدة من الفاتيكان، تستخدم الضمير المحايد ipsum بدلاً من ipsa ؛ ^{[ 21 ]} أما نسخة القدس الجديدة فتستخدم عبارة "سيسحق [النسل] رأسك"؛ بينما تستخدم النسخة الأمريكية الجديدة ضمير الجمع "هم"، موضحةً في حاشية أن كلمة "النسل" اسم جمع، يشير إلى "جميع نسل المرأة". ^{[ 22 ]}

يربط العديد من العلماء استخدام يسوع لكلمة "امرأة" عند مناداة مريم بدلاً من "أمي" بتأكيد كونها "المرأة" المذكورة في سفر التكوين 3: 15. وكثيراً ما نُظر إلى مريم على أنها " حواء الجديدة " التي سحقت رأس الحية عند البشارة بطاعتها للملاك جبرائيل حين أخبرها أنها ستلد المسيح (لوقا 1: 38). ^{[ 23 ]}

وفقًا لهذا التصميم، وُجدت مريم العذراء مطيعة، قائلةً: «ها أنا أمة الرب، فليكن لي بحسب قولك». (لوقا ١: ٣٨) أما حواء فقد عصت، إذ لم تُطع وهي لا تزال عذراء. ... وبعصيانها، أصبحت سببًا للموت، لنفسها وللبشرية جمعاء؛ وكذلك مريم، إذ كانت مخطوبة، ومع ذلك عذراء، فبطاعتها أصبحت سببًا للخلاص، لنفسها وللبشرية جمعاء. ^{[ ٢٤ ]}

• ديموس، ماثيو س.؛ ميلر، ج. إدوارد (2009). قاموس زوندرفان لمصطلحات الكتاب المقدس واللاهوت . زوندرفان. ISBN 9780310867111.