ترجمة أونكيلوس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
نص بين السطور لسفر العدد العبري 6:3 – 10 مع ترجمة آرامية أونكيلوس من المكتبة البريطانية .
نص عبري (يمين) ونص آرامي (يسار) في نسخة من الكتاب المقدس العبري تعود إلى عام 1299 محفوظة في مكتبة بودليان

تُعتبر ترجمة أونكيلوس (أو أونكيلوس ؛ الآرامية البابلية اليهودية : תַּרְגּוּם אֻנְקְלוֹס ‎، Targūm 'Unqəlōs ) الترجمة الآرامية اليهودية الرئيسية للتوراة ، وهي مقبولة كنص مترجم موثوق به لأسفار موسى الخمسة، ويُعتقد أنها كُتبت في أوائل القرن الثاني الميلادي.

تأليف

يُنسب تأليف ترجمة أونكيلوس تقليديًا إلى أونكيلوس ، وهو مُهتدٍ مشهور إلى اليهودية في العصر التنائي (حوالي عام 200 ميلادي). [ 1 ] [ 2 ] ووفقًا للتلمود ، كان المحتوى الأساسي لترجمة أونكيلوس معروفًا بالفعل في زمن عزرا (مباشرةً بعد السبي البابلي ). ومع ذلك، فقد نُسي لاحقًا من قِبل عامة الناس، وأعاد أونكيلوس تسجيله. [ 3 ]

بينما تُنسب الترجمة الآرامية للتوراة تقليديًا إلى أونكيلوس، يُذكر في التلمود المقدسي ترجمة للتوراة إلى اليونانية على أنها من عمل أكيلا السينوبي . [ 4 ] ومع ذلك، يرى معظم العلماء أنهما شخص واحد. [ 5 ] ووفقًا لإبيفانيوس السلميسي ، فإن الترجمة اليونانية أنجزها أكيلا قبل اعتناقه اليهودية، بينما أُنجزت الترجمة الآرامية بعد اعتناقه. [ 6 ] ويُقال إن ذلك تم بتوجيه وإرشاد مباشرين من التنائيم يشوع بن حنانيا وإليعازر بن حورخانوس . [ 7 ] في الواقع، تنسب التلمود البابلي نفس القصص البيوغرافية التي ينسبها التلمود المقدسي إلى أكيلا إلى أونكيلوس. [ 8 ]

قال الحاخام إرميا ، ويقول البعض الحاخام حيا بار أبا : إن ترجمة التوراة قام بتأليفها أونكيلوس المهتدي بناءً على الحاخام إليعازر والحاخام يهوشوا.

— مسلكة ميغيلا 3أ ، التلمود البابلي

ربي إرميا باسم ربي حيا بار أبا: أكيلاس [ עקילס ، أكيلاس ] المهتدي ترجم التوراة أمام ربي إليعازر وربي يشوع؛ فأثنوا عليه [وقالوا له]: أنت جميلٌ بشكلٍ يفوق الوصف

— رسالة مجيلا ١: ٩ [١٠ب]، تلمود أورشليم

أدت أوجه التشابه الكبيرة بين سيرتي أكيلا وأونكيلوس إلى استنتاج الكثيرين أنهما الشخص نفسه. وقد حدد تسفي هيرش تشايس ترجمة أونكيلوس الآرامية على أنها ترجمة أكيلا اليونانية، والتي تُرجمت بدورها إلى الآرامية. وبالمثل، أثبت إيه إي سيلفرستون (1931: 73) بشكل قاطع أن أكيلا كتب النسختين اليونانية والآرامية، حيث "تتسم كلتا النسختين بالخصائص البارزة نفسها".

جادل أحد الباحثين المعاصرين بأن الترجمة الآرامية تعود إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس الميلادي، نظرًا لإعادة استخدام لغة من مدراشيم أخرى أُلفت في ذلك الوقت، وبالتالي لا يمكن أن يكون أكيلا/أونكيلوس، الذي عاش في القرن الثاني، هو من قام بتأليفها. [ 8 ] في المقابل، خلص آخرون إلى أن ترجمة أونكيلوس الآرامية نشأت في سوريا فلسطين في القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي، ولكن تنقيحها النهائي تم في بابل على الأرجح في القرن الرابع أو الخامس الميلادي. [ 9 ] أصبحت ترجمة أونكيلوس المنقحة هي النسخة الرسمية المستخدمة في ترجمة التوراة في كل سبت، لتحل محل نصوص التراث الآرامي الفلسطيني الأقدم الذي كان شائع الاستخدام. يشير التلمود البابلي إلى الترجمة الآرامية للتوراة (ترجمة أونكيلوس) باسم "ترجمة ديدان" ("ترجمتنا")، في مقابل ترجمة التراث الفلسطيني الأقدم. [ 10 ] تظهر أقدم نماذج النصوص ( سفر الخروج 15: 9-12 بالعبرية الآرامية) على وعاءين للتعاويذ (القرنين الخامس والسابع الميلاديين) تم اكتشافهما في نيبور ، بابل . [ 11 ] [ 12 ]

