البابوية البيزنطية

تعتمد هذه المقالة بشكل كبير أو كليًا على مصدر واحد . يمكن العثور على المناقشة ذات الصلة على صفحة المناقشة . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم الاستشهادات بالمصادر الإضافية . ابحث عن المصادر:  "البابوية البيزنطية" - الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( أبريل 2014 )

كانت البابوية البيزنطية فترة هيمنة بيزنطية على البابوية الرومانية من 537 إلى 752، عندما كان الباباوات يتطلبون موافقة الإمبراطور البيزنطي على التكريس الأسقفي ، وتم اختيار العديد من الباباوات من الأبوكريسياري (الروابط بين البابا والإمبراطور) أو سكان اليونان أو سوريا أو صقلية التي حكمها البيزنطيون . استعاد جستنيان الأول شبه الجزيرة الإيطالية في الحرب القوطية (535-554) وعين الباباوات الثلاثة التاليين ، وهي الممارسة التي استمر بها خلفاؤه وتم تفويضها لاحقًا إلى إكسرخسية رافينا .

باستثناء مارتن الأول ، لم يشكك أي بابا خلال هذه الفترة في سلطة الملك البيزنطي في تأكيد انتخاب أسقف روما قبل أن يتم تكريسه؛ ومع ذلك، كانت الصراعات اللاهوتية شائعة بين البابا والإمبراطور في مجالات مثل التوحيدية وتدمير الأيقونات .

خلال هذه الفترة، حل الناطقون باللغة اليونانية من اليونان وسوريا وصقلية محل أعضاء النبلاء الرومان الأقوياء في الكرسي البابوي. شكلت روما في ظل الباباوات اليونانيين "بوتقة تنصهر فيها التقاليد المسيحية الغربية والشرقية"، وهو ما انعكس في الفن وكذلك الطقوس الدينية. ^[1]

بعد غزوه لإيطاليا أثناء الحرب القوطية (535-554) ، أجبر الإمبراطور جستنيان الأول البابا سيلفيريوس المعين من قبل القوط على التنازل عن العرش ونصب البابا فيجيليوس ، وهو أحد الأقباط السابقين في القسطنطينية، مكانه؛ ثم عيَّن جستنيان البابا بيلاجيوس الأول ، الذي عقد "انتخابات صورية" فقط ليحل محل فيجيليوس؛ وبعد ذلك، اكتفى جستنيان بالاكتفاء بموافقة البابا، كما حدث مع البابا يوحنا الثالث بعد انتخابه. واستمر خلفاء جستنيان في هذه الممارسة لأكثر من قرن من الزمان. ^[3]

على الرغم من أن القوات البيزنطية التي استولت على إيطاليا أطلقت على نفسها اسم الرومان، إلا أن العديد من سكان المدينة كانوا يشعرون بعدم ثقة عميقة تجاه اليونانيين، والتأثير الهلنستي بشكل عام. ^[4] وبعد فترة وجيزة، تقدم مواطنو روما بطلب إلى جستنيان لاستدعاء نارسيس (الذي استولى على روما في عام 552)، معلنين أنهم يفضلون أن يحكمهم القوط . [ ^5] كما يمكن العثور على مشاعر معادية للبيزنطيين في جميع أنحاء شبه الجزيرة الإيطالية، وكان استقبال اللاهوت اليوناني في الدوائر اللاتينية أكثر اختلاطًا. ^[6]

يمكن رؤية استمرار سلطة تعيين الإمبراطور البيزنطي في أسطورة البابا غريغوري الأول الذي كتب إلى القسطنطينية، طالبًا منهم ^{[ من؟ ]} رفض انتخابه . ^{[3] أصدر} البابا بونيفاس الثالث مرسومًا يدين الرشوة في الانتخابات البابوية ويحظر مناقشة المرشحين لمدة ثلاثة أيام بعد جنازة البابا السابق؛ بعد ذلك، أصدر بونيفاس الثالث مرسومًا يقضي بأن يجتمع رجال الدين و"أبناء الكنيسة" (أي العلمانيين النبلاء) لانتخاب خليفة، كل منهم يصوت وفقًا لضميره. ^[7] خفف هذا من الانقسامات الحزبية في الخلافة الأربع التالية، والتي أسفرت كل منها عن انتخابات سريعة وموافقة إمبراطوري. ^[7]

ضمنت هيبة غريغوري الأول دمجًا تدريجيًا للنفوذ الشرقي، الذي احتفظ بتميز الكنيسة الرومانية؛ تم اختيار خليفتي غريغوري من أبوكرياسياري السابقين إلى القسطنطينية، في محاولة لكسب ود فوكاس ، الذي أيد غريغوري بحماس مطالباته المتنازع عليها بالعرش. ^{[8] كان من المرجح جدًا أن يكون} البابا بونيفاس الثالث من أصل يوناني، مما جعله "الشرقي على العرش البابوي" في عام 607 (يعتبر العديد من المؤلفين بشكل غير صحيح البابا ثيودور الأول ، الذي حكم من 642 إلى 649، أول بابا شرقي للبابوية البيزنطية). ^[9] تمكن بونيفاس الثالث من الحصول على إعلان إمبراطوري يعلن روما "رأس كل الكنائس" (مؤكدًا على تسمية جستنيان الأول للبابا "الأول بين كل الكهنة")، وهو المرسوم الذي كان فوكاس يقصد به إذلال بطريرك القسطنطينية بقدر ما كان يهدف إلى تمجيد البابا. ^[9]

أقام فوكاس تمثالًا مذهَّبًا لنفسه على عمود ضخم في المنتدى الروماني بعد ثلاثة أسابيع فقط من تكريس بونيفاس الثالث، وفي عام 609 أذن يوسيو بتحويل البانثيون إلى كنيسة مسيحية، وهو أول معبد روماني وثني يتم تحويله بهذه الطريقة. ^[2] حاول بونيفاس الثالث نفسه التفوق على جهود فوكاس لتنصير الموقع، فجمع أربعًا وعشرين عربة محملة بعظام الشهداء من سراديب الموتى في روما لدفنها في المعبد. ^[2] حكم مجمع عام 610 بأن الرهبان يمكن أن يكونوا أعضاء كاملين في رجال الدين، وهو القرار الذي من شأنه أن يزيد بشكل كبير من جحافل الرهبان اليونانيين الذين كانوا على وشك الفرار إلى روما حيث غزا السلاف جزءًا كبيرًا من ساحل البلقان. ^[2] في هذا الوقت كانت سالونا في دالماتيا ، وجستينيانا الأولى في إيليريكوم ، وشبه جزيرة اليونان، وبيلوبونيز ، وكريت تحت السلطة الكنسية لروما، وكانت القسطنطينية واحدة من "آخر الأماكن التي يمكن للمرء أن يلجأ إليها طلبًا للجوء في أوائل القرن السابع". ^[10]

