ريتشارد كمبرلاند (فيلسوف)

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ريتشارد كمبرلاند، نقش من عمل جون سميث عن توماس موراي .

كان ريتشارد كمبرلاند (15 يوليو 1631 (أو 1632 [ 1 ] ) - 9 أكتوبر 1718) فيلسوفًا إنجليزيًا ، وأسقفًا لبيتربورو منذ عام 1691. في عام 1672، نشر عمله الرئيسي، De legibus naturae ( حول القوانين الطبيعية )، الذي طرح فيه النفعية وعارض أخلاقيات توماس هوبز الأنانية .

كان كمبرلاند عضواً في الحركة التسامحية ، إلى جانب صديقه حزقيا بيرتون من كلية ماجدالين، كامبريدج ، وكان متحالفاً بشكل وثيق مع أفلاطونيين كامبريدج ، وهي مجموعة من الفلاسفة الكنسيين الذين تركزوا في جامعة كامبريدج في منتصف القرن السابع عشر.

وقت مبكر من الحياة

وُلد في أبرشية سانت آن، بالقرب من ألديرسجيت ، حيث كان والده خياطًا. تلقى تعليمه في مدرسة سانت بول ، حيث كان صموئيل بيبس صديقًا له، ومنذ عام 1649 التحق بكلية ماجدالين، كامبريدج ، حيث حصل على زمالة. نال درجة البكالوريوس في عام 1653؛ وبعد حصوله على درجة الماجستير في عام 1656، التحق في العام التالي بنفس الدرجة في جامعة أكسفورد . [ 2 ]

درس الطب لبعض الوقت، ورغم أنه لم يمارس هذه المهنة، إلا أنه احتفظ بمعرفته في علم التشريح والطب. حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت عام 1663، ودرجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1680. وكان من بين معاصريه وأصدقائه المقربين حزقيا بيرتون ، والسير صموئيل مورلاند ، الذي اشتهر كرياضي، وأورلاندو بريدجمان ، الذي أصبح حارس الختم العظيم .

كان أول منصب شغله كمبرلاند، والذي منحه إياه السير جون نورويتش من البرلمان المتبقي عام 1658 ، هو منصب قسيس أبرشية برامبتون آش في نورثامبتونشاير . وفي عام 1661، عُيّن أحد الوعاظ الاثني عشر في الجامعة. ودعاه اللورد أمين الصندوق، الذي تولى منصبه عام 1667، إلى لندن، وفي عام 1670 أمّن له منصب قسيس أبرشية جميع القديسين في ستامفورد . وفي هذا العام، تزوج كمبرلاند من آن كوينسي. وقد اكتسب سمعة طيبة بفضل إخلاصه في أداء واجباته. وإلى جانب عمله المعتاد، كان يُلقي المحاضرة الأسبوعية.

De legibus naturae

في عام 1672، عن عمر يناهز الأربعين، نشر أول أعماله بعنوان " De legibus naturae" (قانون الطبيعة ). [ 3 ] وقد أهداها إلى السير أورلاندو بريدجمان، وسبقها مقدمة بعنوان "Alloquium ad Lectorem" (خطبة للقارئ) بقلم حزقيا بيرتون. ظهرت هذه المقدمة في نفس عام نشر بوفندورف لكتابه " De jure naturae et gentium " (قانون الطبيعة والشعوب )، وحظيت بإشادة كبيرة في منشور لاحق لبوفندورف. يكتب ستيفن داروال [ 4 ] أن

كانت الرسالة تعتبر واحدة من الأعمال الثلاثة العظيمة في تقليد القانون الطبيعي الحديث ،

أما الكتابان الآخران فهما كتاب غروتيوس " في قانون الحرب والسلام" ، وكتاب بوفندورف " في حق الطبيعة" . وقد وُصف بأنه

إعادة صياغة لمبدأ قانون الطبيعة باعتباره أساسًا لالتزام جميع الفضائل الأخلاقية. يتسم العمل بأسلوب ثقيل، ويفتقر تحليله الفلسفي إلى الشمولية؛ إلا أن إصراره على الطبيعة الاجتماعية للإنسان، ومبدأه في اعتبار الصالح العام القانون الأسمى للأخلاق، يستبقان التوجه الذي اتخذه الكثير من الفكر الأخلاقي في القرن التالي.

(مقتبس من كتاب تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي في 18 مجلداً (1907-1921 ) ) .

