الدين في فيجي

في عام 2023، حصلت فيجي على 4 من 4 في مجال الحرية الدينية. ^{[ 9 ]}

كانت الديانة والأساطير والحكايات الشعبية في فيجي مترابطة ترابطًا وثيقًا، وفي القرون التي سبقت التنازل عام 1874، كانت تُعتبر جزءًا من الحياة اليومية. ويكتب باسل طومسون (1908: 111) عن الدين التقليدي في فيجي:

كان دين الفيجيين متداخلاً بشكل وثيق مع نظامهم الاجتماعي لدرجة أنه كان من المستحيل فصل أحدهما عن الآخر دون المساس به. ... كان الدين بمثابة سيد قاسٍ للفيجي الوثني؛ فقد كان يُسيطر على كل تصرفاته منذ المهد وحتى اللحد. في المحرمات، كان يُحدد ما يجب أن يأكله ويشربه، وكيف يُخاطب من هم أعلى منه منزلةً، ومن يتزوج، وأين يُدفن. كان يُقيد خياراته من خيرات الأرض والبحر؛ بل كان يُسيطر على سلوكه الجسدي داخل بيته. طوال حياته، كان يسير بحذر خشية إغضاب الآلهة التي كانت تدخل وتخرج معه، تراقبه باستمرار تحسباً لأي خطأ، والموت الذي كان يُلقي به عارياً في وسطها ليكون لقمة سائغة لانتقامها.

كانت الأسطورة واقعًا ملموسًا في السنوات التي سبقت التنازل وتلته. ففي جزيرة تافوني، على سبيل المثال، يُطلق على إلههم، كالو فو (إله الجذور)، اسم داكواكا (القارب الخلفي). أما في جزيرتي ليفوكا وكادافو، فيُعرف باسم داوسينا (النور الخبير) نظرًا للتوهج الذي أحدثه في البحر أثناء مروره. ومع ذلك، يحمل داوسينا دلالة مختلفة في أجزاء أخرى من فيجي، حيث يُعتبر كالو يالو (الأجداد المؤلهون).

اتخذ داكواكا شكل سمكة قرش ضخمة وعاش في جزيرة بيناو، مقابل مضيق سوموسومو. كان يحظى باحترام كبير من قبل سكان كاكاودروف وناتوا باعتباره إله مجتمعات الملاحة البحرية والصيد، ولكنه كان أيضًا راعي الزناة والفاسقين. في كتاب "الأيرلندي الباسيفيكي"، يسجل الكاهن الأنجليكاني تشارلز ويليام وونسبون-أشتون في الفصل الأول، "الخلق": ^{[ 11 ]}

عندما وصلت إلى فيجي، كان إله السمك الشهير، داكواكا، حقيقة واقعة. وصلت سفينة الحكومة، ليدي إسكوت، إلى ليفوكا وعليها دلائل على مواجهة مع السمكة الضخمة، بينما روى الكابتن الراحل روبي ، وهو اسكتلندي طويل القامة معروف بقامته الممشوقة، حتى في التسعينيات من عمره، قصة ذلك العصر الهادئ بينما كانت سفينته تبحر من مزرعة الشاي الخاصة به في واينونو، في ظل رياح خفيفة للغاية، وكان معظم الطاقم نائمًا. ظهرت سمكة ضخمة، وصفها بأنها تقارب 60 قدمًا في الطول، مرقطة باللون البني على ظهرها، برأس سمكة قرش وذيل حوت، من تحت سفينته، ​​وكادت أن تقلبها. استيقظ الطاقم على الفور وشعر بالقلق، واتبعوا التقليد القديم، فسكبوا قربانًا قويًا من الكافا في البحر، وهو ما يبدو أنه كان الفكرة المناسبة تمامًا لاسترضاء آلهة السمك؛ غاص الوحش ببطء، وسحبت النسائم القارب بعيدًا تدريجيًا، وسحبت عارضة القارب ظهر الوحش، فجعلت جلده شاحبًا. بالنسبة لطاقم فيجي، كان هذا هو "داكواكا" - في القرن العشرين؛ فماذا كان سيكون تأثيره في القرن العاشر؟