الاستخدام الطقوسي

في زمن التلمود ، كانت قراءات التوراة في المعابد تُترجم آيةً آيةً إلى اللغة الآرامية. ولا تزال هذه العادة القديمة قائمةً حتى اليوم لدى يهود اليمن ، الذين ما زالوا يقرؤون التوراة والهفتارا بالترجمة الآرامية (في هذه الحالة، ترجمة أونكيلوس للتوراة وترجمة يوناثان بن عزيئيل للهفتارا ) . [ 13 ] [ 14 ] وقد تخلت بعض المجتمعات عن عادة قراءة الترجمة الآرامية كل سبت في المعبد أثناء قراءة جزء التوراة الأسبوعي ، ثم دُوّنت لاحقًا في كتاب شولحان عاروخ ( أوراح حاييم §145:3) الذي لم يشجع على هذه الممارسة، قائلًا إنهم لا يفهمون معنى كلماتها.

حيث جرت العادة على قراءة الترجمة الآرامية للتوراة أثناء قراءتها علنًا في أيام السبت، تُقرأ قصة رأوبين ( تكوين ٣٥: ٢٢ ) [ ١٥ ] وقصة العجل الذهبي الثانية ( خروج ٣٢: ٢١-٢٥ ) [ ١٦ ] دون ترجمتها، لاحتوائها على أحداث مُشينة. [ ١٧ ] وبالمثل، تُقرأ البركة الكهنوتية ( عدد ٦: ٢٤-٢٦ ) دون ترجمتها، إذ تُتلى البركات باللغة العبرية فقط. [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ١٧ ]

لا ينبغي الخلط بين قراءة الترجوم، آيةً آية، بالتزامن مع قراءة التوراة بصوت عالٍ يوم السبت، وبين ممارسة أخرى، وهي مراجعة جزء التوراة كاملاً قبل بدء السبت، وهي ممارسة مستمدة من التلمود البابلي ، وقد أقرّها مدونو الشريعة اليهودية كحكم شرعي. يذكر كتاب براخوت 8أ-ب: "قال الحاخام هونا بار يهودا عن الحاخام عامي: ينبغي على المرء أن يُكمل قراءة أجزاء التوراة مع الجماعة. تقرأ الجماعة جزءًا محددًا من التوراة كل سبت، وخلال الأسبوع الذي يسبق كل سبت، يُطلب من المرء قراءة نص التوراة الخاص بالجزء الأسبوعي مرتين وترجمته مرة واحدة ." هنا، يُقصد إكمال قراءة جزء التوراة في المنزل أو في بيت المدراش ، مع آخرين، بالقراءة المتزامنة، حيث تُكرر قراءة كل آية مرتين. مرة واحدة من قبل القارئ نفسه، تليها تكرار نفس الآية من قبل المجموعة بأكملها، وأخيراً من قبل القارئ الأول نفسه، الذي يستشهد بالترجمة الآرامية لأونكيلوس. [ 20 ]

كانت أيام قراءة التوراة تعتمد إلى حد كبير على العادات والتقاليد. فبعضهم اعتاد تقسيم القراءة إلى يومين. ففي يهود اليمن، كان يُخصص صباح الأربعاء لقراءة النصف الأول من التوراة، بينما يُخصص صباح الخميس لقراءة النصف الثاني. بينما كان البعض الآخر يقرأ التوراة كاملة صباح الخميس، وآخرون مساء الخميس. [ 20 ]

المنهجية

العلاقة المتبادلة بين مختلف المخطوطات القديمة الهامة للعهد القديم. يشير LXX إلى الترجمة السبعينية الأصلية .

تُعدّ ترجمة أونكيلوس الآرامية لأسفار موسى الخمسة ترجمةً حرفيةً شبه كاملة للنص العبري الماسوري ، مع القليل جدًا من المواد التكميلية في شكل تفسيرات أغادية . [ 21 ] ومع ذلك، عندما توجد مقاطع توراتية صعبة، يسعى أونكيلوس إلى تقليل الغموض والالتباس. ويستخدم أحيانًا تفسيرات أو توسعات أغادية غير حرفية في نصه المترجم، عادةً في المواضع التي يُشار فيها إلى النص العبري الأصلي إما بتعبير عبري أو كلمة متجانسة أو استعارة ، ولا يمكن فهمه بسهولة بطريقة أخرى.

