ترجمة جوناثان الزائفة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعرف ترجمة يوناثان الزائفة (المعروفة أيضًا باسم ترجمة القدس ، أو ترجمة يروشالمي ، أو ترجمة يوناثان ) بأنها ترجمة وتفسير آرامي ( ترجمة ) للتوراة ( الأسفار الخمسة) يُعتقد تقليديًا أنها نشأت من أرض إسرائيل ، على الرغم من أنه تم اقتراح أصلها في إيطاليا في القرن الثاني عشر مؤخرًا . [ 1 ]

باعتبارها ترجمةً ، فهي ليست مجرد ترجمة، بل تتضمن موادًا أغادية جُمعت من مصادر متنوعة، من بينها مدراش ربا، بالإضافة إلى مواد أقدم من التلمود . لذا فهي مزيج من الشرح والترجمة. كما أنها نص مركب، يشمل الترجمة اليهودية القديمة، وترجمة أونكلوس ، ومجموعة متنوعة من المواد الأخرى. [ 2 ]

لا ينبغي الخلط بينه وبين " ترجمة جوناثان ".

اسم

كان الاسم الأصلي لترجمة يوناثان الزائفة هو ترجمة يروشالمي (ترجمة القدس). إلا أنه نتيجة خطأ في القرن الرابع عشر، عُرفت باسم ترجمة "يوناثان" بدلاً من "القدس" نسبةً إلى يوناثان بن عزيئيل . [ 3 ] ونظرًا لطبيعة هذا الاسم الزائف، يُشار إليها الآن أيضًا باسم ترجمة يوناثان الزائفة، مع أن هذا الاسم يُختصر أحيانًا إلى TPsJ أو TgPsJ. ولا تزال بعض طبعات التوراة تُطلق عليها اسم ترجمة يوناثان حتى يومنا هذا.

تأليف

يذكر التلمود البابلي، في مِجْيلا 3أ، أن يوناثان بن عزيئيل ، تلميذ هليل الأكبر ، قد وضع ترجمة آرامية للأنبياء . ولا يذكر التلمود أي ترجمة له للتوراة. ويتفق العلماء على أن هذه الترجمة لم تكن من تأليفه؛ فقد ذكر عزريا دي روسي (توفي عام 1578) أنه رأى ترجمتين كاملتين متشابهتين جدًا للتوراة ، إحداهما تُسمى ترجمة يوناثان بن عزيئيل والأخرى تُسمى ترجمة يروشالمي (الترجمة القدسية). التفسير الشائع هو أن العنوان الأصلي لهذا العمل كان "ترجوم يروشالمي" ، والذي اختُصر إلى "ت"ي "TY"، ثم فُسِّرت هذه الأحرف الأولى خطأً إلى "ترجوم يوناتان" ، والذي فُسِّر خطأً مرة أخرى إلى "ترجوم يوناتان بن عوزيئيل ". لهذه الأسباب، يُطلق عليه الباحثون اسم "ترجوم يوناتان الزائف". [ 4 ]

المخطوطات

يُعرف كتاب "TPsJ" من مصدرين موجودين. الأول مخطوطة إيطالية من القرن السادس عشر تحمل الرقم 27031 في المتحف البريطاني، وهي محفوظة في المتحف البريطاني بلندن . نُشرت هذه المخطوطة لأول مرة على يد موشيه جينسبورغر عام 1903. [ 5 ] ونظرًا لكثرة الأخطاء في طبعة جينسبورغر، نشر ريدر طبعة جديدة منها عام 1973. [ 6 ] تحمل هذه المخطوطة تاريخ 1598، مع أنها كُتبت قبل ذلك، ونُسخت بخط إيطالي. أما المصدر الثاني فهو طبعة البندقية التي طُبعت لأول مرة عام 1591. وقد كان دي روسي على دراية بهاتين المخطوطتين، حيث ناقشهما في كتابه " Meʾor ʿEynayim " (نور العيون، 1573-1575). [ 7 ]