وفي وقت متأخر من عام 1957، ذكر آر إيه ديريك (1957:13):

لا يزال العديد من شعب يافوسا يُجلّون طائرًا (مثل الرفراف، والحمام، والبلشون)، أو حيوانًا (مثل الكلب، أو الجرذ، أو حتى الإنسان)، أو سمكة أو زاحفًا (مثل القرش، أو ثعبان البحر، أو الأفعى)، أو شجرة (وخاصة شجرة الحديد أو نوكونوكو)، أو نباتًا، ويدّعون أن واحدًا أو أكثر منها ملكٌ لهم، ويرفضون إيذاءها أو أكلها. من الواضح أن هذه العلاقة رمزية، ومن المحتمل أن كل جماعة رمزية كانت تُدرك في الأصل سلسلة كاملة من ثلاثة رموز: مانومانو (كائن حي، سواء كان حيوانًا أو طائرًا أو حشرة)، والسمكة أو النبات، والشجرة.

الآلهة ومعابدهم

تقليديًا، كان للدين الفيجي تسلسل هرمي للآلهة يُسمى "كالو" أو أحيانًا في اللهجة الغربية "نانيتو". في عام 1854، ذكر القس جوزيف ووترهاوس، وهو مبشر ميثودي مبكر:

يستحيل تحديد العدد المحتمل لآلهة فيجي، إذ تُسمى الأرواح المجردة من الأجساد آلهة، ويُنظر إليها على هذا الأساس. لكن السكان الأصليين يُميزون بين الآلهة الأصلية والأرواح المؤلَّهة. يُطلقون على الأولى اسم "كالو-فو" (آلهة الأصل)، وعلى الثانية اسم "كالو-يالو" (البشر المؤلَّهون). عدد الأولى كبير، أما الثانية فعددها لا يُحصى. كانت هناك مراتب مختلفة بين آلهة "كالو-فو" بحسب اتساع رقعة أراضيهم وعدد عبادهم. وهكذا، كانت بعض الآلهة معروفة في جميع أنحاء فيجي، بينما كانت أخرى آلهة محلية لأراضٍ واسعة أو صغيرة، في حين كانت بعضها آلهة لعائلات مُحددة.

يشير باسيل طومسون (1908:113) إلى أن "الجماعات في فيجي التي تعتبر tauvu أو kalou-vata، أي عباد نفس الإله، لها أصل مشترك".

لم تكن آلهة فيجي (كالو-فو، وكالو-يالو، والعديد من الأرواح الثانوية) تُصنع منها عادةً أي أصنام أو أشكال مادية للعبادة، باستثناء بعض الأشياء الصغيرة المستخدمة في الطقوس والتنبؤ. ومع ذلك، كان من الشائع اعتبار بعض الأماكن أو الأشياء، مثل الصخور، ومجموعات الخيزران، والأشجار العملاقة كأشجار الباكا أو الإيفي، والكهوف، والأجزاء المعزولة من الغابة، والمسارات الخطرة، والممرات عبر الشعاب المرجانية، أماكن مقدسة وموطنًا لكالو-فو أو كالو-يالو معين، ولذلك كانت تُعامل باحترام ورهبة، أو ما يُعرف بـ"ريري"، لاعتقادهم بقدرتها على التسبب بالمرض أو الموت أو معاقبة العصيان. بينما كان يُعتقد أن آلهة أخرى توفر الحماية. يكتب توماس ويليامز وجيمس كالفيرت في كتابهما "فيجي وسكانها":

يبدو أنه لم يعرف عبادة الأصنام - بالمعنى الدقيق للكلمة - لأنه لا يبذل أي محاولات مادية لتشكيل تمثيلات مادية لآلهته.