يتميز هذا المترجم بفرادته في تجنبه أي نوع من التجسيد أو الإضفاء الطابع الجسدي على الله، وغالبًا ما يستبدل الصفات "البشرية" التي تُمثل الله في النص العبري الأصلي بكلمات تُوحي بمعنى أكثر بُعدًا وتجريدًا. فعلى سبيل المثال، استُبدلت عبارة "وجهي" (بالعبرية: panai ) بعبارة "من أمامي" (خروج 33: 23) ، [ 22 ] بينما استُبدلت عبارة "تحت قدميه" بعبارة "تحت عرش مجده" (خروج 24: 10) ، وعبارة "نزل الرب على جبل سيناء" بعبارة "ظهر الرب على جبل سيناء" (خروج 19: 20) . [ 23 ] ويشير صموئيل ديفيد لوزاتو إلى أن الترجمة كانت موجهة في الأصل إلى "عامة الناس". وقد دحض ناثان ماركوس أدلر هذا الرأي بشدة في مقدمة تفسيره لترجمة أونكلوس نتينا لا-جير . كثيراً ما يقوم بتحديث أسماء الدول والعملات والمواقع التاريخية المذكورة في الكتاب المقدس إلى الأسماء المعروفة في عصره ما بعد الكتاب المقدس.

في مسائل الهالاخا ، يتفق الترجوم تمامًا مع آراء الحاخام عكيفا . ويشير بعض المؤلفين إلى أن عكيفا قدّم نصًا منقحًا للأساس الجوهري لترجوم أونكلوس. [ 24 ]

بعض التغييرات البارزة التي أجراها أونكيلوس، والتي يحاول فيها نقل المعنى الكامن وراء الآية بدلاً من ترجمتها الحرفية، هي كما يلي:

