بو (الطاوية)

يتم تصنيف كل من樸و朴على أنهما حرفان صوتيان جذريان ، حيث يجمعان بين الجذر "شجرة" المهم دلاليًا木(المستخدم عادةً لكتابة أسماء الأشجار والأشياء الخشبية) مع المؤشرات الصوتية pu菐أو bu卜.

تم تسجيل الحرف الصيني pu樸 لأول مرة على النقوش البرونزية الصينية من فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد)، وتم تسجيل الحرف pu朴لأول مرة في الكلاسيكيات الصينية من فترة الممالك المتحاربة (475-221 قبل الميلاد).

عندما أصدرت جمهورية الصين الشعبية الأحرف الصينية المبسطة في عام 1956، تم اختيار المتغير المعتمد pu朴(مع 6 ضربات ) ليحل محل الحرف الصيني التقليدي pu樸(مع 16 ضربة ).

إحدى نسختي مخطوطة الحرير من كتاب داوديجينغ (حوالي 168 قبل الميلاد) من ماوانغدوي ، والتي اكتشفها علماء الآثار عام 1973 أثناء تنقيبهم في أحد المقابر، تستخدم حرفًا نصيًا نادرًا بديلًا لكلمة pu樸: wò楃بمعنى "خيمة منزلية (خاصةً ذات سقف خشبي)"، مكتوبًا بجذر "الشجرة" ونطق wu屋بمعنى "غرفة؛ منزل". يستخدم النص "ب"، كما هو الحال في النسخة المتداولة، كلمة pu樸ثماني مرات في ستة فصول؛ بينما يستخدم النص "أ" كلمة wò楃ست مرات في أربعة فصول، ويحتوي على فجوات في الفصلين 19 و57. يُعرّف كتاب شووين جيزي (حوالي 121 ميلادي) كلمة wo楃بأنها muzhang木帳بمعنى "مظلة خشبية"، بينما يُعرّفها كتاب غوانغيا (أوائل القرن الثالث) بأنها choumu幬幕بمعنى "ستارة؛ غطاء". هذه الكلمات المتغيرة pú < * phrôk樸"الخشب غير المشغول" و wò < * ʔôk楃"خيمة المنزل" مختلفة دلاليًا وصوتيًا.

يسرد قاموس الأحرف الصينية الشامل Hanyu Da Zidian نطقين و8 معانٍ للحرف樸، و6 نطقات و11 معنى للحرف朴؛ والتي تم تلخيصها أدناه. ^{[ 1 ]}

يمكن قراءة الرمز الهيروغليفي樸على النحو التالي:

• pǔ

1. "خشب غير مُصنّع"،
2. "قطع الأشجار؛ أسقط الأشجار"
3. "الطبيعة؛ الجوهر؛ الصفة الجوهرية" (قارن الإنجليزية في اللغة العامية )
4. "بسيط؛ عادي؛ غير مزخرف؛ غير متكلف"
5. "(الاقتصاد) التكلفة الصافية"

• بو

1. "تنمو بكثافة (من النباتات)؛ شجيرة"
2. "شجرة بلوط"
3. "مُلصق؛ مُثبّت"

يمكن قراءة الرمز朴بمعنى:

• pǔ

1. "خشب غير معالج؛ طبيعي؛ عادي؛ إلخ." (= pǔ樸)
2. "كبير"
3. " اللحوم غير المعالجة "

• pū

1. "الجذر؛ الأساس؛ الأصل"
2. "ضرب؛ ضرب؛ أداة تعذيب" (= pū撲)

• بو

1. "لحاء الشجرة؛ (وخاصة) لحاء الماغنوليا" في هوبو (厚朴) لحاء الماغنوليا المخزنية (المستخدم في الطب الصيني التقليدي )
2. في pòshù朴樹" سيلتيس سينينسيس ، هاكبيري صيني"

• pō

1. في pōdāo朴刀" "نوع من السيوف ذات اليدين"

• بو

1. "لقب عائلة"، وهو بارك (لقب عائلة كوري)

• بياو

1. "اسم عائلة"