تاريخ

نطاق التواريخ المحتملة

افترضت دراسات سابقة أن ترجمة يوناثان الزائفة (TPsJ) تعود إلى القرن الأول أو ما قبله، إلا أن هذا التوجه قد تم التخلي عنه على نطاق واسع. اللهجة الآرامية المستخدمة متأخرة، ومن المرجح أن تكون ترجمة يوناثان الزائفة أحدث ترجمات التوراة الخمسة. [ 3 ] [ 8 ] واليوم، تم اقتراح تواريخ متنوعة لترجمة يوناثان الزائفة، تتراوح بين القرنين الرابع والثاني عشر، مع أن معظم الآراء ترجعها إلى ما بعد الفتوحات الإسلامية. [ 9 ] [ 10 ] ويُعتبر القرن الثالث عشر الحد الأقصى لتاريخ النص نظرًا لوروده في مصادر من تلك الفترة، وتحديدًا إشارته المتكررة من قبل مناحيم ريكاناتي (1250-1310، الدولة البابوية في ماركي ) في كتابه "بيروش على التوراة" . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

لا توجد إشارات سابقة معروفة إلى ترجمة فلسطين للعهد القديم، ولا يوجد أي منها في مؤلفات ناثان بن جهيل الروماني، الذي كان يستشهد بالترجمة الفلسطينية للعهد القديم بشكل متكرر. [ 7 ] وقد استمر عدد قليل من الأكاديميين في العصر الحديث في تأريخ ترجمة فلسطين للعهد القديم إلى ما قبل الفتوحات الإسلامية المبكرة ، بمن فيهم روبرت هايوارد، وبول في إم فليشر، وبيفرلي مورتنسن ، الذين يضعون النص بين أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي. [ 14 ]

Terminus post quem

يُستدل على الحد الأدنى لتاريخ ترجمة TPsJ من خلال الإشارة إلى أحداث وأنشطة وشخصيات خارجية معينة. فعلى سبيل المثال، تصف TPsJ المراتب الست للمشناة ، ويعود تاريخ المشناة إلى حوالي عام 200 ميلادي. كما يمكن العثور على إشارات إلى مدينة القسطنطينية التي شُيّدت بين عامي 324 و330 ميلادي. [ 15 ] وفي وقت لاحق، يتضمن تفسير سفر التكوين 21:21 في TPsJ جدلاً يُقلل من شأن إسماعيل ويُعارض خديجة (المسماة عديشة في النص)، الزوجة الأولى للنبي محمد ، وابنتهما فاطمة. وبناءً على ذلك، يجب أن يعود الشكل الحالي للترجمة إلى منتصف القرن السابع الميلادي على أقرب تقدير، على الرغم من أن البعض يرى أن هذه المادة أُضيفت إلى نواة سابقة من TPsJ في وقت لاحق بالنسبة لتكوينها الأصلي. [ 15 ]

المشاهدات الأخيرة

جادل بول فليشر وبروس تشيلتون بأن جميع التراجم الرئيسية الثلاثة، بما فيها ترجمة يوناثان الزائفة، تعود إلى القرن الخامس أو ما قبله، وذلك لقلة الكلمات العربية المُقترضة، ولأن التلمود المقدسي يصف صيغةً تتضمن توسيعًا لآية اللاويين 22:28 في ي . بير. 5.3 (9ج)، والتي لا يوجد لها مثيل إلا في ترجمة يوناثان الزائفة. وبشكلٍ أدق، يتضمن هذا التوسيع عبارة "يا شعبي، يا بني إسرائيل" ( بالعبرية التوراتية : עמי בני ישראל )، المعروفة من ترجمة نيوفيتي ووثائق في جنيزة القاهرة ، بالإضافة إلى عبارة "كما أنا رحيم في السماء، فكونوا رحماء على الأرض"، الموجودة فقط في ترجمة يوناثان الزائفة. ويستنتج فليشر وتشيلتون من ذلك أن التلمود المقدسي، الذي بلغ شكله في النصف الأول من القرن الخامس، قد استشهد بترجمة يوناثان الزائفة. [ 16 ] مع ذلك، ردّ ليئور غوتليب بأن هذا لا يُقدّم سوى دليل على وجود تقليد يعمل كمصدر مشترك للتلمود المقدسي وTPSJ (لاويين 22: 28). وبدلاً من ذلك، يؤرّخ غوتليب TPSJ إلى نهاية القرن الثاني عشر في إيطاليا استنادًا إلى علاقة نصية مع معجم عبري من القرن الثاني عشر، والذي يرى غوتليب أنه ذو أسبقية عليه. [ 1 ]