كانت الآلهة الرئيسية تُكرم في معبد "بوري كالو". وكان لكل قرية معبدها الخاص وكاهنها (بيتي). أما القرى التي لعبت دورًا محوريًا في شؤون "فانوا"، فكانت تضم عدة معابد. بُني معبد "بوري كالو" على قاعدة صخرية مرتفعة تشبه قاعدة هرمية خشنة، وتميز عن غيره من المعابد بسقفه العالي الذي شكل هرمًا ممدودًا. في الداخل، كان شريط من قماش "ماسي" الأبيض يتدلى من العوارض العلوية إلى الأرض كقناة للإله. كما عُلقت قرابين دائمة حول الجدار الداخلي. خارج معبد "بوري كالو"، كانت تُزرع نباتات ذات روائح زكية تُسهل التواصل الروحي والتأمل. لم يكن يُحتفى بالعديد من الآلهة لتعاطفها مع البشر أو لطبيعتها المحبة، بل كانوا كائنات ذات قوة وقدرات خارقة للطبيعة لا تُبالي كثيرًا بشؤون البشر. (يشير بيتر فرانس (1966: 109 و113) إلى ما يلي:

كانت الآلهة المحلية وفيرة، ولكن تم الاحتفاء بها في الأساطير والأغاني أكثر بسبب الفحش الجامح لأفعالها الغابية أكثر من تأثيرها في الشؤون البشرية ... الحكايات القديمة [التي روت] عن لقاءات رياضية في أماكن الاستحمام، والتي احتفت، بفحش مرح، بالبراعة الجنسية لآلهة الأجداد.

كان ديجي ، إله راكيراكي، أول وأهم آلهة كالو-فو، وكان معروفًا في معظم جزر فيجي باستثناء الجزر الشرقية من مجموعة لاو. كان يُعتقد أنه أصل جميع القبائل في فيجي، وكانت قوته تفوق معظم الآلهة الأخرى، إن لم تكن جميعها. كثيرًا ما كان يُصوَّر على هيئة ثعبان، أو نصف ثعبان ونصف حجر. يقول آر. إيه. ديريك (1957: 11):

في هذه التقاليد، لا يُصوَّر ديجي كأصلٍ للشعب فحسب، بل كأفعى ضخمة تسكن كهفًا قرب قمة جبل أولودا، أقصى قمة شمالية في سلسلة جبال ناكاوفادرا. كانت الهزات الأرضية والرعد تُعزى إلى تقلباته المضطربة داخل الكهف. لم يكن يهتم بشؤون شعبه، فوجوده لم يكن سوى دورة من الأكل والنوم. وبسبب ارتباطه به، حظيت الأفاعي بالتكريم باعتبارها "ذرية الأصل". وكانت عبادة الأفعى منتشرة على نطاق واسع بين أفراد هذه الجماعة.

من بين الآلهة الأخرى المعروفة في جزر فيجي: رافويالو، وراكولا، وراتومايبولو. كان روكولا ابن ديجي، وكان راعي النجارين وصانعي الزوارق، بينما كان راتومايبولو يضمن نجاح محاصيل الحدائق. أما رافويالو، فكان يراقب الطريق الذي تسلكه الأرواح الراحلة، ساعيًا إلى مباغتتها وضربها. وكان هدفه عرقلة رحلتها إلى العالم الآخر (بولو).

استشارة الآلهة

كان يُستشار الآلهة المختلفة بانتظام في شتى الأمور، من الحرب إلى الزراعة إلى الغفران. وكان الكاهن (بيتي) بمثابة وسيط بين الناس والآلهة المختلفة. ويشير آر. إيه. ديريك (1957: 10 و12) إلى ما يلي:

كان يتم استرضاء الآلهة لضمان رياح مواتية للإبحار، ومواسم مثمرة، ونجاح في الحرب، والشفاء من المرض... في أوقات السلم والازدهار، قد يقع معبد بور كالو في حالة خراب؛ ولكن عندما يأتي الجفاف والندرة، أو تهدد الحرب، يتم تذكر الإله، وإصلاح مسكنه، ويغمر كاهنه بالهدايا والاهتمام.

يقدم القس جوزيف ووترهاوس (1854:404) تقريراً عن أنواع العبادة التي كانت تُقدم للآلهة:

تتألف عبادة الآلهة في المعبد من طقوس "لوفي"، وهي فعل استرضاء؛ و"موسوكاو"، وهي فعل عهد أو نذر رسمي؛ و"سورو"، وهي فعل كفارة عن الخطيئة؛ و"مادرالي"، وهي فعل شكر. وتُقدم باكورة ثمار الأرض للآلهة بشكل دائم.