  • ( تكوين 1: 2 ) ( الآرامية : व구보기 곴기 공가이 오보기، بالأحرف العبرية) [= "... وكانت الأرض خربة وخالية"]، بدلاً من "... وكانت الأرض بلا شكل وخالية."
  • ( Genesis 2:7 ) ( Aramaic : הות באדם לְרוּחַ מְמַלְלָא, in Hebrew characters) [= "...and it became in man a speaking spirit"], instead of "...and man became a living soul."
  • ( تكوين 3:5 ) ( الآرامية : וּתְהוֹן כְּרַבְרְבִין، بالأحرف العبرية)، [= "...وستكونون مثل الحكام" [ 25 ] ]، بدلاً من "...وستكونون مثل الآلهة".
  • ( تكوين 3: 15 ) ( الآرامية : हвѼа ианда да за да не да не да да да н д а д а д а д а д а д а д а д а д а д а а чада ( تكوين 3:15 ) нетеर лѵиеда، بالأحرف العبرية) [="... سيتذكر (أي نسل حواء) ​​ما فعلته به (أي الحية) في البداية، لكنك (أي الحية) ستمسكه ضده في النهاية"]، بدلاً من "يسحق رأسك وأنت تسحقين" كعبه."
  • ( تكوين 4: 16 ) ( الآرامية : طيّبة , طيّبة , طالعة ᴴᴼᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴇᴇᴺ، بالأحرف العبرية) [="و «خرج قايين من حضرة الرب، وسكن في أرض المنفى والتيه، التي كان يعتبرها من قبل جنة عدن»]، بدلاً من «خرج قايين من حضرة الرب، وسكن في أرض نود شرق عدن».
  • ( تكوين 18: 8 ) ( الآرامية : wit Ảẫ Ả Ảẫ Ả Ảẫ Ả Ảẫ Ả Ảẫ Ả Ảẫ Ảại Ảạạ Ả Ảạấ Ả Ảẫ Ả Ảại Ảại ạạ ạ ạạ ạ ạạ، بدلاً من "... ووقف بجانبهم تحت الشجرة". شجرة، الخ."
  • ( تكوين 20: 13 ) ( الآرامية : वيامبه कuvед тад а да да да да да да за дида дида да дида да дида да дида да да дида да да по добави до да да да по добави, игратова и Караб. иѰидан ледан यлетеиеча метабавит, بالحروف العبرية)، [= "وكان عندما ضل الشعب بعد عمل أيديهم، قربني الرب إلى مخافة نفسه، من [بين] بيت أبي..."]، بدلاً من ذلك من "وعندما جعلني الله أضل عن بيت أبي، إلخ." [ 26 ]
  • ( تكوين 20: 16 ) ( الآرامية : о̸а ианда за за да н да за за за н да да за за за н да за на за за не الحصول على معلومات حول كيفية الحصول على معلومات جديدة וְיָת כָּל דְּעִמִּיךְ וְעַל כָּל מָא דַּאֲמַרְתְּ אִתּוֹכָחְתְּ (بالأحرف العبرية) [= "...ها أنا قد أعطيت أخاك ألف قطعة فضة عينًا. ها هي لك عربون كريم، لأني أرسلت إليك وراقبتك، ولأني رأيتك ورأيت كل ما معك، ولأنك ثبت صدقك في كل ما قلت"]، بدلًا من "أعطيت أخاك ألف قطعة فضة: ها هو لك غطاء للعينين، لكل من معك". ومع جميع الآخرين: وهكذا تم توبيخها.
  • ( تكوين 22: 14 ) ( الآرامية : वعبة , ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ Ả ẫ ẫ Ả Ả Ả) هذا هو الحل الأمثل. הָדֵין בְּטוּרָא הָדֵין אַבְרָהָם קֳדָם יי' פְּלַח, بالأحرف العبرية) "وسجد إبراهيم وصلى هناك في ذلك المكان، وقال أمام الله: هنا تسجد الأجيال القادمة للرب. لذلك، سيقال في ذلك اليوم: في هذا الجبل سجد إبراهيم أمام الله."]، بدلاً من "ودعا إبراهيم اسم ذلك المكان يهوه يره: كما يُقال إلى هذا اليوم: في جبل الرب يُرى." [ 27 ]
  • ( Genesis 25:27 ) ( Aramaic :וְיַעֲקֹב גְּבַר שְׁלִים מְשַַׁמֵּישׁ בֵּית אוּלְפָנָא, in Hebrew characters) [="...and Jacob was a wholly perfect man, attending the house of study"], بدلاً من "... وكان يعقوب رجلاً عادياً يسكن في الخيام".
  • ( تكوين 27: 13 ) ( الآرامية : ͲẢẫ ẫ Ả Ảẫ ẫ ẫ ẫ ạẫ ẫ ạẫ ạẫ ẫ ạấ ạạạ ạấ ạấ ạấ ạấ ạạạ ạạạ ạấ ạấ Ả) [=... بالنسبة لي قيل في النبوة أنه لن تحل عليك لعنة، يا ابني، الخ."]، بدلاً من "..." لتكن عليّ لعنتك، يا ابني، الخ."
  • ( Genesis 31:53 ) ( Aramaic :וְקַיֵּים יעֲקֹב בִּדְדָּחֵיל לֵיהּ אֲבוּהִי יִצחָק, in Hebrew characters) [="...and Jacob made an oath by him whom his father Isaac feared" (ie the God of his أباه دون أن يسميه)]، [ 28 ] بدلًا من "... ويعقوب أقسم بهيبة أبيه إسحاق".