عرّف كتاب "إريا" ، وهو أقدم قاموس صيني، مصطلحي "بو " و " سوبو " بأنهما اسمان لشجرة البلوط (في الفصل 14 من كتاب "شرح الأشجار"). في البداية، عُرّفت "بو " بأنها "باو " (14:45). وقد حدد غو بو ، في تعليقه على " إريا "، شجرة "بو" هذه بأنها "يوبو " ( Quercus acutissima ، أي البلوط المسنن) (وهو ما ورد في كتاب " شيجينغ " أدناه). عادةً ما تُقرأ "باو " " فو " أي "عصا الطبل"، وقد لاحظ غو أن اسم "باو " هذا يدل على "نوع من البلوط [樸] ينمو في مجموعات"، ويستشهد باستخدام " شيجينغ" لها بـ" باولي " بدلاً من " باولي " ( البلوط الكثيف) (انظر أدناه). يذكر كتاب "بينكاو غانغمو" أن هناك نوعين من شجرة البلوط المنغولي ( Quercus mongolica )، أحدهما صغير الحجم وينمو في مجموعات، والآخر طويل القامة وله أوراق كبيرة. ثانيًا، تُعرَّف شجرة "سوبو" ( supu ) بأنها "شين" (xin) وتعني " القلب " أو "العقل" (14:64). ويُعرّف غو " سوبو" (انظر "بوسو " ( pusu) المعكوسة في كتاب "شي جينغ " أدناه) بأنها " هوسو " (husu ) (مع "هو " (البلوط المنغولي))، أي " Quercus dentata " أو "بلوط داي ميو". وبينما تُعدّ كلمة "شين" (xin ) كلمة صينية شائعة، فإن هذا التعريف في كتاب "إريا " هو السياق الوحيد المعروف الذي تُشير فيه إلى شجرة. ويستخدم كتاب " يي جينغ " كلمة "شين" (xin) بمعنى "شوكة" أو "وخزة" ^{[ 2 ]} : "من بين أنواع الخشب، تعني تلك الأنواع الصلبة ذات اللب الكثيف".

يُعرّف كتاب Shuowen Jiezi ، وهو أول قاموس صيني للأحرف، ببساطة pu朴as mupi木皮"لحاء الشجرة؛ الخشب ذو اللحاء"، و pu樸as musu木素"الخشب العادي؛ الخشب غير المصنّع" (والذي أصبح يعني لاحقًا " اللجنين " في المصطلحات العلمية).

بالعودة إلى المعنى المركزي لكلمة "بو " في الطاوية ، يتحدى باس وليونغ الترجمة النمطية لها التي تعني "كتلة غير منحوتة" : "إن الفكرة الكامنة فيها أقرب إلى "الكمال"، وهي فكرة موجودة أيضاً في "الكتلة غير المنحوتة"، إلا أن "الكتلة غير المنحوتة" قد جُعلت مجردة. ونتيجة لذلك، أصبح ما كان تشبيهاً ممتازاً للطاو عقيماً وغير مُجدٍ." ^{[ 3 ]} وبالاستناد إلى ترجمات سيرافين كوفرو ^{[ 4 ]} لكلمة "بو " بمعنى "خشب لم يُشَكَّل عليه؛ بسيط، بلا زخرفة، بلا تمويه"، وبرنهارد كارلغرين ^{[ 5 ] بمعنى} "خشب في حالته الطبيعية، غير مُشَكَّل: خشن، عادي، طبيعي، بسيط"؛ يخلص باس وليونغ إلى القول: "من الواضح من أين جاء تعبير "الكتلة غير المنحوتة"، لكن إضافة كلمة "كتلة" هي تفسير. فالمصطلح يعني "خشب عادي، خشب غير منحوت".

أدت إعادة بناء نطق الكلمات الصينية القديمة إلى تغيير جذري في علم أصول الكلمات الصينية . تشمل إعادة بناء نطق الكلمات الصينية القديمة pu أو bu樸ما يلي:

• bú < * pûk أو * b'ûk ^{[ 6 ]}
• bú < * puk أو * b'uk "أشجار شجيرية"، pŭ < * p'uk "خشن؛ غير مزخرف"، و pò < * p'ǔk "خشب غير مصقول؛ قوي وصلب" ^{[ 7 ]}
• pú < * phruk ^{[ 8 ]}
• bú < * puk أو * buk ^{[ 9 ]}
• pú < * phrôk "لتشذيب الخشب"، "في حالته الطبيعية، غير المشغولة" ^{[ 10 ]}
• pŭ < * pʰˤrok "خشب غير معالج" ^{[ 11 ]}

يقترح فيكتور ماير أن كلمة pu < * phluk樸"جذع غير منحوت" "ترتبط على الأرجح بالكلمة الإنجليزية "block"، والتي ربما تكون مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي bhelk (شعاع)". ^{[ 12 ]}

يقول أكسل شوسلر ^{[ 10 ]} إن أصل كلمة pú < * phrôk "لتشذيب الخشب" يمكن أن يكون إما "اشتقاقًا تكراريًا مهموسًا" من bāo < * prôk剝"قطع، تقشير، نتف"، أو "ينتمي إلى الأصل المتجانس مع المعنى الأساسي "في حالة طبيعية، غير مصنعة"، كما في pú樸"في حالة طبيعية"،璞"حجر كريم غير مصنع".