وصلت موجة أخرى من اللاجئين الرهبان، حاملين معهم العديد من الخلافات المسيحية ، إلى روما عندما اجتاح الإمبراطورية الساسانية الممتلكات البيزنطية الشرقية. ^{[11] عكست} الفتوحات الإسلامية التالية في القرن السابع فعليًا "الانهيار الجليدي للزاهدين إلى الشرق" و " هجرة الأدمغة من الهجرات الزهدية إلى الأرض المقدسة" التي أعقبت الغزوات القوطية في 408-410. ^[12] على الرغم من أن عدد الرهبان المهاجرين كان صغيرًا نسبيًا، إلا أن تأثيرهم كان هائلاً:

"في جو من الترحيب الحار بهم، فإن القوة الصغيرة من الرهبان ورجال الدين الذين قدموا إلى روما في هذا الوقت سوف يجمعون بين حماستهم لخلقيدونية ، وذكائهم الفكري وتعليمهم العالي، والسلطة الروحية للكنيسة الرومانية والبابوية لتعبئة المعركة والفوز في الحرب ضد آخر الخلافات المسيحية العظيمة التي تواجه الكنيسة." ^[13]

كان من الإلزامي على البابا المنتخب أن يسعى للحصول على تأكيد تعيينه من القسطنطينية قبل التكريس ، مما أدى غالبًا إلى تأخيرات طويلة للغاية (سابينيان: 6 أشهر؛ بونيفاس الثالث: سنة واحدة؛ بونيفاس الرابع: 10 أشهر؛ بونيفاس الخامس: 13 شهرًا)، بسبب صعوبة السفر، والبيروقراطية البيزنطية ، وأهواء الأباطرة. ^[14] كانت النزاعات غالبًا لاهوتية؛ على سبيل المثال، لم يتم تكريس سيفيرينوس لمدة 20 شهرًا بعد انتخابه بسبب رفضه قبول المونوثيليتية ، وتوفي بعد أشهر فقط من حصوله أخيرًا على إذن بالتكريس في عام 640. ^{[7] [15]} عندما حاول البابا اليوناني ثيودور طرد اثنين من بطاركة القسطنطينية لدعمهم المونوثيليتية، نهبت القوات الإمبراطورية الخزانة البابوية في قصر لاتيران ، واعتقلت ونفت الأرستقراطية البابوية في البلاط الإمبراطوري، ودنس مذبح المقر البابوي في القسطنطينية. ^[15]

كان ثيودور يونانيًا فلسطينيًا، وهو ابن أسقف القدس ، وقد اختير لقدرته على مكافحة البدع المختلفة التي نشأت من الشرق بلغته الأم. ^[16] ونتيجة لقدرة ثيودور على مناقشة خصومه بلغتهم الأم، "لن تعاني البابوية مرة أخرى أبدًا من هذا النوع من الإحراج الذي نتج عن الإهمال اللغوي لهونوريوس". ^[17] اتخذ ثيودور الإجراء غير المسبوق تقريبًا بتعيين ستيفن من دور نائبًا رسوليًا لفلسطين، بقصد عزل خلفاء الأساقفة المونوثيليين لسرجيوس من يافا. ^[18] ضمن عزل ثيودور للبطريرك بيروس أن "روما والقسطنطينية كانتا الآن في انقسام وفي حرب مفتوحة" حول علم المسيح الذي سيميز الإمبراطورية المسيحية. ^[19] لا شك أن البابا اليوناني الذي يحرم البطريرك أثبت أنه "مشهد مؤلم" للإمبراطور العازم على استعادة الوحدة الدينية. ^[19] تشهد جرأة ثيودور على:

"لقد كان التيار القوي من الحقد الروماني ضد هذا الاستخدام المفرط للقوة الإمبراطورية، والذي كان ينبعث من رافينا منذ حادثة موريكيوس [...] يتضاءل بشكل ملحوظ القبول المتحمس للسلطة السياسية الإمبراطورية التي تمارس بوحشية". ^[20]

أصر خليفة ثيودور، البابا مارتن الأول، على تكريسه فورًا دون انتظار الموافقة الإمبراطورية، واختطفته القوات الإمبراطورية إلى القسطنطينية (بعد تأخير بسبب ثورة أوليمبيوس، حاكم رافينا )، وأدين بالخيانة، ونُفي إلى شبه جزيرة القرم حيث توفي عام 655. ^{[7] [15]} على الرغم من أن الجريمة الرئيسية لمارتن الأول كانت الترويج لمجمع لاتيران عام 649 ، إلا أن المجمع نفسه كان "شأنًا بيزنطيًا واضحًا" بحكم المشاركين فيه والتأثيرات العقائدية (خاصة اعتماده على الفلوريليجيا ). ^{[21] لم يتم الاعتراف بالوضع} المسكوني للمجمع ، مما عزز في ذلك الوقت فكرة أن عقد المجامع المسكونية كان من اختصاص الإمبراطور. ^[22] في غضون أربع سنوات من تأجيل المجمع، تم القبض على مارتن الأول وماكسيموس المعترف ومحاكمتهما في القسطنطينية بتهمة "انتهاك التيبوس ". ^[23]

وفقًا لإيمون دافي، "كان أحد أسوأ العناصر في معاناة مارتن هو معرفته أنه بينما كان لا يزال على قيد الحياة، كانت الكنيسة الرومانية قد انحنيت للأوامر الإمبراطورية، وانتخبت بابا جديدًا"، البابا يوجينيوس الأول . ^[15] وفقًا لإيكونومو ، "كان الرومان مستعدين لنسيان البابا مارتن تمامًا كما كان قسطنطين الثاني مرتاحًا لرؤيته يُنقل إلى الشواطئ الشمالية النائية للبحر الأسود". ^[24] بعد ثلاثين عامًا، أثبت المجمع المسكوني السادس إدانة المجمع للمونوثيليتية، ولكن ليس قبل أن "يُدشن المجمع فترة" intermezzo 'اليونانية في روما". ^[23]