نُشرت الترجمات الإنجليزية للرسالة في عام 1692، بواسطة جيمس تيريل ، وفي عام 1727، بواسطة جون ماكسويل. [ 5 ]

أعمال أخرى

ثم كتب كمبرلاند مقالاً بعنوان "مقال في سبيل استعادة المقاييس والأوزان اليهودية " (1686). وقد حظي هذا العمل، الذي أهداه إلى بيبس، باهتمام كبير من جان لوكلير ، وتُرجم إلى الفرنسية.

في تلك الفترة، كان قلقًا من تنامي النفوذ الكاثوليكي. وقد تُرجم كتاب "تاريخ الفينيقيين" لسانخونياثو ، المعروف الآن باسم سانخونياثون ، من الكتاب الأول ليوسابيوس . ووفقًا لباركين، كان عمل كمبرلاند ذا طابع مناهض للكاثوليكية، مما يفسر ظهوره بعد وفاته. وقد قام قسيسه الخاص وصهره، سكواير باين ، بتحريره ونشره بعد وفاة الأسقف بفترة وجيزة.

تتضمن المقدمة سردًا بقلم باين عن حياة المؤلف وشخصيته وكتاباته، وقد نُشرت أيضًا بشكل منفصل. ظهرت ترجمة ألمانية بقلم يوهان فيليب كاسل تحت عنوان " Cumberlands phonizische Historie des Sanchoniathons" (ماغديبورغ، 1755). كما نشر باين الجزء الثاني من العمل بعنوان " Origines gentium antiquissimae " (1724).

مرحلة لاحقة من العمر

قبر ريتشارد كمبرلاند، كاتدرائية بيتربورو

في أحد أيام عام 1691، ذهب، كعادته في يوم وصول البريد، لقراءة الصحيفة في مقهى في ستامفورد، وهناك، فوجئ بقراءة أن الملك قد رشحه لمنصب أسقف بيتربورو. لم يكن الأسقف المنتخب معروفًا تقريبًا في البلاط، ولم يلجأ إلى أي من الأساليب المعتادة لتعزيز مصالحه الدنيوية. يقول حفيده الأكبر: "كان عمره آنذاك ستين عامًا".

"لقد أُقنع بصعوبة بقبول العرض عندما جاءه من جهة رسمية. وفي النهاية، تغلب إقناع أصدقائه، ولا سيما السير أورلاندو بريدجمان، على نفوره؛ ومنذ ذلك الحين، ورغم قلة موارده، كرّس نفسه لتلك المهمة، ورفض كل عرض للترجمة، رغم تكراره وإلحاحه عليه. وكان يرد على أصدقائه الذين ضغطوا عليه للتبادل بأن بيتربورو كانت خياره الأول، وستبقى خياره الأخير."

أدى واجباته الجديدة بنشاط وواصل زياراته الأسقفية حتى بلغ الثمانين من عمره.

وُصفت توجيهاته لرجال الدين بأنها بسيطة وغير طموحة، تعكس نفحات صادقة من عقل متدين. عندما نشر ديفيد ويلكنز العهد الجديد باللغة القبطية ( Novum Testamentum Aegyptium, vulgo Copticum ، 1716)، أهدى نسخة منه إلى الأسقف، الذي بدأ دراسة اللغة في سن الثالثة والثمانين. يقول كاهنه: "في هذا العمر، كان قد أتقن اللغة، وقرأ جزءًا كبيرًا من هذه النسخة، وكان يُقدّم لي باستمرار تلميحات وملاحظات قيّمة أثناء قراءته لها".

توفي في الثامن من أكتوبر عام ١٧١٨، عن عمر يناهز السابعة والثمانين؛ وُجد جالسًا في مكتبته، في وضعية النائم، وفي يده كتاب. دُفن في كاتدرائية بيتربورو في اليوم التالي. يقع قبره في الطرف الشرقي ضمن مجموعة من الأحجار الأرضية المخصصة للأساقفة.

كان حفيده دينيسون كمبرلاند ، الذي تزوج من جوانا (ابنة ريتشارد بنتلي )، وكان حفيد حفيده ريتشارد كمبرلاند، الكاتب المسرحي .

تميّز الأسقف كمبرلاند بلطفه وتواضعه. لم يكن من السهل إثارته للغضب، وكان يقضي أيامه في هدوءٍ تام. وكان شعاره المفضل أن "يُستهلك المرء من أجل أن يصدأ".