تستخدم قصيدتان في كتاب " شيجينغ " (كتاب الشعر الكلاسيكي) مركبات pu樸لتعني "شجرة البلوط".

وردت كلمة " بوسو " (pusu ) في القصيدة رقم 23: "أشجار بلوط قزمة"، ^{[ 13 ]} "مجموعة من أشجار البلوط"، ^{[ 14 ]} "أشجار شجيرية منخفضة". ^{[ 15 ]} ويصفها تعليق ماو بأنها "شجرة صغيرة" (小木). وكتبت إريا (المذكورة أعلاه) هذا المركب العكسي على النحو التالي: "سوبو" ( supu ) (susu) .

يوبو هو اسم القصيدة رقم 238، التي تسجل استخدام هذه الشجرة كحطب: "الييه والبو " ، ^[ 16 ^{] " مجموعات} البلوط". ^{[ 17 ] [} 18 ^] وتصف الشروح شجرة اليوبو بأنها "شجرة كثيفة وشجيرة".

بالإضافة إلى ذلك، ورد في القصيدة رقم 132 كلمة baoli苞櫟: "أشجار البلوط الكثيفة"، ^{[ 19 ]} "مجموعة من أشجار البلوط"، ^{[ 20 ]} "أشجار البلوط الوارفة". ^{[ 21 ]} أما في الإريا ، فقد وردت كلمة baoli枹櫟، حيث كُتبت كلمة bao بمعنى "شجرة بلوط" بدلاً من苞بمعنى "كثيفة؛ وارفة".

يستخدم كتاب " شوجينغ " ( كتاب التاريخ الكلاسيكي) ( قسم " خشب الكاتالبا الصيني ") كلمة " بو" مرة واحدة في الكلمة المركبة "بوتشو " ( بو تعني "تشذيب الخشب غير المشغول" وتشو تعني "قطع"). يقول: "كما هو الحال عند العمل بخشب الروتليرا، فعندما ينتهي المرء من أعمال التشكيل الخشنة والدقيقة، عليه أن يضع الطلاء الأحمر وألوانًا أخرى". ^{[ 22 ]} "وكأن المرء عندما يعمل على خشب الكاتالبا؛ فعندما يكدح في تشذيبه ونحته، عليه أن يتخذ تدابير لجعله أحمر أو أخضر". ^{[ 23 ]} ويشير ليج إلى أن "بو " تعني "التشكيل الأولي للعمل" و "تشو" تعني "التشطيب النهائي". يستشهد كارلغرين ^{[ 24 ]} بالمعلق هان ما رونغ بأن po樸تعني "الخشب الذي لم يتم تشكيله بعد إلى أداة؛ الخشب غير المشكل"، ويخلص إلى أن po تعني "معالجة الخشب غير المشكل (في القطع الخشن الأول)؛ التشذيب" وهي شكل مختلف من نفس الجذر مثل pu樸"في حالته الطبيعية؛ بسيط".

تستخدم ستة فصول من كتاب داوديجينغ كلمة pu樸، اثنان منها مرتين، ليصبح المجموع 8 مرات.

الفصل 19 يوازي المرادفات القريبة su素"الحرير الخام؛ أبيض؛ عادي؛ بسيط؛ هادئ" و pu樸"الخشب غير المشغول؛ عادي؛ بسيط"، وكان مصدر الاسم المستعار لـ Ge Hong وهو Baopuzi "السيد الذي يحتضن البساطة".