  • ( تكوين ٣٨: ٢٦ ) ( بالآرامية : וַאֲמַר זַכָּאָה, מִנִּי מְעַדְּיָא، بالأحرف العبرية)، [= "...فقال: هي على حق. هي مني حامل، إلخ."]، بدلاً من "...فقال: هي كانت أبرّ مني، إلخ."
  • ( Genesis 41:45 ) ( Aramaic : וּקְרָא פַּרְעֹה שׁוֹם יוֹסֵף גֻּבְרָא דְּמִטַּמְרָן גָּלְיָן לֵיהּ, in Hebrew الأحرف) [="فدعا فرعون اسم يوسف الرجل الذي كشفت له الخفايا "]، بدلًا من "فدعا فرعون اسم يوسف صفنات فعنيح."
  • ( تكوين 43: 16 ) ( الآرامية : аще раз и о да м а н क ب , ه , بالأحرف العبرية) [= "...لأن هؤلاء الرجال يتعشون معي في وجبة العشاء المتأخرة"]، بدلا من "...لأن هؤلاء الرجال يجب أن يتعشوا معي في وقت متأخر من بعد الظهر" تناول العشاء معي عند الظهر." [ 29 ]
  • ( تكوين 45: 27 ) ( الآرامية : طيّب , بالأحرف العبرية) [="ولما رأى العجلات، الخ، حل الروح القدس على يعقوب أبيهم"]، بدلاً من "... فعاشت روح يعقوب أبيهم".
  • ( تكوين 49: 9 ) ( الآرامية : विन्व हिन्व हिंव कित्य विशिन्वयида Вида вида да да дон Yuvé, بالأحرف العبرية) [=حاكم [مجرد] يكون في البداية، ولكن في النهاية يُمسح ملكًا من بيت يهوذا"]، بدلاً من "يهوذا شبل أسد" [ 30 ]
  • ( تكوين 49: 15 ) ( الآرامية : वيامحرر 2015 , بالأحرف العبرية , بالأحرف العبرية) ["و "رأى القسم أنه حسن، وأرضه أنها جيدة"]، بدلًا من "ورأى المحل أنه حسن، والأرض أنها نزهة"
  • ( Exodus 1:8 ) ( Aramaic : וְקָם מַלְכָּא חֲדַתָּא עַל מִצְרָיִם דְּלָא מְקַיּיֵם גְּזֵירַת يوس، بالأحرف العبرية)، [= "وقام ملك جديد في مصر الذي لم يتمم مراسيم يوسف."]، بدلاً من "وقام ملك جديد في مصر لم يكن يعرف يوسف."
  • ( Exodus 4:25 ) ( Aramaic : וַאֲמַרַת בִּדְמָא דִּמְהוּלְתָּא הָדֵין אִתְיְהֵב חַתְנָא לַנָא, in Hebrew characters), [= "...and فقالت: بدم هذا الختان قد قدم لنا طفلاً مهيئاً». (أي كان الطفل على وشك الموت حتى يتم ختانه)]، [ 31 ] بدلاً من "... فقالت: حقاً أنت لي زوج دم".
  • ( خروج 13:18 ) ( الآرامية : wit mah , ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ Ả ẫ ẫ ẈẈẈẈ ẈẈẈẈ Ẉẫ ، بالأحرف العبرية) ، [= "... وصعد بنو إسرائيل مسرعين من أرض مصر."]، بدلاً من "... وصعد بنو إسرائيل من أرض مصر مجهزين للحرب".
  • ( Exodus 14:8 ) ( Aramaic : וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָפְקִין בְּרֵישׁ גְּלֵי, in Hebrew characters), [= "...and the children of Israel went out openly."], instead of "...and the children of Israel went out with an high hand."
  • ( Exodus 18:10 ) ( Aramaic : בְּרִיךְ יי' דְּשֵׁיזֵיב יָתְכוֹן מִיְּדָא דְּמִצְרָאֵי וּמִיְּדָא аава парава нета, дава да да за за за да да м а ман, في العبرية [= "...مبارك الرب الذي أنقذكم من يد المصريين، ومن يد فرعون الذي أنقذ الشعب من تحت سلطان المصريين."]، بدلاً من "...مبارك الرب الذي أنقذكم من يد مصر، ومن يد فرعون الذي أنقذ الشعب من تحت يد مصر."
  • ( خروج 22:28 [27] ) ( الآرامية : 밴기 더 보기 더 가인일، بالأحرف العبرية) [= "لا يكون لك قاض في ازدراء"]، بدلاً من "لا تسب الآلهة".
  • ( خروج 23: 5 ) ( الآرامية : аэтрави тали цента за да да не за да не да не да не да не товет топа невион لا يوجد أي مشكلة في الحصول على معلومات عن المنتج דִּבְלִבָּךְ עֲלוֹהִי וּתְפָרֵיק עִמֵּיהּ (بالأحرف العبرية) ["إذا رأيت حمارًا لشخص تكرهه ساقطًا تحت حمله، وامتنعت منذ ذلك الحين عن التعامل معه، فضع جانبًا ما في قلبك ضده، وخفف عنه [الحمل]."]، بدلاً من "...وإذا امتنعت عن مساعدته، فعليك بالتأكيد مساعدته."