توصل غافين ماكدويل، بشكل مستقل، إلى نفس استنتاج غوتليب، سواءً فيما يتعلق بأصل الكتاب في القرن الثاني عشر أو بأصوله الإيطالية، وذلك استنادًا إلى حجته المتجددة حول اعتماد كتاب "TPSJ" على كتاب " بيركي دي رابي إليعازر" الذي أُلِّف في القرن التاسع، بالإضافة إلى " تاريخ موسى" الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر. [ 7 ] ووفقًا لماكدويل، فإن الأصل الإيطالي الذي يعود إلى القرن الثاني عشر يفسر أيضًا غياب الكلمات العربية المُقترضة، وهو ما يُستخدم أحيانًا للدلالة على تاريخ مبكر للكتاب. [ 7 ]

التقاليد الإينوخية

يشير ماكدويل أيضًا إلى أن كلًا من كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" و"تي بي إس جيه" يحتويان على تقاليد قديمة تتعلق بإينوخ والملائكة الساقطين. ومع ذلك، فإن بعض جوانب هذه التقاليد، مثل تعريف إينوخ بميتاطرون ، لا توجد إلا في "تي بي إس جيه"، بينما تغيب في "بيركي دي رابي إليعازر". [ 7 ] لا توجد إشارة إلى إينوخ باعتباره ميتاطرون في أقدم النصوص الإينوخية، مثل كتاب إينوخ وكتاب اليوبيلات ، على سبيل المثال، بل في النصوص الإينوخية اللاحقة مثل إينوخ الثاني ، حيث تبدأ بألقاب مثل "الشاب" و"أمير الحضور" و"المُقَيِّم"؛ بينما يُذكر اسم "ميتاطرون" صراحةً في إينوخ الثالث .

من التقاليد القديمة الأخرى المتعلقة بكتاب أخنوخ تسمية الملاكين شمهازاي وعزائيل كقائدين للمراقبين . ويشير ماكدويل إلى أن هذين الاسمين موجودان في ترجمة يوناثان الزائفة [ 17 ] ، بينما هما غائبان في بيركي دي رابي إليعازر . إلا أن حجة ماكدويل هنا تضعف نوعًا ما نظرًا لأن هذين الاسمين ربما يعودان إلى أقدم أجزاء كتاب أخنوخ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد، كما أنهما موثقان في نصين من مخطوطات البحر الميت [ 18 ] . لذا، يبدو أن هذا يشير مجددًا إلى أن ترجمة يوناثان الزائفة نص مركب، ويحتوي على بعض المواد القديمة جدًا، إلى جانب بعض الإضافات اللاحقة.