• أظهر بساطة الحرير غير المصبوغ، واحتضن بساطة جذع الشجرة غير المنحوت؛ قلل من الأنانية، وخفف من الرغبات؛ انسَ التعلم وستكون بلا هموم. (19) ^{[ 25 ]}

يصف هولمز ويلش " بو " (الكتلة غير المنحوتة) و " سو " (الحرير الخام) بأنهما رمزان استخدمهما لاوتسو لشرح مذهبه الأساسي المتمثل في "العودة إلى طبيعتنا الأصلية". ^{[ 26 ]} في الاستخدام الحديث، تعني " بو" و "سو " "بسيط"، ولكن في الأصل كانت "بو " تعني "الخشب كما هو من الشجرة قبل أن يقوم الإنسان بتجهيزه"، بينما كانت " سو " تعني "الحرير الذي لم يصبغه الإنسان أو يلونه قط".

يذكر الفصلان 28 و 57 كلمة pu البسيطة في إشارة إلى shengren聖人"الحكماء"، ويشير الفصل 15 بالمثل إلى خبراء الطاوية القدماء ويصف pu بأنها dun敦"صادقة؛ أمينة؛ بسيطة".

• إذا كانت النزاهة الأبدية كافية، فستعود إلى بساطة الجذع غير المنحوت. ... عندما يُنشر الجذع غير المنحوت، يُصنع منه أدوات؛ وعندما يُستعان بالحكيم، يصبح رئيسًا للمسؤولين. فالنحت العظيم لا يقطع. (28) ^{[ 27 ]}
• يقول الحكيم: "لا أتدخل، ومع ذلك يغير الناس أنفسهم؛ لا أتدخل في الشؤون، ومع ذلك يغتني الناس؛ لا أرغب في الرغبة، ومع ذلك يصبح الناس من تلقاء أنفسهم بسطاء كجذوع الأشجار غير المنحوتة." (57) ^{[ 28 ]}
• أولئك الذين كانوا بارعين في الطريق في الماضي كانوا... مترددين، كما لو كانوا يعبرون جدولًا في الشتاء؛ حذرين، كما لو كانوا يخشون جيرانهم من حولهم؛ وقورين، كما لو كانوا ضيوفًا في منزل شخص آخر؛ منكمشين، مثل الجليد عند ذوبانه؛ بسيطين، مثل جذع شجرة غير منحوت؛ مضطربين، مثل المياه العكرة؛ واسعين، مثل وادٍ عريض. (15) ^{[ 29 ]}

من بين جميع مواضع كلمة "pu" في كتاب "داوديجينغ "، يُعدّ الفصل 28 الحالة الوحيدة التي يختلف فيها النصّان المتداول والمكتشف اختلافًا ملحوظًا؛ إذ يحتوي النص المتداول على أداة نحوية إضافية "zhi之" (علامة ملكية ، ضمير غائب) بعد كلمة " yong用" (يستخدم، يوظف). يشرح روبرت ج. هنريكس هذا التغيير النحوي البسيط بين النصّ القياسي الذي يقول إنّ الحكيم " yong zhi " (يستخدمه) والنص الحريري المكتشف الذي يقول إنّ "yong " (يُستخدم). ^{[ 30 ]} أما النص المتداول "樸散則為器聖人用之則為官長" (عندما يُكسر الخشب غير المنحوت، يتحوّل إلى أشياء مادية. ولكن عندما يستخدمه الحكيم، يصبح هو المسؤول الأول). ينبغي قراءة النص "樸散則為器聖人用則為官長" على النحو التالي: "عندما يُقطع الخشب غير المنحوت، يُحوّل إلى أوانٍ. وعندما يُستخدم الحكيم، يصبح رئيسًا للمسؤولين." يقول دي سي لاو إن النص التقليدي "يبدو أنه يقول إنه عندما تتحطم الكتلة غير المنحوتة، فإنها تصبح أوانٍ. ^{[ 31 ]} الإناء هو متخصص لا يصلح إلا أن يكون مسؤولًا. ومن ثم، فإن الحكيم عندما يستخدم هذه الأواني يصبح سيدًا على المسؤولين."، ولكن في نص ماوانغدوي، "المعنى مختلف تمامًا. الكتلة غير المنحوتة هي رمز للحكيم. فكما تصبح الكتلة غير المنحوتة أوانٍ عندما تتحطم، كذلك يصبح الحكيم رئيسًا للمسؤولين عندما يسمح لنفسه بأن يُوظف، وكما تُهلك الكتلة غير المنحوتة عندما تصبح مفيدة، كذلك يُهلك الحكيم عندما يصبح مفيدًا." تُترجم كلمة qi器"vessel; utensil" هنا إلى "أدوات" و"أشياء ملموسة" و"أوعية" و"متخصصين" و"مسؤولين".