  • ( Exodus 23:19 ) ( Aramaic : לָא תֵיכְלוּן בְּשַׂר בַּחֲלַב, in Hebrew characters), [= "...You shall not eat flesh with milk."], instead of "...You shall not seethe a kid [of the goats] in its mother's milk."
  • ( خروج 35: 7 ) ( الآرامية : wit 보기 더 보기 더 보기) ᴴᴺᴼᴼ، بالأحرف العبرية)، [= "وجلود الكباش مصبوغة باللون الأحمر، وجلودها مصبوغة باللون الأزرق، وخشب السنط."]، بدلاً من "وجلود الكباش مصبوغة باللون الأحمر، وجلود الغرير وخشب السنط." [ 32 ]
  • ( سفر اللاويين 13:45 ) ( الآرامية : wit ͷ क а э а и т b ). ِᴴᴬᴼᴼᴼᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼ ᴼᴼᴼ، بالأحرف العبرية) [= "... ويغطي شاربه مثل المشيع، [في حين] يبكي واحدا لا يتنجس [بواسطته]! لا يتنجس!"]، بدلا من "... ويضع غطاء على شفته العليا ويصرخ، نجس، نجس."
  • ( Leviticus 19:32 ) ( Aramaic : מִן קֳדָם דְּסָבַר בְּאוֹרָיְתָא תְּקוּם, in Hebrew characters) [= "You shall stand up before him that is learned in the Torah..."], instead of "You shall stand up before the gray head..."
  • ( Leviticus 23:43 ) ( Aramaic : בְּדִיל דְּיִדְּעוּן דָּרֵיכוֹן אֲרֵי בִּמְטַלַּת עֲנָנִי אוֹתֵיבִית יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, in Hebrew characters) [="That your generations may know that I made the children of Israel to dwell in the shade of my cloud, etc."], instead of "That your generations may know that I made the children of Israel to dwell in booths, etc."
  • ( عدد 15: 15 ) ( الآرامية : कаовинла Канда леаकо нов ، بالأحرف العبرية) ، [= "واحد "تكون الفريضة لكم من الجماعة، وللدخلاء النازلين عندكم أيضًا"]، بدلًا من "... وأيضًا للغريب النازل عندكم".
  • ( عدد 12: 1 ) ( الآرامية : wit ặẫ ẫẫẫ Ả Ả Ảẫ Ả Ảẫ ảẫ Ả Ảẫ Ả ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ Ả ẫ Ả Ả ẫ Ảẫ Ả طوابع بريدية دنماركية, (بالأحرف العبرية)، [= "وتكلمت مريم وهارون ضد موسى بشأن المرأة الجميلة التي تزوجها، لأنه أبعد المرأة الجميلة التي تزوجها عن نفسه."]، بدلاً من "...تكلما ضد موسى بشأن المرأة الحبشية التي تزوجها، إلخ."
  • ( تثنية 20:19 ) ( الآرامية : аэтрави леа कباشرة , анда а елельн ह а к а л क а а ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، من- בִּצְיָרָא, in Hebrew characters), [= "...for a tree of the field is not like unto man to remove himself from you during a siege."], instead of "...for the tree of the field is man's life to employ them in the siege."
  • ( تثنية 21:12 ) ( الآرامية : वаттаваланда до да видгон бавита в до да вида да вида да в а в т а ра в в и и и и т ран тоепаран, بالأحرف العبرية)، [= "وتأتي بها إلى بيتك، وتحلق رأسها وتترك أظافرها تنمو."]، بدلاً من "وتعيدها إلى بيتك، وتحلق رأسها وتقلم أظافرها". [ 33 ]
  • ( تثنية 22: 5 ) ( الآرامية : إسرائيل : إسرائيل : إسرائيل , لا ينال زينة الحرب ( سلاح ) على امرأة "]، بدلا من " لا تلبس امرأة " ما يخص الرجل".
  • ( تثنية 23:18 ) ( الآرامية : леа талада отита права да да да за за за за за за и за и за и за и и за и и за и и за и за . वर्नुहोस् "لا يكون من بنات إسرائيل زانية، ولا من بني إسرائيل لواطي".
  • ( تثنية 33: 6 ) ( الآرامية : и– и ह - ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ Ả Ả Ả ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ại ạại ạại ạại ạại ، بالأحرف العبرية) [="يعيش رأوبين" "بالحياة الأبدية ولا يموت ميتة ثانية"]، بدلًا من "ليحيا رأوبين ولا يموت، إلخ".