وفقًا لإيكونومو، كان سكان الشرق والغرب قد "سئموا عقودًا من الحرب الدينية"، وكان اعتقال مارتن الأول مفيدًا للغاية في تبديد "الحمى الدينية لدى رعايا الإمبراطورية الإيطاليين". ^[25] كان التقارب داخل الإمبراطورية يُنظر إليه على أنه أمر بالغ الأهمية لمكافحة التهديد المتزايد من اللومبارديين والعربيين، وبالتالي لم "يرجع أي بابا مرة أخرى إلى مارتن الأول" لمدة خمسة وسبعين عامًا. ^[26] على الرغم من أن عدم ارتياح الرومان لانتخاب خليفة أثناء حياة مارتن الأول والرغبة البيزنطية في معاقبة روما على المجمع تسبب في استمرار المقعد الشاغر الفوري لمدة أربعة عشر شهرًا، ^[27] كان الباباوات السبعة التاليون أكثر قبولًا للقسطنطينية، ووافقوا دون تأخير، لكن البابا بنديكت الثاني اضطر إلى الانتظار لمدة عام في عام 684، وبعد ذلك وافق الإمبراطور على تفويض الموافقة إلى حاكم رافينا . ^[7] كان لدى الأسقف، الذي كان دائمًا يونانيًا من بلاط القسطنطينية، سلطة الموافقة على التكريس البابوي منذ عهد هونوريوس الأول. ^[28]

أقام الإمبراطور قسطنطين الثاني ، خاطف مارتن الأول، في روما لفترة أثناء حكم البابا فيتاليان . ^[29] وقد تم إدخال اسم فيتاليان على ثنائيات الكنائس في بيزنطة - وهو الاسم الوحيد للبابا الذي تم إدخاله بهذه الطريقة منذ بابوية هونوريوس الأول (توفي عام 638). ^[30] ربما كان فيتاليان نفسه من أصل شرقي، وقد رشح بالتأكيد يونانيين لمناصب مهمة، بما في ذلك ثيودور الطرسوسي كرئيس أساقفة كانتربري . ^[31] لقد قيل الكثير عن دوافع قسطنطين الثاني - ربما لنقل العاصمة الإمبراطورية إلى روما أو لاستعادة مساحات كبيرة من الأراضي على غرار جستنيان الأول - ولكن من المرجح أنه كان ينوي فقط تحقيق انتصارات عسكرية محدودة ضد السلاف واللومبارديين والعرب. ^[32] أشاد فيتاليان بقسطنطين الثاني وأقام له مراسم (بما في ذلك جولة في قبر القديس بطرس )، حتى بينما كان عمال قسطنطين الثاني ينزعون البرونز من آثار المدينة ليتم صهرها ونقلها إلى القسطنطينية مع الإمبراطور عندما غادر. ^[29] ومع ذلك، كان كل من فيتاليان وقسطنطين الثاني واثقين عند رحيله من أن العلاقة السياسية والدينية بين روما والقسطنطينية قد استقرت بشكل فعال، مما ترك قسطنطين الثاني حرًا في تركيز قواته ضد العرب. ^{[33] [33]} بعد مقتل قسطنطين الثاني في صقلية على يد ميزيزيوس ، رفض فيتاليان دعم اغتصاب ميزيزيوس للعرش، وكسب ود ابن قسطنطين الثاني وخليفته، قسطنطين الرابع . ^[34] رد قسطنطين الرابع الجميل برفضه دعم شطب اسم فيتاليان من ثنائيات الكنائس البيزنطية وحرمان رافينا من وضع الاستقلال الذاتي ، وإعادتها إلى الولاية البابوية. ^[35] ومع ذلك، تم شطب اسم أديوداتوس الثاني خلفاء فيتاليان من ثنائيات الكنائس في الشرق المونوثيلي، ^[36] وهي السياسة التي لم تتغير بالنسبة للبابا دونوس الذي خلفه حتى بعد وفاة دونوس. ^[37]

تخلى قسطنطين الرابع عن سياسة التوحيد ودعا إلى عقد مجمع القسطنطينية الثالث في عام 680، حيث أرسل البابا أغاثو ممثلاً له. ^[29] عاد المجمع إلى عقيدة خلقيدونية ، وأدان البابا هونوريوس وأنصار التوحيد. ^[29] على مدى السنوات العشر التالية، زادت المصالحة من قوة البابوية: تخلت كنيسة رافينا عن مطالبتها بالوضع المستقل (الذي أقره سابقًا قسطنطين الثاني)، وتقلصت الضرائب الإمبراطورية، وتم تفويض حق التثبيت البابوي من القسطنطينية إلى رئيس أساقفة رافينا . ^[29] خلال هذه الفترة بدأت البابوية "تفكر في الكنيسة الجامعة ليس كمجموع الكنائس الفردية كما فعل الشرق، ولكن كمرادفة للكنيسة الرومانية". ^[38]

بدأ البابا أغاثو ، وهو صقلي يوناني، "خلافة متواصلة تقريبًا من الباباوات الشرقيين امتدت على مدى ثلاثة أرباع القرن التالي". ^{[39] [40]} بشر المجمع الثالث للقسطنطينية والباباوات اليونانيون "بعصر جديد في العلاقات بين الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية". ^[39] أثناء حبرية البابا بنديكت الثاني (684-685)، تنازل قسطنطين الرابع عن شرط الموافقة الإمبراطورية لتكريسه كبابا، معترفًا بالتغير الجذري في التركيبة السكانية للمدينة ورجال الدين فيها. ^[41] تم انتخاب خليفة بنديكت الثاني البابا يوحنا الخامس "من قبل عامة السكان"، والعودة إلى "الممارسة القديمة". ^[41] من المرجح أن يكون خلفاء أغاثو اليونانيون العشرة هم النتيجة المقصودة لتنازل قسطنطين الرابع. ^[42] أدت وفاة البابا يوحنا الخامس و(بشكل أكبر) البابا كونون إلى انتخابات متنازع عليها، ولكن بعد وفاة البابا سرجيوس الأول كانت بقية الانتخابات تحت الحكم البيزنطي خالية من أي مشاكل خطيرة. ^[43]