وجهات نظر فلسفية

تُشرح فلسفة كمبرلاند في كتابه " De legibus naturae" . هدفها الرئيسي هو دحض المبادئ التي طرحها هوبز حول تكوين الإنسان، وطبيعة الأخلاق، وأصل المجتمع، وإثبات أن المصلحة الذاتية ليست الغاية الأساسية للإنسان، وأن القوة ليست مصدر الالتزام الشخصي بالسلوك الأخلاقي ولا أساس الحقوق الاجتماعية، وأن حالة الطبيعة ليست حالة حرب. تبدو آراء هوبز لكمبرلاند مُقوِّضة تمامًا للدين والأخلاق والمجتمع المدني . وهو يسعى، كقاعدة عامة، إلى طرح أفكار مُعارضة بشكل مباشر. ومع ذلك، فهو يمتنع عن التنديد، ويُعدّ مُعارضًا مُنصفًا بقدر ما يسمح به فهمه.

أساس نظريته الأخلاقية هو الإحسان . وفقًا لباركين (ص  141)

كتاب " De legibus naturae" يتناول كيفية اكتشاف الأفراد لمبادئ القانون الطبيعي والالتزام الإلهي الكامن وراءه. [...] هل يمكن، أو ينبغي، للفلسفة الطبيعية أن تدّعي قدرتها على كشف معلومات جوهرية حول طبيعة إرادة الله، وكذلك الالتزام الإلهي؟ بالنسبة للكتاب الذين تبنّوا فهمًا إراديًا واسميًا للعلاقة بين الله والإنسان (كلاهما كمبرلاند وهوبز)، لم يكن هذا سؤالًا سهل الإجابة.

يكتب داروال (ص  106) أن كمبرلاند

ويتبع هوبز في محاولته تقديم تفسير طبيعي كامل للقوة المعيارية للالتزام وفكرة الإملاء العقلاني، على الرغم من أنه يرفض نظرية هوبز القائلة بأن هذه الأمور تنبع بالكامل من العقلانية الأداتية .

قوانين الطبيعة/القوانين الطبيعية

وقد عرّف قوانين الطبيعة على النحو التالي:

مبادئ صحيحة ثابتة تنظم الأفعال الطوعية فيما يتعلق باختيار الخير وتجنب الشر، والتي تحمل معها التزاماً بأفعال الطاعة الخارجية، حتى بمعزل عن القوانين المدنية وعن أي اعتبارات للاتفاقيات التي تشكل الحكومة.

يقول إن هذا التعريف سيحظى بقبول جميع الأطراف. ينكر البعض وجود مثل هذه القوانين، لكنهم يقرّون بأن هذا هو ما ينبغي عليهم فهمه. وهكذا، توجد أرضية مشتركة بين المدرستين الأخلاقيتين المتعارضتين للنقاش. والسؤال المطروح بينهما هو: هل توجد مثل هذه القوانين أم لا؟ في هذا الاستدلال، نسي كمبرلاند بوضوح الموقف الحقيقي الذي تبناه خصمه الرئيسي.

لم ينكر هوبز وجود قوانين الطبيعة، وقوانين سابقة للحكومة، بل وقوانين أزلية وثابتة بمعنى ما. ورأى أن الفضائل ، بوصفها وسائل للسعادة، هي من هذه القوانين. فهي تسبق الدستور المدني، الذي يُكمّل فقط الالتزام بممارستها. إلا أنه نفى صراحةً أن "تترتب عليها التزامات بأفعال طاعة ظاهرة، حتى بمعزل عن القوانين المدنية وعن أي اعتبار للاتفاقيات التي تُشكّل الحكومات".

لا شك أن كثيرين غير هوبز شعروا بعدم الرضا عن هذا التعريف. فهو غامض ومبهم. بأي معنى يُعد قانون الطبيعة "قضية"؟ هل هو تعبير عن علاقة ثابتة بين الحقائق، أم هو تعبير عن أمر إلهي؟ فالقضية ليست في حد ذاتها حقيقة مطلقة، وإن كانت قد تُعبّر عن مثل هذه الحقيقة. وبأي معنى يُعد قانون الطبيعة قضية "صحيحة بلا تغيير"؟ هل هو كذلك لأن الناس يقبلونه ويعملون به دائمًا وفي كل مكان، أم لمجرد أنهم مُلزمون بقبوله والعمل به دائمًا وفي كل مكان؟ في الحقيقة، لا يُفسّر هذا التعريف شيئًا.