مصادر

للمزيد من القراءة

مراجع

  1. ↑ بن ميمون، م. (1956). دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار نشر دوفر. ص 14 (الجزء 1، الفصل 2).  
  2. ↑ رسالة إبيفانيوس في الأوزان والمقاييس - النسخة السريانية (تحرير جيمس إلمر دين)، مطبعة جامعة شيكاغو 1935، ص 30، الذي يكتب أن أكيلا السينوبي (المعروف أيضًا باسم أونكيلوس)، الذي كان قريبًا لهادريان ، قد تم تعيينه مشرفًا على إعادة بناء القدس حوالي عام 115 م.
  3. ↑ التلمود البابلي، ميجيلا 3أ
  4. ^ التلمود القدس، مجيلا 1: 9
  5. ↑ جاسترو، م. ، محرر (2006)، قاموس الترجوميم، والتلمود البابلي واليروشالمي، والأدب المدراشي ، بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، OCLC 614562238 ، sv עקילס . هناك، يكتب: "أكيلاس، أكيلا، المترجم المزعوم للكتاب المقدس إلى اليونانية، والذي يُلقب غالبًا بـ הַגֵּר، أي الدخيل، ويُعرف أيضًا باسم أونكلوس." ومن بين الذين يعتقدون أن أكيلاس وأونكيلوس اسمان يمثلان الشخص نفسه: موسى مارغوليس ، مؤلف كتاب بني موشيه ( التلمود المقدسي ، ديماي 6:7)؛ وإيليا الفولدي ، مؤلف شرح على التلمود المقدسي ( ديماي 6:7)؛ ومؤلف كتاب قربان ها-إداه (التلمود المقدسي، ميغيلا 1:9 [10ب])، وهاينريش غريتز (سيلفرستون، AE، 1931:32)؛ إس دي لوزاتو (سيلفرستون، AE، 1931:32)، إلياهو من فيلنا (Silverstone، AE، 1931: 34–35)، وآخرون. شموئيل يافي أشكنازي، الذي كتب تعليقًا على مدراش رابا ، بعنوان يافيه طوعر ، رأى أن أكويلاس وأونكيلوس كانا شخصين منفصلين.
  6. ↑ رسالة إبيفانيوس في الأوزان والمقاييس - النسخة السريانية (تحرير جيمس إلمر دين)، مطبعة جامعة شيكاغو 1935، ص 29-32
  7. ^ التلمود البابلي ، مجيلا 3 أ؛ التلمود القدس ، مجيلا 1: 9 [10ب]
  8. 1 2 تاريخ وتأريخ أونكيلوس
  9. ↑ فيليب س. ألكسندر، "الترجمة الآرامية، الترجمات الآرامية"، قاموس أنكور للكتاب المقدس ، المجلد 6، ص 321؛ تشارلز كانينجيسر، دليل تفسير آباء الكنيسة ، ص 129
  10. ↑ فاغنر، ستانلي م. (2010). "الترجمة، والميدراش، والتعليق من منظور أونكيلوس" (ملف PDF) . مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية . 38 (3): 192.
  11. ↑ كريستا مولر-كيسلر، "أقدم دليل على ترجمة أونكيلوس من بابل ومسألة لهجتها وأصلها"، في مجلة الكتاب المقدس الآرامي 3 (2001)، ص 181-198.
  12. ^ كريستا مولر كيسلر، Die Zauberschalentexte der Hilprecht-Sammlung، Jena und weitere Nippur-Texte anderer Sammlungen (= Texte und Materialen der Frau Professor Hilprecht-Collection 7؛ Wiesbaden، 2005)، الصفحات من 12 إلى 13، pl. 1.2.
  13. ↑ يهودا راتزابي، "العادات القديمة للجالية اليهودية اليمنية"، في: صعود شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، تحرير راشيل يديد وداني بار ماعوز، إيلي بيتامار: رحوفوت 2018، ص 60، OCLC 1041776317 
  14. ↑ المشناه ( مجيلا 4:4)؛ التلمود البابلي ( مجيلا 3أ). في كتاب شيلتوت للراب أهاي غاون (ب. نيتزافيم § 161)، كتب: "وعندما يقرأ [من التوراة]، يجب على المترجم أن يرد [على كل آية]، وعليهما أن يضبطا نبرة صوتيهما معًا [بحيث تكون متطابقة]. ولكن إذا لم يستطع المترجم رفع صوته، فليخفض القارئ [من التوراة] صوته."
  15. ↑ زيبور، موشيه أ. (2009). روفيه، أ .؛ سيغال، م.؛ تالمون، س.؛ تالشير، ز. (محررون). "هل تُقرأ بركة الكهنة ولا تُترجم؟". تيكستوس - دراسات مشروع الكتاب المقدس بالجامعة العبرية . 24. مطبعة ماغنيس بالجامعة العبرية : 223. OCLC 761216587 . انظر المشناه ( مجيلا 4:10)
  16. ↑ تسادوق، عزرئيل، أد. (1992). ها-تاج بخيتر يسرائيل (بالعبرية). المجلد. 1. بني براح: مخون نوعام يهوديت. ص. 188. أو سي إل سي 1086136740 .   ; المشناه ( مجيلا 4:10)
  17. 1 2 كيارا، س. (1972). عزرئيل هيلدسهايمر (محرر). سيفر هلشوت جدولوت (بالعبرية). المجلد. 1. القدس. ص. 474.  {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( حلقة الوصل ) , sv
  18. ↑ زيبور، موشيه أ. (2009). روفيه، أ .؛ سيغال، م.؛ تالمون، س.؛ تالشير، ز. (محررون ) . "هل تُقرأ بركة الكهنة ولا تُترجم؟". تيكستوس - دراسات مشروع الكتاب المقدس بالجامعة العبرية . 24. مطبعة ماغنيس بالجامعة العبرية : 231. OCLC 761216587 . 
  19. ↑ مسلك سوفيريم 7:2