يتناول الفصلان 32 و 37 مصطلح " الأسياد الإقطاعيين والملوك" ويصفان الداو بأنه " بلا اسم "، بينما يصف الفصل 37 أيضًا مصطلح "بلا اسم".

• الطريق أبدي بلا اسم. مع أن الجذع غير المنحوت صغير، لا يجرؤ أحد في العالم على إخضاعه. لو استطاع الإقطاعيون والملوك الحفاظ عليه، لخضعت له المخلوقات التي لا تُحصى من تلقاء نفسها. (32) ^{[ 32 ]}
• الطريق أزليٌّ بلا اسم. إذا حافظ عليه الإقطاعيون والملوك، ستتحول المخلوقات التي لا تُحصى من تلقاء نفسها. بعد التحول، إذا رغبوا في النهوض، فسأقيدهم بالجذع المجهول غير المنحوت. بتقييدهم بالجذع المجهول غير المنحوت، لن يشعروا بالعار؛ ولن يشعروا بالعار، بل سيسكنون، وعندها ستُصلح السماء والأرض من تلقاء نفسيهما. (37) ^{[ 33 ]}

يحتوي الفصل 37 على اختلاف نصي طفيف بين كلمة buyu不欲"لا رغبة" في النسخة القياسية وكلمة buru不辱"لا عار" في نسخة ماوانغدوي. ^{[ 34 ]}

يشرح لاو أن كلمة "بو" في كتاب "داوديجينغ" تعني في المقام الأول "الكتلة غير المنحوتة في حالة لم يمسها بعد التدخل الاصطناعي للإبداع البشري، وبالتالي فهي رمز للحالة الأصلية للإنسان قبل أن تُخلق فيه الرغبة بوسائل اصطناعية". ^{[ 35 ]}

يستخدم تفسير هيشانغ غونغ ( الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي تقريبًا) لهذا النص الطاوي مصطلح " بو" بصيغتي "樸" و "朴" على حد سواء . تستخدم ثلاثة فصول (28، 32، 37) مصطلح "樸" في كل من النص والتفسير، بينما يستخدم فصل واحد (15) مصطلح "朴" في كليهما. ويستخدم فصل آخر (19) مصطلح "樸" في النص و "樸朴" في التفسير، بينما يستخدم فصل ثالث (57) مصطلح "朴" في النص و "樸" في التفسير.

• «إذا تغيروا ورغبوا في الارتقاء، فإن الأنا ستقمعهم بواسطة بساطة [樸] المجهولة.»؛ «الأنا هي الشخصية. وبساطة [樸] المجهولة هي التاو. إذا تحولت جميع الكائنات إلى ذواتها، ثم عادت بعد ذلك إلى الرغبة وأظهرت دهاءً ونفاقًا، فإن الأمراء والملك مُلزمون بقمع الشخصية بواسطة التاو والتي.» (37) ^{[ 36 ]}
• "بسيط كالخشب الخام ."؛ "البسيط مادي ومتين. لم يُنحت شكل الخشب الخام بعد. ينبغي للمرء أن يعتني بروحه من الداخل، وألا يتظاهر بالظاهر." ( 15 ^{) [} 37 ^]
• «انظر إلى البساطة وتمسك بالطبيعية . »؛ «إن النظر إلى البساطة يعني التمسك بها والالتزام بالحقيقة، فضلاً عن عدم النظر إلى المظاهر الخارجية. والتمسك بالطبيعية يعني ^النظر إلى الطبيعية الحقيقية لإظهارها للآخرين. وبذلك يصبح المرء قدوة.» ( ^{19 )} [ 38 ]
• "أنا بلا رغبات، والناس بسطاء في أنفسهم ." ؛ "إذا كنت دائمًا بلا رغبات، وإذا تخلصت من المظاهر الخارجية، فإن الناس سيتبعونني وسيظلون ^بسطاء وطبيعيين." ( ^{57 )} [ 39 ]

من بين تسعة فصول من كتاب داوديجينغ لا تحتوي على樸أو朴في النص، تستخدم ثلاثة فصول (3، 38، 41)樸في الشرح، وتستخدم ستة فصول (17، 64، 68، 71، 80، 81)朴. على سبيل المثال،