خلال فترة حبرية يوحنا الخامس (685-686)، خفف الإمبراطور بشكل كبير العبء الضريبي على التراث البابوي في صقلية وكالابريا ، كما ألغى الضريبة الإضافية على الحبوب والضرائب الإمبراطورية الأخرى. ^{[44] كما خفض} جستنيان الثاني في عهد كونون الضرائب على تراثيات بروتيوم ولوكانيا ، وأطلق سراح المجندين في الجيش كضمان لتلك المدفوعات. ^[45] اعترف باباوات هذه الفترة صراحة بالسيادة الإمبراطورية على روما وأحيانًا يؤرخون مراسلاتهم الشخصية في السنوات الملكية للإمبراطور البيزنطي. ^{[45] ومع ذلك، لم تمتد هذه الوحدة} السياسية أيضًا إلى الأسئلة اللاهوتية والعقائدية. ^[45]

بدا أن تصرفات جستنيان الثاني الأولية كانت بمثابة استمرار للتقارب الذي بدأ في عهد قسطنطين الثاني وقسطنطين الرابع. ^[46] ومع ذلك، لم يدم المصالحة طويلاً، واستدعى جستنيان الثاني مجمع كوينيسكست (692، دون حضور الأساقفة الغربيين) الذي استقر على مجموعة متنوعة من المراسيم "المحسوبة لإهانة الغربيين"، والتي أُرسلت شرائعها إلى البابا سرجيوس الأول (في منصبه من 687 إلى 701) لتوقيعه؛ رفض سرجيوس وتجاهل القوانين الجديدة علنًا. ^[47] كانت نقطة الخلاف الرئيسية هي لوائح شرائع ترولان ، والتي على الرغم من استهدافها في المقام الأول للزلات الشرقية، إلا أنها تعارضت مع الممارسات القائمة في الغرب. ^{[48] كان سرجيوس الأول ليعترض على الموافقة على جميع} الشرائع الرسولية الخمسة والثمانين (بدلاً من الخمسين الأولى فقط)، والتحريرات المختلفة لقضية العزوبة الدينية ، والمحظورات المختلفة على الدم كغذاء ، وتصوير المسيح على أنه حمل. ^[49]

أرسل جستنيان الثاني أولاً قاضيًا لإلقاء القبض على جون بورتوس ومستشار بابوي آخر كتحذير، ثم أرسل بروتوباثاريوس سيئ السمعة زكريا لإلقاء القبض على البابا نفسه. ^[50] حاول جستنيان الثاني القبض على سيرجيوس الأول كما فعل سلفه مع مارتن الأول، متجاهلاً الاستياء ضد السلطة الإمبراطورية بين أصحاب السلطة في إيطاليا، وتمردت القوات الإيطالية المولد من رافينا ودوقية بنتابوليس لصالح سيرجيوس الأول عند وصولهم إلى روما. بعد فترة وجيزة، عُزل جستنيان الثاني في انقلاب (695). ^[47] ومع ذلك، كانت الثورات الثلاث عشرة في إيطاليا وصقلية التي سبقت سقوط الإكسرخية في عام 751 "إمبراطورية في طابعها" بشكل موحد حيث أنها لا تزال تضمر "ولاءً للمثل الأعلى للإمبراطورية الرومانية المسيحية" ولم تكن تضمر أي طموحات سياسية سيادية لشبه الجزيرة الإيطالية. ^[51] في الواقع، بدلاً من الاستفادة من أي مشاعر معادية للبيزنطيين في إيطاليا، حاول سيرجيوس الأول بنفسه تهدئة الجدل بأكمله. ^[52]

في عام 705، سعى جستنيان الثاني المستعاد إلى التوصل إلى حل وسط مع البابا يوحنا السابع (في منصبه من 705 إلى 707) طالبًا منه تعداد الشرائع المحددة للمجمع التي وجدها إشكالية وتأكيد الباقي؛ ومع ذلك، لم يتخذ يوحنا السابع أي إجراء. ^[53] في عام 710، أمر جستنيان الثاني البابا قسطنطين (في منصبه من 708 إلى 715) بالظهور في القسطنطينية بموجب تفويض إمبراطوري. ^[54] غادر البابا قسطنطين، وهو سوري، إلى القسطنطينية في عام 710 مع ثلاثة عشر رجل دين، أحد عشر منهم من أتباع الشرق. ^[55] كان من بين من قابلوا قسطنطين في نابولي الأسقف يوحنا الثالث ريزوكوبو ، الذي كان في طريقه إلى روما حيث كان سيعدم أربعة مسؤولين بابويين رفيعي المستوى رفضوا مرافقة البابا. ^[56] وبينما ظل رفض روما لشرائع ترولان قائمًا، فقد نجحت الزيارة إلى حد كبير في رأب الصدع بين البابا والإمبراطور. ^[57]

كانت اللغة اليونانية هي لغة الاختيار خلال هذه الفترة حيث ارتقى عدد لا يحصى من الشرقيين في صفوف رجال الدين. ^[55] وفقًا لإيكونومو، بين عامي 701 و750، "كان عدد اليونانيين يفوق عدد اللاتينيين بنحو ثلاثة ونصف إلى واحد". ^[55] تم ملء أي فراغ في السلطة بسرعة من روما: على سبيل المثال، جاء البابا غريغوري الثاني لمساعدة إكسرخسية رافينا في عام 729 من خلال المساعدة في سحق تمرد تيبيريوس بيتاسيوس ، وتفاوض البابا زكريا في عامي 743 و749 على انسحاب اللومبارديين من الأراضي الإمبراطورية. ^[47]

اعتبر باباوات النصف الأول من القرن الثامن القسطنطينية مصدرًا للسلطة الشرعية، وفي الممارسة العملية "دفعوا بسخاء" لمواصلة تلقي التأكيد الإمبراطوري، لكن السلطة البيزنطية اختفت تقريبًا في إيطاليا (باستثناء صقلية) حيث أصبح الأباطرة تحت ضغط متزايد من الفتوحات الإسلامية . ^[47] وفقًا لإيكونومو:

"ومثل كل بابا روماني جاء قبله، اعتبر زكريا نفسه خادماً مخلصاً للإمبراطورية الرومانية المسيحية ورعية مطيعة للإمبراطور الذي احتل العرش في القسطنطينية. كانت الإمبراطورية، بعد كل شيء، الصورة الأرضية لمملكة السماء. كانت مملكة مقدسة كانت روما والبابوية مكوناتها الأساسية. كانت تمثل الثقافة والحضارة. كانت السلسلة التي لا يمكن ردعها والتي ربطت الحاضر بالماضي الكلاسيكي وأعطت روما الحبيبة هالة الخلود. والأهم من ذلك كله، كانت الإمبراطورية هي التي تحرس وتحمي الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية. كان الإمبراطور ممثل الله المنتخب على الأرض. كان يحمل الإمبراطورية باسم المسيح الذي كان أداته ومنه استمد قوته وسلطانه. كان انتقاد الإمبراطور بمثابة تدنيس للمقدسات؛ وكان الفشل في طاعته والصلاة من أجله، سواء كان صالحًا أو سيئًا، كفرًا لا يمكن تصوره". ^[58]

على الرغم من أن العداء بشأن تكلفة الهيمنة البيزنطية استمر لفترة طويلة داخل إيطاليا، إلا أن التمزق السياسي بدأ على محمل الجد في عام 726 بسبب تحطيم الأيقونات الذي قام به الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري . ^[59] تم إعدام الإكسارخ أثناء محاولته فرض مرسوم تحطيم الأيقونات ورأى البابا غريغوري الثاني أن تحطيم الأيقونات هو الأحدث في سلسلة من البدع الإمبراطورية . ^[60] في عام 731، نظم خليفته البابا غريغوري الثالث مجمعًا في روما (حضره رئيس أساقفة رافينا )، والذي أعلن أن تحطيم الأيقونات يعاقب عليه بالحرمان الكنسي . ^[60] عندما تبرع الإكسارخ بستة أعمدة من العقيق إلى ضريح القديس بطرس شكرًا لمساعدة البابا في إطلاق سراحه من اللومبارديين، أمر غريغوري الثالث بتحدٍ بتحويل المواد إلى أيقونات. ^[60]

استجاب ليو الثالث في عام 732/33 بمصادرة جميع التراث البابوي في جنوب إيطاليا وصقلية، والتي كانت تشكل معًا معظم الدخل البابوي في ذلك الوقت. [ ^61] كما أزال أسقفيات تسالونيكي وكورنثوس وسيراكوزا وريجيو ونيكوبوليس وأثينا وباتراس من الولاية البابوية ، وأخضعها بدلاً من ذلك لبطريرك القسطنطينية. ^[61] كان هذا في الواقع بمثابة عمل من أعمال الفرز : فقد عزز القبضة الإمبراطورية على الإمبراطورية الجنوبية، لكنه ضمن في النهاية تدمير إكسرخسية رافينا، والذي حدث أخيرًا على أيدي اللومبارديين في عام 751. ^[61] في الواقع، تم "طرد البابوية من الإمبراطورية". ^{[61] كان} البابا زاكاري في عام 741 هو آخر بابا يعلن انتخابه لحاكم بيزنطي أو يسعى لموافقته. ^[62]

في غضون 50 عامًا (عيد الميلاد 800)، اعترفت البابوية بشارلمان كإمبراطور روماني مقدس . يمكن اعتبار هذا رمزًا لابتعاد البابوية عن بيزنطة المتدهورة نحو القوة الجديدة لفرانسيا الكارولينجية . عانت بيزنطة من سلسلة من النكسات العسكرية خلال هذه الفترة، وفقدت قبضتها على إيطاليا تقريبًا. بحلول وقت زيارات ليودبراند الكريموني إلى القسطنطينية في أواخر القرن العاشر ، على الرغم من تعافي بيزنطة في عهد رومانوس الأول وقسطنطين السابع بورفيروجنيتوس ، كانت العلاقات متوترة بشكل واضح بين البابوية وبيزنطة. في الواقع، يلاحظ غضب الخدمة المدنية البيزنطية من مخاطبة البابا للإمبراطور باعتباره "إمبراطور اليونانيين" على عكس إمبراطور الرومان.

تألفت البابوية البيزنطية من الباباوات والباباوات المضادين التاليين . من بين الباباوات الثلاثة عشر من 678 إلى 752، كان بنديكت الثاني وغريغوريوس الثاني فقط من أصل روماني؛ وكان جميع البقية ناطقين باليونانية ، من اليونان أو سوريا أو صقلية البيزنطية. ^[61] كان العديد من باباوات هذه الفترة قد خدموا سابقًا كأبوسيريين بابويين (ما يعادل السفير البابوي الحديث ) في القسطنطينية . ^[14] يُشار أحيانًا إلى سلسلة الباباوات من يوحنا الخامس إلى زاكاري (685-752) باسم "الأسر البيزنطي" لأن بابا واحدًا فقط من هذه الفترة، غريغوريوس الثاني، لم يكن من أصل "شرقي". ^[63]

وفقًا لدافي، بحلول نهاية القرن السابع، "سيطر الناطقون باليونانية على الثقافة الدينية في روما، حيث قدموا لها عقولًا لاهوتية ومواهب إدارية وكثيرًا من ثقافتها البصرية والموسيقية والليتورجية". ^[69] يزعم إيكونومو أنه "بعد أربعة عقود من الحكم البيزنطي، كان الشرق يتسلل بلا هوادة إلى المدينة الواقعة على نهر التيبر. حتى غريغوري كان سيستسلم، ربما عن غير قصد، لـ Lux orientis [...] بمجرد إصلاح الروابط السياسية، بدأت كل من روما والبابوية بسرعة في تجربة تأثيرها بطرق أخرى أيضًا، حتى قبل أن ينتهي القرن السادس". ^[70] يرى إيكونومو أن التأثير البيزنطي عضوي وليس "برنامجًا مقصودًا أو منهجيًا" من قبل الأباطرة أو الحكام، الذين ركزوا أكثر على السيطرة السياسية والضرائب من التأثير الثقافي. ^[71]