  20. 1 2 راتسابي، اسحق (1996). شولحان عروخ ها مكوتسار (أوراخ حاييم) (بالعبرية). المجلد. 2. بني باراك. ص. 9 (البند رقم 13). او سي ال سي 875084492 .   {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. ↑ مايكل ل. كلاين، "الترجمة العكسية: تقنية ترجومية"، في: Biblica (1976)، المجلد 57، العدد 4، ص 515
  22. ↑ بن ميمون، م. (1956). دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار نشر دوفر. ص 31 (الجزء 1، الفصل 21).  
  23. ↑ بن ميمون، م. (1956). دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار نشر دوفر. الصفحات 35-37 (الجزء 1، الفصلان 27-28).  
  24. ↑ سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "عكيفا بن يوسف" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.  ، نقلاً عن ف. روزنتال، بيت تلمود، الجزء الثاني، صفحة 280
  25. ↑ الكلمات الحرفية المستخدمة في النص العبري هي: "وستكونون مثل إلوهيم ". مع ذلك، فإن كلمة إلوهيم هي كلمة عبرية متجانسة، ولها معانٍ متعددة. يمكن أن تعني الله، أو الملائكة، أو القضاة، أو الحكام (بمعنى "الحكام" أو "الأمراء")، أو النبلاء، أو الآلهة (بحرف صغير). في معظم الترجمات الإنجليزية لسفر التكوين 3: 5، تُترجم إلى "آلهة" (بحرف صغير)، وهو ما يعتبره أونكيلوس ترجمة خاطئة، والصحيح هو "حكام".
  26. ↑ فيزيل، إران (2012). "ترجمة أونكيلوس في وعي راشي التفسيري". مراجعة اليهودية الحاخامية . المجلد 15. بريل (ليدن). ص 9.  
  27. ↑ استشهد به موسى بن ميمون في كتابه "دليل الحائرين" ، الجزء 3، الفصل 44.
  28. ↑ انظر فيلو الإسكندري ، القوانين الخاصة ii.1، الذي كتب أنه من هذه الآية يُستدل على أنه لا ينبغي للمرء أن يحاول أبدًا استدعاء اسم الله باستخفاف.
  29. قال الحاخام زكريا الظاهري في تفسيره " صحة لدرخ" (طعام الطريق) على سفر التكوين 43: 16: "لأن هؤلاء الرجال سيتعشون معي في وقت العشاء ( בצהרים ) . وقد تُرجمت [بالآرامية] إلى "בשירותא" ، للدلالة على أن ذلك لم يكن وقت الظهيرة الحقيقي، بل نهايته، عندما كان يأكل في وقت وجبة العشاء. والدليل على ذلك ما قاله داود عليه السلام: "مساءً وصباحًا وفي الظهيرة أرفع شكواي وأنيني، فيسمع صوتي" (مزمور 55: 17)، وهو [وقت الظهيرة] في الواقع وقت صلاة العصر. علاوة على ذلك، فقد قال الحكماء إن ذلك الوقت هو عندما لا يتبقى من النهار سوى ساعة ونصف [قبل غروب الشمس]. هذا إذن هو «لأن هؤلاء الرجال سيتناولون العشاء معي». كلام أونكيلوس صحيح. (انتهى الاقتباس). انظر «صحة لدرخ» ، المنشور في «تاج - التوراة» ، مجلدان، دار نشر حسيد، القدس 1991 (بالعبرية) ( OCLC 68810829 )، ترجمة «تكوين 43:6»، منقول من المعهد اللاهوتي اليهودي ، مخطوطة لوتزكي رقم 931، نيويورك. كُتب عام 1685 ( عام 1996 من العصر السلوقي). 
  30. ↑ يشرح المفسر التوراتي راشي كلمات أونكيلوس في تعليقه على نفس الآية، قائلاً إن ترجمة أونكيلوس هي تلاعب بالألفاظ وأنها إشارة إلى الملك داود الذي كان في البداية شخصية مهمة خلال عهد الملك شاول، وفي هذه الحالة تمت مقارنته بـ "شبل" ( بالعبرية : גור )، ومن ثم: "حاكم" ( بالآرامية : שלטון)، ولكن في النهاية، كان مثل "أسد" ( بالعبرية : אריה ) عندما تم مسحه ملكًا على إسرائيل.
  31. ↑ وفقًا لتعليم في التلمود المقدسي ( نداريم 3:9 [13أ]): "قال الحاخام شمعون بن غمليئيل: حاشا لله! لم يكن الملاك [الموت] يسعى لقتل موسى، بل الرضيع!" ومع ذلك، فإن الأمر محل خلاف، حيث يرى البعض أن موسى، عريس صفورة، هو الذي سعى ملاك الموت لقتله لعدم قيامه بختان أحد أبنائهم، كما ورد في الترجمة الآرامية الفلسطينية .
  32. ↑ إن كلمة ססגונא التي استخدمها أونكيلوس في ترجمته الآرامية هي من أصل فارسي، وتُستخدم في السريانية بالصيغة ܣܣܓܘܢܐ، وقد ذكرتها ج. باين سميث في قاموسها السرياني الموجز ، صفحة 383 ، حيث فُسِّرت هناك بأنها تعني إما "القرمزي، أو الأزرق السماوي، أو الأزرق الداكن". ويذكر التلمود المقدسي ( شبات 2:3 [17أ]) باسم الحاخام يهودا أن الطاحاش ( תחש ) المذكور في سفر الخروج 25:5، وسفر الخروج 35:7، وسفر العدد 4:6، 10-14، وغيرها ، والذي ترجمه أونكيلوس بالصيغة ססגונא ، "سُمِّيَ نسبةً إلى لونه"، وأنه ما يُطلقون عليه اسم טיינון . يشرح السيد جاسترو أن الكلمة الدخيلة هي تحريف للكلمة اليونانية : ίάνθινον ، والتي تعني "بنفسجي اللون". كما يشير التلمود البابلي ( شبات 28أ) إلى أنها لون ذو درجات لونية متنوعة، تشبه لون الحيوان المعروف باسم תלא אילן ، والذي يُحتمل أن يكون الزباد الشائع .
  33. ↑ انظر تفسير راشي لنفس الآية. يُسمح للأظافر بالنمو.