• "إنه [ القديس ] يحث الناس دائمًا على عدم المعرفة وعدم الرغبة."؛ "العودة إلى البساطة والحفاظ على النقاء." (3 ) ^{[ 40 ]}
• "الكلمات الصادقة ليست جميلة."؛ "الكلمات الصادقة هي الكلمات الصادقة. ما ليس جميلاً هو [朴] البسيط والحقيقي." (81) ^{[ 41 ]}

يُعيد ويلش صياغة العلاقة بين "بو " و " دي " (الشخصية الفطرية؛ القوة الداخلية) و " ووي " (عدم الفعل؛ اللاعمل) في كتاب " داوديجينغ ". ^{[ 42 ]} ظاهريًا، لا يمكن للمرء أن يحقق "دي " إلا بعد أن يمحو الأنماط العدوانية التي غرسها المجتمع في طبيعته. يجب أن يعود إلى ذاته الطبيعية، إلى " بو " . يجب أن يتخلى عن الأخلاق والطموح، لأنه إذا تمسك بهما فلن يكون قادرًا أبدًا على الرحمة والاعتدال والتواضع. عندما يتخلى عن بعض رغباته، سيحصل عليها جميعًا. باطنيًا، يمارس المرء العديد من الطقوس. "لأنه لتحقيق "بو" الظاهري، سيتعين عليه تنمية " ووي " العقل . وعندما يهدأ العقل، سيتعمق " بو " . سيصبح ملكة لاستشعار نظام الكون بشكل حدسي - " الداو " الذي يمكن تسميته."

وردت كلمة "بو" عشرين مرة في كتاب "تشوانغ تزو" الكلاسيكي الطاوي (الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا) . يكتب النص القياسي لـ"تشوانغ تزو " كلمة "بو " بالحرف ذي الستة عشر حركة (樸) ست مرات في ثلاثة فصول (9، 13، و31)، وبالحرف المتغير ذي الستة حركات (朴) أربع عشرة مرة في ستة فصول (7، 10، 12، 14، 16، و20)، مما يدل على تنوع أصولها النصية. على سبيل المثال، كُتبت كلمة " بوبي " (مع "بي " بمعنى "وضيع، حقير، مبتذل، غير متطور") بالمعنىين: "樸鄙" بمعنى "فظ، حقير [ قلب ] " (الفصل 31) ^{[ 43 ]} و "朴鄙" بمعنى "بسيط وغير متطور [ أناس ] " (الفصل 10) ^{[ 44 ] .}

يقارن استعارة تشوانغزي المتكررة بين العودة إلى pu樸"الجذع غير المنحوت" ونحت qi器"الأواني" (والتي تعني "متخصص؛ رسمي" في Daodejing 28).

• في عالمٍ يسوده النزاهة المطلقة، سيعيش الإنسان مع الطيور والوحوش. ... وبنفس القدر من الخلو من الرغبة، يُطلق على هذا اسم " بساطة الجذع غير المنحوت". وببساطة الجذع غير المنحوت ، سيبلغ الناس فطرتهم. ... لذلك، إذا بقي الجذع البسيط غير المنحوت سليمًا ، فمن سينحت منه إناءً للقرابين؟ ... إن نحت الجذع غير المنحوت إلى أدوات هو خطأ الصانع ؛ أما إفساد الطريق والنزاهة بالإنسانية والبر فهو خطأ الحكيم. (9) ^{[ 45 ]}
• وصل ليزي إلى الاعتقاد بأنه بالكاد بدأ التعلم... لم ينحز لأي طرف في الأمور، وانكمش على نفسه حتى عاد إلى بساطة جذع الشجرة الخام. وقف وحيدًا في هيئته المادية، ككتلة صلبة . معزولًا عن الحيرة، ظل على هذه الحال سليمًا حتى النهاية. (7) ^{[ 46 ]}
• "سمعت من يقول: 'بعد كل هذا النحت والتشكيل، [復歸於朴] عد إلى بساطة جذع الشجرة غير المنحوت'." (20) ^{[ 47 ]}

يستخدم فصل آخر من فصول تشوانغ تسي هذا المصطلح fupu復朴"العودة إلى البساطة".

• لو قابلت شخصًا يفهم البساطة العظيمة، ويؤمن بعدم الفعل، ويعود إلى بساطة جذع الشجرة غير المنحوت ^{، ويجسد طبيعته ويحتضن روحه، بحيث يتجول في العالم المألوف ،} فسوف تندهش حقًا! (12) [ 48 ]