تشير المدرسة اليونانية (وتسمى أيضًا ريبا غرايكا أو "الضفة اليونانية") إلى جزء من ضفة نهر التيبر "المكتظ بالسكان الشرقيين، بما في ذلك اليونانيون والسوريون والمصريون". ^[72] سرعان ما أصبح الحي البيزنطي المركز الاقتصادي لروما الإمبراطورية خلال هذه الفترة (تميزت بكنيسة سانتا ماريا في كوزميدين، وهو الاسم الذي أُطلق أيضًا على الكنائس البيزنطية التي تأسست في رافينا ونابولي). ^[72] أصبح الجزء من أفنتين المطل على هذا الحي معروفًا باسم ad Balcernas أو Blachernas ، بعد مقاطعة القسطنطينية . ^[72] سُميت هذه المنطقة لاحقًا باسم piccolo Aventino ("أفنتين الصغيرة") بمجرد تطورها إلى "حي يوناني شرقي" بعد موجات متتالية من الرهبان السابايين . ^[73]

شمل المهاجرون البيزنطيون إلى روما التجار من الأراضي البيزنطية مثل سوريا ومصر. ^[74] تراكم اللاجئون من اضطهادات الوندال في شمال إفريقيا وانشقاق لورينتيان بأعداد كبيرة في أوائل القرن السادس؛ حدثت ظاهرة مماثلة مع سكان الأراضي الشرقية التي أعاد البيزنطيون احتلالها لاحقًا. ^[75] شكل اليونانيون ما يقرب من المجتمع الطبي بأكمله في روما وتم إنشاء مدرسة يونانية للطب خلال هذا الوقت. ^[74] ومع ذلك، فإن معظم السكان اليونانيين في روما خلال هذه الفترة كانوا أعضاء في مجتمعات دينية رهبانية، على الرغم من أنه من المشكوك فيه ما إذا كان قد تم إنشاء أي أديرة يونانية حصرية. ^[75] ومع ذلك، بحلول عام 678، كان هناك أربعة أديرة بيزنطية: سان سابا ، دوموس أريسشيا، القديسان أندرياس ولوسيا، وأكواس سالفياس. ^{[76] يشير} قسطنطين الرابع إلى هذه الأديرة الأربعة في رسالة إلى البابا دونوس ؛ يقترح إيكونومو أنه كان هناك على الأقل ديران بيزنطيان آخران في روما: دير بويتيانا ودير القديس إيراسموس على تل كايليان . ^[77] أحضر الرهبان اليونانيون معهم (في أواخر القرن السابع) مؤسسة دير الشماسية ، المخصصة لخدمة المحتاجين في المدينة. ^[78]

في نهاية القرن السادس، ظل الشرقيون أقلية بين رجال الدين الرومان، على الرغم من قبولهم بلا شك في ذلك (كما يتبين من الأسماء التي اشتركت في الإجراءات المجمعية). ^[75] وعلى الرغم من أنهم شكلوا أقل من واحد في المائة من التسلسل الهرمي في بداية القرن السابع، كانت نسبة الشرقيين أعلى بالنسبة للكهنوت. ^[79] وعلى النقيض من ذلك، كان المجمع الذي دعا إليه أغاثو في عام 679 شرقيًا في الغالب (أكثر من نصف الأساقفة وثلثي الكهنة). ^[80] لقد جلب هؤلاء الرهبان "معهم من الشرق إرثًا متواصلًا من التعلم، على الرغم من تحطمه تقريبًا لدرجة يصعب التعرف عليه في الغرب، فقد حافظت بيزنطة عليه في شكله البكر تقريبًا من العصور القديمة". ^[81]

كما هاجر غير الرهبان إلى روما، كما يمكن ملاحظة ذلك في الشعبية المتزايدة لأسماء مثل سيسينيس ، وجورجيوس، وثالاسيوس، وسرجيوس (وإلى حد أقل: جريجوريوس ، ويوانيس ، وباشاليس، وستيفانوس ، وثيودوروس ). ^[82] يستشهد إيكونومو بظهور هذه الأسماء، إلى جانب اختفاء بروبس، وفاوستوس ، وفينانتيوس، وإمبورتونوس كدليل على "التحول الجذري في التركيبة العرقية للمدينة". ^[41]

سيطر التجار البيزنطيون على الحياة الاقتصادية في روما. ^[28] وتمكن الأشخاص من جميع أنحاء الإمبراطورية البيزنطية من اتباع طرق التجارة التقليدية إلى روما، مما جعل المدينة "عالمية" حقًا في تكوينها. ^[83]

أصبح الأساقفة الناطقون باليونانية شائعين أيضًا في روما في هذا الوقت، وتركزوا حول حلقة من الكنائس على تل بالاتين ، مكرسة للقديسين الشرقيين: كوزماس وداميان، وسرجيوس وباخوس، وهادريان، وكويريسيوس وجوليتا، وكويروس ويوحنا. ^[69]

كان التأثير اليوناني مركّزًا أيضًا في الدياكونيا على طول نهر التيبر ، وهو حي بيزنطي ناشئ في المدينة، وكنائس سان جورجيو في فيلابرو وسانتا ماريا في كوزميدين . ^[69] وفقًا لدافي،

حتى التقاليد الأصلية للفن الديني الروماني تحولت الآن تحت تأثير التأثيرات الشرقية، حيث تم استبدال الواقعية الضخمة للأسلوب الروماني، والتي تمثلت في حنية القديسين كوزماس وداميان، بالشكلية الدقيقة للوحات سانتا ماريا أنتيكوا، أو أيقونة العذراء على الطراز البيزنطي الموجودة الآن في كنيسة سانتا فرانشيسكا رومانا. لقد تحولت عبادة الكنيسة الرومانية نفسها تحت تأثير التأثيرات الشرقية. ^[84]

أُعطيت كنيسة سانتا ماريا في كوزميدين للرهبان اليونانيين الفارين من الاضطهاد المدمر للأيقونات، وتم بناؤها وفقًا لمخطط يوناني بثلاثة محاريب وحاجز معبد ، تم إدخاله إلى الغرب في هذه الفترة.