مراجع

  1. 1 2 غوتليب، ليور (17 مايو 2021). "نحو فهم أدق لأصول يوناثان الزائف" . دراسات آرامية . 19 (1): 104-120 . doi : 10.1163/17455227-bja10019 . ISSN 1477-8351 . 
  2. ↑ "الأدب الكتابي - النسخ المبكرة، والترجمات، والقانون | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2024 .
  3. 1 2 كروي، ن. كلايتون (2022). الهروب من العار: معضلة مريم ومكان ميلاد يسوع . ملاحق العهد الجديد. ليدن بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ص 30. ISBN  978-90-04-51701-1.
  4. ^ “الهلاخا في الترجوم في التوراة المنسوبة إلى يوناتان بن عزيئيل” (PDF) . Discovery.ucl.ac.uk .
  5. ↑ جينسبورغر، موشيه (1903). ترجمة يوناثان بن عوزيئيل على التوراة ها-نيئتاك مي-كتاف ياد شي-هايا تامون في-تسافون با-إير لندن [ ترجمة يوناثان بن عوزيئيل على التوراة منسوخة من مخطوطة دُفنت وأُخفيت في مدينة لندن ] (بالعبرية). برلين . تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2025 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  6. ↑ كلاين، مايكل ل. (1975-06-01). "طبعة جديدة من يوناثان الزائف" . مجلة الأدب الكتابي . 94 (2): 277-279 . doi : 10.2307/3265736 . ISSN 0021-9231 . 
  7. 1 2 3 4 5 ماكدويل، جافين (21-04-2021). "تاريخ وأصل ترجمة يوناثان الزائفة: أدلة بيركي دي رابي إليعازر وأخبار موسى" . دراسات آرامية . 19 (1): 121-154 . doi : 10.1163/17455227-bja10018 . ISSN 1477-8351 . 
  8. ↑ فليشر، بول فيرجيل مكراكين؛ تشيلتون، بروس ديفيد (2011). التراجم: مقدمة نقدية . دراسات في التفسير الآرامي للكتاب المقدس. ليدن: بريل. ص 154-155 . ISBN  978-90-04-21769-0.
  9. ↑ هايوارد (2010-01-01). التراجم ونقل الكتاب المقدس إلى اليهودية والمسيحية . بريل. ص 234. ISBN  978-90-474-4386-5.
  10. ↑ ج. جاكيفيتش، يوسيف (19 يناير 2022). تفسير أحد علماء الترجوم للثورا: التناقضات والاتساق في ترجمة يوناثان الزائفة . بريل. الصفحات 1-2 ، الحاشية 2. ISBN  978-90-04-50383-0.
  11. ↑ ستالدوين-سولمان، إيفلين فان (2017). تبرير الآرامية المسيحية: طبعات وترجمات لاتينية للترجوم من نسخة كومبلوتنسيان إلى نسخة لندن متعددة اللغات (1517-1657) . سلسلة وجهات نظر يهودية ومسيحية. ليدن: بريل. ص 129. ISBN  978-90-04-35592-7.
  12. ^ ""بيروش على ثوره لير' من ماركاناتي - ركانتي، مناخ من بنيمين (صفحة 84 من 309)" . www.hebrewbooks.org .
  13. ^ ""بيروش على ثوره لير' من ماركاناتي - ركانتي، مناخ من بنيمين (صفحة 85 من 309)" . www.hebrewbooks.org .
  14. ↑ فليشر، بول فيرجيل مكراكين؛ تشيلتون، بروس ديفيد (2011). التراجم: مقدمة نقدية . دراسات في التفسير الآرامي للكتاب المقدس. ليدن: بريل. ص 151-152 . ISBN  978-90-04-21769-0.
  15. 1 2 فليشر، بول فيرجيل مكراكين؛ تشيلتون، بروس ديفيد (2011). التراجم: مقدمة نقدية . دراسات في التفسير الآرامي للكتاب المقدس. ليدن: بريل. ص 160-162 . ISBN  978-90-04-21769-0.
  16. ↑ فليشر، بول فيرجيل مكراكين؛ تشيلتون، بروس ديفيد (2011). التراجم: مقدمة نقدية . دراسات في التفسير الآرامي للكتاب المقدس. ليدن: بريل. ص 157-158 . ISBN  978-90-04-21769-0.
  17. ↑ انظر إلى TPsJ لتكوين 6:4
  18. ↑ آرتشي تي. رايت، 2013، سفر أخنوخ الأول 1-36: كتاب المراقبين: مراجعة للأبحاث الحديثة. الفصل 2 في كتاب أصل الأرواح الشريرة: استقبال سفر التكوين 6: 1-4 في الأدب اليهودي المبكر. دار فورتريس للنشر. ص 25