كان بيتي، كوسيط للإله، يعتمد على الأحلام، وعندما يُلهم، يدخل في غيبوبة. كان جسده يرتجف وهو مسكون، وبصوت غريب كان يعلن رسالة الإله.

لورا طومسون (1940:112) تتحدث عن الوضع في ولايات لاو الجنوبية فيما يتعلق بالبيتي:

كان الكاهن مسؤولاً عن عبادة آلهة أسلاف العشيرة (كالو فو). وكان الوسيط بين الناس والإله. ولأنه كان ذا نفوذ في الحصول على المانا من الإله، فقد كان يُخشى ويُحترم. وكان يُسيطر على شؤون الناس في الحروب والمجاعات والأمراض، ويتلقى القرابين منهم ويُقدمها للإله وفقًا لطقوس سيفوسيفو الاحتفالية... وكانت القرابين الرئيسية هي باكورة الثمار، والكافا ، والولائم المطبوخة، بما في ذلك التضحيات البشرية. أما الأكاليل فكانت تُقدم كقربان بسيط. وكان الكاهن يُصلي للإله، الذي سرعان ما يستحوذ عليه ويتحدث من خلاله أو يكشف عن إرادته بواسطة علامة أو فأل... وعندما يستحوذ الإله على الكاهن، يهتز جسده كله في تشنجات ويرتعش لحمه... ويصرخ الناس صرخة مدوية عندما يستحوذ الإله على الكاهن. وعندما يغادر الإله أخيرًا، يُقدم مع الياقونا. وبعد انتهاء المراسم، يتناول الكاهن وعشيرته القرابين المقدسة.

ملاحظات القس جوزيف ووترهاوس (1854:404/405):

جميع القرابين (المقدمة للآلهة) تتعلق بالحياة الدنيا. يتضرع الفيجيون إلى الآلهة طلباً للنصر في الحرب، والذرية، والنجاة من الخطر والمرض، ومواسم الخصب، والطقس الجميل، والمطر، والرياح المواتية، وما إلى ذلك؛ لكن أفكارهم الدينية لا تشمل الروح ولا العالم الآخر... نفوذ الكاهن على عامة الناس هائل، مع أنه في الغالب أداة في يد الزعيم. بل إن هذين الشخصين غالباً ما يعملان بتوافق.

السحر

كان التواصل مع عالم الأرواح والاستعانة به للتأثير على الشؤون اليومية جزءًا من ديانة فيجي. وباستخدام أدوات طبيعية مزخرفة خاصة، كصدفة محارة ملفوفة بحبل من ألياف جوز الهند أو هراوة حربية، كان ذلك شكلًا من أشكال التنجيم، ولم يقتصر على الكهنة فقط. كان يُشار إليه في لغة باوان العامية باسم "دراونيكاو"، وكانت هذه الممارسة تُعتبر مثيرة للريبة، مما أجبر ممارسيها على القيام بها سرًا. يكتب آر. إيه. ديريك (1957: 10 و15):

كان سكان فيجي ينسبون جميع الظواهر غير المفسرة إلى الآلهة أو الأرواح أو السحر... وكانوا يعتقدون أن المرض والجنون من فعل الأرواح الشريرة، وأن حدائق الطعام تذبل تحت تأثيرها. وفي مثل هذه الحالات، كانوا يلجؤون إلى السحر، ويتخذون خطوات للعثور على الساحر ومواجهة سحره بسحر آخر أقوى.

يدّعي إيه إم هوكارت (1929:172):

كان يُعتقد أن با موطن للسحر وأن موالا ومواليفو وماتوكو تتمتع أيضًا بسمعة سيئة فيما يتعلق بالسحر .

أحلم

كان يُنظر إلى الأحلام أيضًا كوسيلة تتواصل بها الأرواح والقوى الخارقة مع الأحياء، وتُرسل رسائل ومعارف خاصة. وكان الحلم الذي يُرى فيه الأقارب المقربون وهم ينقلون رسالة يُسمى "كاوكاوماتا"، وكان نذيرًا يُنذر بحدث وشيك قد يكون له تأثير سلبي على حياة الحالم. (آر. إيه. ديريك، 1957: 15-16)

يمكن اكتساب معرفة خاصة من خلال الأحلام، وأثناء الحلم، يمكن إخبار الناس بفعل أشياء معينة - حتى القتل.