شهدت روما "ازدهارًا ثقافيًا قصيرًا" في أوائل القرن السادس نتيجة لترجمة الأعمال اليونانية - "المقدسة والدنيوية" - إلى اللاتينية، مع ظهور طبقة فكرية تتقن كلتا اللغتين. ^[85] ولأن التعليم الكلاسيكي التقليدي في روما قد تراجع "تقريبًا إلى حد الانقراض"، لم يتمكن حتى علماء اللاتينية المتعلمين من قراءة مثل هذه الأعمال باللغة اليونانية الأصلية واضطروا إلى الاعتماد على الترجمة. ^[86] ظهرت العديد من هذه النصوص في المكتبة البابوية ، التي أنشأها البابا أغابيتوس الأول حوالي عام 535 (نقلها البابا المستقبلي جريجوري الأول إلى ديره على تل كايليان ثم إلى لاتران لاحقًا). ^[85] احتوت المكتبة البابوية على عدد قليل جدًا من النصوص في عام 600، لكنها كانت تفتخر بأرفف من المخطوطات (أساسًا باللغة اليونانية) بحلول عام 650. ^[87] علاوة على ذلك، كان موظفو المستشارية البابوية ثنائيي اللغة تمامًا بحلول منتصف القرن، حيث كان "جهازها الإداري" يديره اليونانيون. ^[87] حتى وقت قريب، كان العلماء يعتقدون أن النصوص البابوية كانت مكتوبة باللغة اللاتينية ثم تُرجمت إلى اليونانية؛ ومع ذلك، فإن الأدلة المتعلقة بإجراءات مجمع لاتيران عام 649 تكشف عن العكس تمامًا. ^[87]

وعلى الرغم من الفتح، استمر انحدار معرفة اللغة اليونانية دون رادع تقريبًا، وظل المترجمون في نقص طوال فترة بابوية غريغوري الأول. ^[88] فقط في نهاية القرن السادس، خضعت معرفة اللغة اليونانية (والإمداد المقابل من النصوص اليونانية) لـ "حيوية متزايدة قليلاً". ^[88] وعلى العكس من ذلك، كانت معرفة اللاتينية في القسطنطينية "ليست نادرة فحسب، بل كانت أيضًا "تناقضًا زمنيًا كاملاً". ^[67]

أسس البابا فيتاليان (657-672) مدرسة كانتوروم لتدريب المنشدين الاحتفاليين، والتي كانت "تقليدًا لنموذجها البيزنطي" بالكامل تقريبًا. ^[31] كما قدم فيتاليان الاحتفال بصلاة عشية عيد الفصح والمعمودية في عيد الغطاس ، وكلاهما تقليدين نشأا في القسطنطينية. ^[89] استمر "البيزنطة الليتورجية" التي عززها فيتاليان من قبل خلفائه. ^[89] ومع ذلك، حققت اللغة اللاتينية نهضة طقسية - لتحل محل اليونانية رسميًا - بين عامي 660 و 682؛ وعادت اليونانية للظهور مرة أخرى خلال بابوية البابا أغاثو وخلفائه. ^[90]

بحلول بداية القرن الثامن، أصبحت الطقوس ثنائية اللغة أمرًا شائعًا، مع تفوق اللغة اليونانية. ^[90] وبالتالي، وجدت العادات الأدبية اليونانية طريقها إلى التقويم الليتورجي بأكمله، وخاصة الطقوس البابوية. ^[91] أرست هذه الفترة الأساس لعلم مريم الغربي ، الذي بُني بعد عبادة والدة الإله في الشرق، حيث كانت مريم تعتبر الحامية الخاصة للقسطنطينية. ^[92]

نشأت العديد من سمات البلاط البابوي خلال هذه الفترة، على غرار طقوس البلاط البيزنطي المماثلة. ^[93] على سبيل المثال، قلد منصب البابا في الفيستاراريوس منصب البروتوفستياريوس في البلاط البيزنطي، حيث كان كلاهما مسؤولاً عن إدارة الأموال وخزانة الملابس. ^[94]

خلال هذه الفترة، "استوعبت المسيحية الغربية العادات والممارسات الليتورجية القسطنطينية في أشكال العبادة والشفاعة". ^{[95] يمثل} مكسيموس المعترف ، الذي نُقل تحت حراسة إمبراطوري مشددة من روما إلى القسطنطينية عام 654، التطور اللاهوتي للرهبنة الشرقية في روما في مواجهة الصراعات مع الأباطرة البيزنطيين. ^[96] قاد مكسيموس وزميله البابا المستقبلي اليوناني الفلسطيني ثيودور الأول مجمعًا في روما للأساقفة اللاتينيين في الغالب الذين أحبطوا الجهود الإمبراطورية لفرض الوحدة العقائدية (وبالتالي إنهاء الصراع الداخلي الذي ساعد كثيرًا في تقدم الفرس) بشأن قضية المونوثيليتية . ^[97]

ونتيجة لهذا الازدهار اللاهوتي، "فللمرة الأولى منذ أكثر من قرن من الزمان، أصبحت كنيسة روما في وضع يسمح لها بمناقشة القضايا اللاهوتية مع بيزنطة من موقع المساواة في الجوهر الفكري والشكل الخطابي". ^[98] ومع ذلك، "كانت المفارقة أن روما ستشهد نهضتها ليس من خلال الاستعانة بمواردها البائسة، بل من خلال التعاون بين بابا يوناني فلسطيني وراهب قسطنطيني يستخدم أسلوبًا من الخطاب اللاهوتي الذي كان تقليده شرقيًا بحتًا". ^[98]

منذ عهد بابوية غريغوري الأول، بدأت كنائس إيطاليا وصقلية "تتبنى بشكل متزايد أشكال الطقوس الشرقية"، والتي سعى غريغوري الأول نفسه لمحاربتها وتعديلها. ^[99] على سبيل المثال، تبنت الكنائس الرومانية ممارسة قول هللويا في القداس باستثناء الخمسين يومًا بين عيد الفصح وعيد العنصرة؛ في رسالة، أقر غريغوري الأول بالتطور، لكنه ادعى أنه نشأ في القدس ووصل إلى روما ليس من خلال القسطنطينية ولكن من خلال جيروم والبابا داماسوس. ^[99] وبالمثل، ادعى غريغوري الأول "أصلًا قديمًا" للسماح للشمامسة بالمشاركة في القداس بدون سترات (وهي ممارسة شائعة في القسطنطينية). ^[99] كان غريغوري حريصًا أيضًا على التمييز بين كيري إليسون اللاتينية واليونانية، مشيرًا إلى أن رجال الدين الرومان فقط (بدلاً من الجماعة بأكملها في انسجام) هم من يتلوها، ثم ألحقوا بعد ذلك كريستي إليسون إضافية . ^[99]

