الجمهورية المسيحية

ظهر مفهوم " الجمهورية المسيحية" لأول مرة في كتابات أوغسطينوس، أسقف هيبو ، الذي قارن في كتابه " مدينة الله" ( أوائل القرن الخامس الميلادي ) بين الكنيسة المسيحية ومزاعم الإمبراطورية الرومانية بتأسيس " جمهورية" أو "كومنولث". وقد شكك في شرعية روما كدولة تأسست للصالح العام، بحجة أن إمبراطوريتها قد أُنشئت بالقوة لا بالعدل؛ وعلى النقيض من ذلك، زعم أن الكنيسة المسيحية هي " جمهورية" حقيقية ، تأسست لخير البشرية. وفي كتاب آخر بعنوان "في أعمال الرهبان" ( De opere monachorum )، صرّح أوغسطينوس صراحةً بأن "هناك كومنولثًا واحدًا لجميع المسيحيين" (" omnium enim christianorum una respublica est "). ^{[ 2 ]}

على الرغم من تمييز أوغسطين، فقد امتزج مصطلحا "res publica" (الجمهورية) الإمبراطورية والكنائسية في الاستخدامات اللاحقة. وهكذا، في أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى، من البابوية البيزنطية في القرن السادس إلى مطلع القرن الحادي عشر، استخدمت ديوان البابوية مصطلح "res publica Christiana" (الجمهورية المسيحية) بشكل أساسي للإشارة إلى الإمبراطورية المسيحية : أولًا الإمبراطورية البيزنطية في الشرق، ثم، بدءًا من عام 800، الإمبراطورية الكارولنجية أو الرومانية المقدسة في الغرب. وقد أدى إعادة تأسيس الإمبراطورية في الغرب لاحقًا إلى استخدام الباباوات لهذا المصطلح في رسائل الحث الموجهة إلى ملوك الفرنجة الذين لم يحملوا بالضرورة لقب الإمبراطور، ^{[ 3 ]} كما في رسالة البابا يوحنا الثامن إلى الملك لويس المتلعثم عام 878 التي وصف فيها "حالة الدين المسيحي والدولة" (" statu Christiane religionis ac rei publicae "). ^{[ 4 ]}

بحلول القرن الحادي عشر، اتسع نطاق استخدام المصطلح من خلال تطبيقه في سياقات سياسية مختلفة ليشمل مجمل الدول المسيحية كمجتمع واحد تحت قيادة البابا، وهو المعنى الأساسي الذي احتفظ به في العصور الوسطى منذ ذلك الحين. ^{[ 5 ]} كانت وحدة المجتمع المسيحي فرضية مركزية في الفكر السياسي الأوروبي في العصور الوسطى. وكما يقول مؤرخ العلاقات الدولية غاريت ماتينجلي ، فإن أوروبا الكاثوليكية في العصور الوسطى "كانت تعتبر نفسها مجتمعًا واحدًا"، هو الجمهورية المسيحية (res publica Christiana )، ورغم أن هذه الجمهورية لم تتحقق قط كدولة موحدة، إلا أنها كانت موجودة سياسيًا كمجموعة قوانين مشتركة بين مختلف دول المنطقة، وقد طورتها جماعة دولية من الحقوقيين. ^{[ 6 ] [ 7 ]} كان المصطلح بهذا المعنى وثيق الصلة بالمفهوم السائد في العصور الوسطى بأن المجتمع البشري كان ملكية عالمية يحكمها البابا أو الإمبراطور بصفته "سيد العالم" ( dominus mundi ). ^{[ 8 ]} وهكذا استخدمه الإمبراطور فريدريك الثاني ، على سبيل المثال، لوصف ممتلكاته المختلفة في القرن الثالث عشر. ^{[ 9 ]}

على الرغم من أن مصطلح "الجمهورية المسيحية " كان يُشير إلى مفهوم أساسي في الفكر السياسي في العصور الوسطى، إلا أنه ظل نادر الاستخدام نسبيًا حتى القرن الخامس عشر مقارنةً ببدائل أخرى لا تحمل دلالة سياسية محددة، مثل "المسيحية" . ولم يكتسب هذا المصطلح أهمية متجددة إلا في عصر النهضة : ففي الوثائق البابوية، وبعد فترة من الإهمال بدأت في القرن الثالث عشر، أُعيد إحياء المصطلح في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على يد باباوات ذوي نزعة إنسانية مثل بيوس الثاني ، الذي استخدمه للدعوة إلى حملة صليبية عقب سقوط القسطنطينية في يد قوات محمد الفاتح عام 1453، وليو العاشر ، الذي كان مهتمًا أيضًا في العقد الثاني من القرن السادس عشر بتشجيع حكام أوروبا على الدفاع عن العالم المسيحي ضد العثمانيين . ^{[ 10 ]}