يقول بيرت أو. ستيتس في كتابه "الأحلام ورواية القصص" : "إنهم يعتقدون أن الأحلام هي تجارب حقيقية للروح المتجولة التي تتحرر من النوم..."

في بعض الحالات، كان هناك شخصٌ مُخصَّصٌ لتفسير الأحلام فقط، وكان يُشار إليه باسم "داوتادرا" أو "خبير الأحلام". وتشير مارثا كابلان في كتابها " لا بضائع ولا طقوس: السياسة الطقوسية والخيال الاستعماري في فيجي" إلى ما يلي:

كان بإمكان العرافين (Daurai) والحالمين (Dautadra) التنبؤ بالمستقبل، والتواصل مع الآلهة إما في حالة غيبوبة أو في حلم.

مانا

يمكن ترجمة كلمة "مانا" بشكل فضفاض بمعنى السحر أو القوة أو المكانة، ولكن تم شرحها بشكل أفضل من قبل عالمة الأنثروبولوجيا لورا طومسون (1940:109) عندما كتبت:

إن مفهوم المانا المرتبط بعبادة الأسلاف راسخٌ في الفكر الشعبي. ووفقًا لهذا المفهوم، فإن المانا هي القوة الحيوية أو القدرة التي تضفي دلالةً خارقةً على الأشخاص أو الأشياء... ولا يُعزى وجودها في شخصٍ أو شيءٍ إلى قوةٍ كامنةٍ فيه، بل إلى قوةٍ روحيةٍ تسكنه... وكان أول مولودٍ في كل عشيرةٍ نبيلةٍ بمثابة مستودعٍ مؤقتٍ لمانا أسلاف العشيرة. وكان للرؤساء أسلافٌ ذوو مكانةٍ روحيةٍ عظيمة، وكان كبير الرؤساء هو الأكثر قدسيةً، لأنه نظريًا كان يتلقى المانا من أقوى آلهة الأسلاف.

كتبت آنا آي. غونزاليس في مقالها المنشور على الإنترنت بعنوان "مشروع أوقيانوسيا فيجي":

المانا مصطلح يُطلق على قوة أو تأثير خارق للطبيعة منتشر، يسكن في بعض الأشياء أو الأشخاص، ويُعزى إليه صفاتهم أو فعاليتهم الاستثنائية. في ميلانيزيا، قد يُدفن حجرٌ يحمل المانا في حديقة لزيادة المحاصيل. كما قد ترتبط المانا بالأغاني أو الأحلام أو الأفكار. المانا ليست قوة أو تأثيرًا شخصيًا، بل هي قوة عشوائية لا يمكن السيطرة عليها، قد تأتي أو تزول دون تفسير.

في فيجي الحديثة، ورغم أن المصطلح لا يزال يُستخدم بمعناه التقليدي، إلا أنه بات يُستخدم بشكل أوسع، ومع ظهور الكتاب المقدس الفيجي، أصبح يُستخدم لوصف المعجزات. ويمكن تفسير مصطلح "مانا" عند استخدامه في الخطاب الاحتفالي بمعنى "هذا صحيح وقد تحقق".

الآخرة

يُعتقد أن أرواح الموتى تنطلق عند الموت في رحلة إلى بولو، موطن الموتى الذي يُوصف أحيانًا بالجنة. ويُعتقد أن روح المتوفى حديثًا تبقى في المنزل لمدة أربعة أيام بعد وفاته مباشرة، ثم تتجه إلى نقطة انطلاق (جرف، أو شجرة، أو صخرة على الشاطئ). عند هذه النقطة، تبدأ الروح رحلتها إلى أرض الأرواح (فانوا ني يالو). وتُعد رحلة الروح محفوفة بالمخاطر، إذ يحاول الإله رافويالو عرقلتها وإعاقتها في طريقها إلى فانوا ني يالو. وتكتب عالمة الأنثروبولوجيا لورا طومسون (1940: 115):

الاعتقاد السائد هو أن روح الإنسان عندما يموت تذهب إلى ناي ثيباثيبا، وهو مكان انطلاق يقع على كل جزيرة أو بالقرب منها، وعادةً ما يكون مواجهًا للغرب أو الشمال الغربي. ومن هناك، تنتقل الروح إلى ناي ثومبوثومبو، أرض الأرواح الواقعة على ساحل مبوا في جزيرة فانوا ليفو.