على الرغم من تصريحاته العلنية العنيفة على العكس من ذلك، كان غريغوري الأول نفسه عميلاً للنفوذ البيزنطي الزاحف. ^[99] وكما يقول إيكونومو، فإن غريغوري "لم يعكس فقط بل كان مسؤولاً بطرق عديدة عن موقف روما المتناقض تجاه الشرق". ^[95] على سبيل المثال، نظم سلسلة من المواكب الليتورجية في روما "لتخفيف غضب الله وتخفيف معاناة المدينة" من الطاعون الذي قتل سلفه، والذي يشبه إلى حد كبير المواكب الليتورجية البيزنطية التي كان غريغوري الأول ليشهدها بصفته أبوكريسياريوس . ^{[99] كما يتوافق} علم مريم غريغوري الأول مع العديد من التأثيرات البيزنطية. ^[74] ومع ذلك، بعد وفاة غريغوري الأول أصبح التأثير الشرقي أكثر وضوحًا وتسارع تبني الممارسات البيزنطية. ^[100]

أدرج سرجيوس الأول العادة السورية في غناء ترنيمة حمل الله والمواكب المتقنة مع الترانيم اليونانية في القداس الروماني. ^[93] كما أضافت "المصالح اللاهوتية الأكثر علمًا وتطورًا" للباباوات اليونانيين "حافة عقائدية" جديدة إلى مزاعم أولوية البابا الروماني ، "التي شحذت وثبتت" من خلال المواجهات المختلفة مع الإمبراطور. ^[1] في القرنين الرابع والخامس، اعتبر الرهبان الشرقيون، إن لم يكن المجتمع البيزنطي على نطاق واسع، روما "ليست مجرد بطريرك آخر" بل مصدرًا فريدًا للسلطة العقائدية. ^[101] وفقًا لإيكونومو، فإن الحوارات "تعكس بشكل أفضل التأثير الذي مارسه الشرق على روما والبابوية في أواخر القرن السادس" لأنها "أعطت إيطاليا رجالًا مقدسين كانوا جزءًا من تقليد سيرة ذاتية لا لبس فيه تكمن جذوره في الصحراء المصرية والكهوف السورية". ^[102]

شهدت الفترة البيزنطية اختفاء معظم بقايا الأسلوب الكلاسيكي من الفسيفساء في إيطاليا ، على الرغم من صعوبة متابعة عملية هذا التحول، ليس أقلها لأن هناك عددًا أقل من الفسيفساء الباقية من تلك الفترة في العالم الناطق باللغة اليونانية مقارنة بإيطاليا. ^{[103] [أ]} استمر التسلسل الرائع للفسيفساء في رافينا في عهد الإكسرخية، مع تلك الموجودة في كنيسة سان فيتالي (527-548، والتي امتدت خلال تغيير الحكم) وكنيسة سانت أبوليناري في كلاس (549)، ولكن لا يمكن اكتشاف أي انتقال حاد في الأسلوب من تلك المنتجة في عهد مملكة القوط الشرقيين أو الأباطرة الغربيين في العقود السابقة. ^{[104] [105]} كان البابا اليوناني يوحنا السابع "الراعي الأكثر تميزًا للأسلوب الأيقوني البيزنطي"، حيث كلف "حرفيين يونانيين مسافرين" بأعمال لا حصر لها. ^[106]

توجد في أربع كنائس في روما فسيفساء من صور القديسين بالقرب من الأماكن التي كانت تُحفظ فيها رفاتهم؛ وتُظهِر هذه الكنائس كلها التخلي عن الوهم الكلاسيكي لصالح شخصيات ذات عيون كبيرة تطفو في الفضاء. وهي كنيسة سان لورينزو خارج الجدار (580)، وكنيسة سانت أغنيس خارج الجدار (625-638)، وكنيسة سانت ستيفانو روتوندو (640)، وكنيسة سان فينانزيو في كاتدرائية لاتران (حوالي 640) ^{[107] [ب]}

تظهر المخطوطات المزخرفة تطورات مماثلة، ولكن من الصعب رؤية عناصر بيزنطية على وجه التحديد في النمط الناشئ في العصور الوسطى لإنجيل القديس أوغسطينوس في حوالي عام 595، وهو أقدم كتاب إنجيل لاتيني ، والذي ربما مر عبر يدي غريغوري الأول. أقدم التقديرات لتاريخ اللوحات الجدارية في كاستيلسيبريو في شمال إيطاليا، والتي تُظهر بلا شك تأثيرًا بيزنطيًا قويًا، من شأنها أن تضعها في هذه الفترة، لكن معظم العلماء يؤرخونها الآن بعد ذلك بكثير. كان هناك الكثير من التكهنات، فيما يتعلق بكاستيلسيبريو وأعمال أخرى، حول هروب الفنانين اليونانيين من تحطيم الأيقونات إلى الغرب، ولكن لا يوجد دليل مباشر على ذلك.

• القيصرية
• حكم الدوقات

• بومغارتنر، فريدريك ج. (2003). خلف الأبواب المغلقة: تاريخ الانتخابات البابوية . بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 9780312294632.
• ديل، توماس إي إيه (2004). كلاينهينز، كريستوفر (محرر). إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. رقم ISBN 9780415939317.كتب جوجل
• دافي، إيمان (1997). القديسون والخطاة: تاريخ الباباوات . رقم ISBN 9780300091656.
• إيكونومو، أندرو جيه. (2007). روما البيزنطية والباباوات اليونانيون: التأثيرات الشرقية على روما والبابوية من غريغوريوس الكبير إلى زكريا، 590-752 م . كتب ليكسينغتون. رقم ISBN 9780739119778.
• كلاينهينز، كريستوفر، محرر (2017). إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة. إحياءات روتليدج. المجلد الثاني: إل-زد. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9781351664431.
• لونت، ويليام إي. (1950). الإيرادات البابوية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كولومبيا.
• تالبوت رايس، ديفيد (1968). الفن البيزنطي (الطبعة الثالثة). كتب بنغوين.