في هذه الحالات، كان المصطلح يُشير إلى أوروبا المسيحية ككيان سياسي ذي مصالح علمانية مشتركة. وهكذا، بالنسبة للفقيه الإنساني أندريا ألسياتو ، الذي عاش في القرن السادس عشر ، كانت تُطبق قواعد مختلفة من القانون الدولي على غير المسيحيين في آسيا وأفريقيا، الذين لم يكونوا مواطنين في الجمهورية . ^{[ 11 ]} وبالمثل، نُظر إلى الخلافات بين القوى الأوروبية المختلفة على أنها حروب أهلية داخلية ضمن الكومنولث، تُلهي المسيحيين عن التهديدات التي تواجه الجمهورية ككل. ^{[ 12 ]} وفي تطويرها من قِبل مُنظّرين آخرين في القرن السادس عشر، مثل إيراسموس وجوستوس ليبسيوس ، كان مفهوم عصر النهضة للجمهورية المسيحية السياسية تعدديًا بشكل صريح، حيث قلّل من أهمية القيادة السياسية المحددة للبابا، واستبدل الفكرة القروسطية للإمبراطورية المسيحية الموحدة. ^{[ 8 ]}

جادل مؤرخون معاصرون للعلاقات الدولية، مثل هيدلي بول وكاثال ج. نولان، بأن أوروبا لم تعد جمهورية مسيحية بسبب حروب الإصلاح والإصلاح المضاد في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، بل أصبحت "نظامًا دوليًا" يفصل فيه الدين عن الدولة فصلًا تامًا . ^{[ 8 ] [ 1 ]} في عامي 1535/1536، تحالفت مملكة فرنسا مع الإمبراطورية العثمانية ، مما قضى على فكرة توحيد المسيحية خلال الحروب الصليبية. ^{[ 13 ]} وقد تم تأكيد مبدأ "لكل مملكة دينها "، الذي صيغ لأول مرة في صلح أوغسبورغ (1555)، في صلح وستفاليا (1648)، الذي منح الدول العلمانية السيادة على الأديان، ورفض أي سلطة دينية فوق وطنية. ^{[ 1 ]} وقد انضمت روسيا القيصرية إلى الجمهورية المسيحية بموجب صلح وستفاليا. ^{[ 14 ]} آخر إشارة إلى الجمهورية المسيحية في وثيقة رسمية وردت في صلح أوتريخت (1713)، وهي أيضاً أول معاهدة تتضمن إشارة إلى توازن القوى . ^{[ 15 ]} بحلول نهاية القرن الثامن عشر، تحالفت كل من مملكة بروسيا (1761 و1790) وملكية هابسبورغ (1771 و1791) مع الإمبراطورية العثمانية، معترفةً بها كجزء من القوى العظمى الأوروبية. ^{[ 16 ]} كان التحالف المقدس لعام 1815 بين روسيا وبروسيا والنمسا من آخر المحاولات لتشكيل تحالف قائم على هوية مسيحية مشتركة قبل التخلي عنه تماماً لصالح الفكرة العلمانية لـ"الأمم المتحضرة". ^{[ 17 ]}

مع ذلك، ورغم تفكك الوحدة الدينية والسياسية لأوروبا، استمرت الجمهورية المسيحية في التأثير كنموذج بديل للعلاقات الدولية طوال القرن السابع عشر. سعى كل من دوق سولي ، كبير وزراء هنري الرابع ملك فرنسا في مطلع القرن السابع عشر، وخليفته الكاردينال ريشيليو، إلى تحقيق شكل من أشكال الجمهورية المسيحية : سولي في صورة اقتراح لمجلس اتحادي للدول المسيحية لحل النزاعات في أوروبا، وريشيليو تحت مسمى "سلام العالم المسيحي" . [ ^{8 ] وفي} عام 1715، استند العالم الألماني الموسوعي غوتفريد فيلهلم لايبنتز إلى مفهوم الجمهورية المسيحية بقيادة البابا والإمبراطور كنموذج اتحادي للوحدة السياسية الأوروبية . ^{[ 18 ]}

في اللاهوت الكاثوليكي، أصبح مصطلح " res publica Christiana" يشير في المقام الأول إلى الكنيسة الكاثوليكية نفسها باعتبارها مجتمعًا كاملًا مكتفيًا ذاتيًا ("societas perfecta")، ولكنه احتفظ ببعض دلالاته السياسية بعد القرن السابع عشر. ومن الأمثلة على الاستخدام اللاحق لهذا المصطلح الرسالة البابوية الصادرة عام 1766 عن البابا كليمنت الثالث عشر ، بعنوان "Christianae reipublicae salus " ("رفاهية الكومنولث المسيحي")، والتي أدانت "الخراب" الذي لحق بالجمهورية نتيجة التداول الحر للكتابات المعادية للمسيحية، وحثت الحكام الكاثوليك على قمعها. ^{[ 19 ]} وفي وقت لاحق، عام 1849، وصف المتشددون في أوروبا البابا بيوس التاسع بأنه زعيم " res publica Christiana" المُعاد إحياؤها . ^{[ 20 ]} في رسالته البابوية "Sapientiae christianae" الصادرة عام 1890 ، ميّز البابا ليو الثالث عشر الكنيسة باعتبارها " Christiana respublica " - والتي تُترجم إلى الإنجليزية بـ "مملكة المسيح" - عن "temporal imperium " - أي "الحكومة المدنية" - مصرحًا بأنه ليس من حق الكنيسة الفصل بين الأشكال والمؤسسات المختلفة للحكومات العلمانية. ^{[ 21 ]}