تتعدد الروايات حول أصول شعب فيجي، وتناقلتها الأجيال عبر الحكايات الشعبية الشفوية أو في الأغاني والرقصات، ويُعدّ التاريخ الشفوي المصدر الأكثر واقعية. ويعتقد معظم الفيجيين أن أصولهم تعود إلى كالو فو ديجي. وفي مطلع القرن التاسع عشر، نشرت آن تايسون هارفي رواية بديلة عن الماضي، تحكي عن لوتوناسوباسوبا، الذي يُفترض أنه زعيم أسلاف عظيم وشقيق ديجي الثاني، والذي قدم شعبه للاستقرار في فيجي. أما الرواية الثالثة لأصول الفيجيين، فهي مختلطة بين الروايتين السابقتين، ويمكن العثور عليها في مقال محلي يُعرف باسم "ناماتا" أو "الوجه". وتوجد اختلافات في هذه الرواية؛ فبعضها يذكر ثلاث هجرات، وبعضها الآخر يستثني لوتوناسوباسوبا ويقتصر على ديجي، إلا أنها تشترك في بعض المواضيع.

في كتاباتها (1969)، وتحديدًا في بحثها "الرحالة الفيجيون"، تتحدث آن تايسون هارفي عن تورا، زعيم قبلي عاش في زمنٍ سبق عصر الأهرامات العظيمة. سكن تورا بالقرب مما يُعرف اليوم بطيبة في مصر . تقول الأسطورة إن قبيلته هاجرت إلى جنوب إفريقيا واستقرت على ضفاف بحيرة تنجانيقا في تنزانيا ، حيث تزوج تورا من امرأة تنزانية، ثم سافر مع قبائله، لأسبابٍ مختلفة، عبر المحيط متجاوزين مدغشقر ، مرورًا بالجزر الآسيوية، وصولًا إلى فيجي. في ذلك الوقت، كان تورا قد توفي، وتولى ابنه لوتوناسوباسوبا زعامة القبيلة. خلال عاصفة في مياه جزر مامانوكا، فقد لوتوناسوباسوبا صندوق مانا، أو بعبارة أدق، فقد الصندوق الذي يحوي تاريخ أسلاف فيجي المكتوب قبل تأسيسها، بما في ذلك اللغة المكتوبة.

بعد أن أنهكه التعب والشيخوخة والمرض، وطأت قدما لوتوناسوباسوبا أرض فيسييسي، ومنها استقر الفيجيون الأوائل في فيجي. وكان من بين أبنائه: آدي بويسافولي، الذي ينتمي لقبيلته بوريتا، وروكوماوتو، الذي ينتمي لقبيلته فيراتا، ومالاسيكا، الذي ينتمي لقبيلته بوريباساغا، وتوي نايافو، الذي ينتمي لقبيلته باتيكي، ودونيسائي، الذي ينتمي لقبيلته كابارا. ويُعتقد في هذه الأسطورة أن أبناءه هم أصل جميع السلالات الرئيسية.

ومع ذلك، يُقال إن الدخان كان يتصاعد قبل أن تطأ قدم لوتوناسوباسوبا أرض فيتي ليفو . ويقول سكان مقاطعة را إنه كان مثيرًا للمشاكل، فنُفي من ناكاوفادرا مع قومه؛ ويُشاع أن هذه القصة من اختلاق المبشرين الأوائل. ويُعتقد أيضًا أن ثلاث هجرات حدثت، إحداها بقيادة لوتوناسوباسوبا، والثانية بقيادة ديجي، والثالثة بقيادة راتو ، المعروف تقليديًا بإقامته في فيريتا، إلى جانب العديد من الحكايات المحلية في فيجي التي لم تُذكر هنا، والتي لا تزال تُحتفى بها وتُروى في القصص والأغاني والرقصات.

لهذه التواريخ دورٌ هام في الاحتفالات والنظام الاجتماعي، فهي جزء لا يتجزأ من تاريخ وأصول مختلف القبائل. وغالبًا ما تكون مترابطة بين القبائل في جميع أنحاء فيجي، مثل قبيلة "سائري النار" في بيكا وقبيلة "الروبيان الأحمر" في فاتوليلي، على سبيل المثال لا الحصر. كما أن لكل لقبٍ رئاسيٍّ قصة أصله الخاصة، مثل لقب "توي لاوا" أو زعيم المحيط في مالولو وعصاه السحرية، و"غونيساو" في را، الذي كان ابنًا مباركًا لزعيم قبيلة كالو يالو فيجي. والقائمة تطول، ولكن في نهاية المطاف، يجد كل لقبٍ نقطة أصلٍ مشتركة أو رابطًا بالآخر.

وصلت المسيحية إلى فيجي عبر التونغا ، الذين كانوا أكثر تقبلاً للزوار الأوروبيين. ومع ازدياد النفوذ التونغي في جزر لاو في فيجي، انتشرت المسيحية أيضاً تحت حكم الأمير التونغي إينيلي مافو . وتعزز انتشارها أكثر باعتناق الزعيم الصاعد لباو، سيرو إيبينيسا كاكوباو ، المسيحية. وشهد تنازل عام 1874 بروز دور أكثر أهمية في المجتمع الفيجي، حيث حلت المسيحية تدريجياً محل الدين القديم. وهُدمت معابد بوري كالو ، وشُيدت مكانها كنائس. وكانت المذهب الميثودي الأكثر نفوذاً ، وهو يشكل الأغلبية اليوم، لكن مذاهب أخرى كالكاثوليكية والأنجليكانية ، بالإضافة إلى فروع أخرى كالمعمدانية والخمسينية وغيرها ، تُعد جزءاً من الدين الفيجي المعاصر . تأسست كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في فيجي في خمسينيات القرن العشرين، وبحلول عام 2019، بلغ عدد جماعاتها 50 جماعة، بالإضافة إلى كلية تقنية ومعبد. ^{[ 13 ]} ويوجد أكثر من 200 مسيحي أرثوذكسي، موزعين على 4 كنائس ودير واحد.

بحسب تعداد عام 2007، يشكل الهندوس ثاني أكبر مجموعة دينية في فيجي، بنسبة 27% من السكان. ^{[ 3 ]} وكانت الهندوسية بأشكالها المختلفة أولى الديانات الشرقية التي دخلت فيجي، مع وصول العمال المتعاقدين الذين جلبتهم السلطات البريطانية من الهند.

يشكل المسلمون في البلاد غالبية سكان الجالية الهندية الفيجيّة، حيث تبلغ نسبتهم حوالي 6.3% من إجمالي السكان (62,534 نسمة). وتضم مقاطعة با في فيجي أكثر من 20,000 مسلم، وهي المنطقة ذات الأغلبية المسلمة في فيجي.

كما أن الديانة السيخية موجودة بين السكان الهنود الفيجيين.

في حين أن الكثير من الدين القديم يعتبر الآن مجرد أسطورة، إلا أن بعض جوانب السحر وما شابه لا تزال تُمارس سراً، ولا يزال يتم الاعتراف بالعديد من الآلهة القديمة، ولكن يتم تجنبها، حيث أن غالبية سكان فيجي الأصليين يتبعون المسيحية.

لطالما كانت للجيش الفيجي علاقة وثيقة بكنائس فيجي، وخاصة الكنيسة الميثودية ، التي ينتمي إليها حوالي ثلثي السكان الأصليين في فيجي .

• قلها باللغة الفيجيّة، مقدمة مسلية للغة فيجي ، بقلم ألبرت جيمس شوتز، 1972.
• كتاب "وحيد: كتاب عبارات كوكب فيجي" ، من تأليف بول جيراغتي، 1994.
• اللغة الفيجيّة المنطوقة: دورة مكثفة في لغة باوان الفيجيّة، مع ملاحظات نحوية ومعجم ، من تأليف روسياتي تي. كومايتاي وألبرت جيه. شوتز، بمساهمة روسياتي تي. كومايتاي، نُشر عام 1971، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0-87022-746-7.