يرى كمبرلاند أن وجود هذه القوانين يمكن إثباته بطريقتين. يمكن للباحث أن يبدأ إما من النتائج أو من الأسباب. وقد اتبع هوغو غروتيوس وروبرت شاروك وجون سيلدن الطريقة الأولى ، حيث سعوا لإثبات وجود حقائق كونية، تستحق أن تُسمى قوانين الطبيعة، من خلال توافق شهادات العديد من الرجال والشعوب والعصور، وعبر تعميم عمل بعض المبادئ الفاعلة. يُقر كمبرلاند بصحة هذه الطريقة، لكنه يُفضل الأخرى، وهي الانتقال من الأسباب إلى النتائج، لأنها تُظهر بشكل أكثر إقناعًا أن قوانين الطبيعة تحمل في طياتها التزامًا إلهيًا. فهي لا تُظهر فقط أن هذه القوانين كونية، بل تُظهر أيضًا أنها كانت مقصودة على هذا النحو؛ وأن الإنسان قد خُلق على ما هو عليه لكي تكون كذلك. وفي سبيل تطبيق هذه الطريقة، يرفض كمبرلاند صراحةً اللجوء إلى ما يسميه "الحل السهل والمختصر للأفلاطونيين " ، أي افتراض وجود أفكار فطرية عن قوانين الطبيعة.

يرى أنه من غير الحكمة بناء مذاهب الدين الطبيعي والأخلاق على فرضية رفضها العديد من الفلاسفة، ولم يكن بالإمكان إثباتها أمام الأبيقوريين ، أبرز المشككين في وجود قوانين الطبيعة. ويقول إنه لا يمكنه افتراض وجود مثل هذه الأفكار منذ الأزل في العقل الإلهي، بل يجب أن ينطلق من معطيات الحواس والتجربة، ومن ثمّ بالبحث في طبيعة الأشياء لاكتشاف قوانينها. فمن خلال الطبيعة وحدها نستطيع الارتقاء إلى إله الطبيعة. ولا يمكن معرفة صفاته بالحدس المباشر. ولذلك، رأى أن الحجة التي تبناها أفلاطونيو كامبريدج لا يمكن الدفاع عنها ضد هوبز.

لكن تعاطفه كان كله معهم، ولن يفعل شيئًا يُقلل من فرص نجاحهم. بل إنه لم يُعارض حتى نظرية الأفكار الفطرية، لأنها تنظر بعين الرضا إلى التقوى والأخلاق. وقد أقرّ بأنه ربما يكون صحيحًا أن الأفكار تولد معنا ثم تُغرس فينا لاحقًا من الخارج.

النظرية الأخلاقية

تتلخص نظرية كمبرلاند الأخلاقية في مبدأ الإحسان الشامل ، وهو مصدر الخير الأخلاقي. "لا يمكن لأي فعل أن يكون خيراً أخلاقياً ما لم يُسهم بطبيعته ولو قليلاً في سعادة الناس".

إن مفهوم الإحسان عند كمبرلاند، عن قصد، هو النقيض التام لأنانية هوبز . فقد رأى كمبرلاند أن السعي الحثيث وراء خير الجميع يُسهم في خير كل فرد ويجلب السعادة الشخصية؛ وأن عكس ذلك يُسبب الشقاء للأفراد، بمن فيهم الذات. لم يستند كمبرلاند قط إلى أدلة التاريخ، مع أنه كان يعتقد أن قانون الإحسان الشامل قد حظي بقبول جميع الأمم والأجيال؛ كما أنه يتجنب الحجج القائمة على الوحي ، إذ يرى أنه من الضروري إرساء مبادئ الحق الأخلاقي على أساس الطبيعة.

كانت طريقته استنتاج مدى ملاءمة بعض الأفعال من خلال دراسة طبيعة ومكانة الكائنات العاقلة في الكون. ويجادل بأن كل ما نراه في الطبيعة مصممٌ لتجنب ورفض ما يُهدد سلامة تكوينها؛ وأن الجنس البشري كان سيُصبح شذوذًا في العالم لولا سعيه للحفاظ على أفضل حالاته؛ وأن إحسان الجميع للجميع هو ما يتوافق، من منظور عقلاني، مع الخطة العامة للخلق؛ وأن خصائص جسد الإنسان المختلفة تُشير إلى أنه خُلق ليتعاون مع بني جنسه ويُحافظ على المجتمع؛ وأن بعض ملكات عقله تُظهر أن الصالح العام مُرتبطٌ بكماله ارتباطًا جوهريًا أكثر من أي سعي وراء منفعة شخصية. ويستند مسار استدلاله برمته، ويتخلله، مبدأ الغايات النهائية.

النفعية

يُمكن اعتباره مؤسس المذهب النفعي الإنجليزي . وتختلف نفعيته عن النزعة الفردية لبعض النفعيين اللاحقين؛ إذ تذهب إلى النقيض تمامًا، حيث تكاد تُدمج الفرد في الخير الكوني. فعلى سؤال: "ما هو أساس الاستقامة؟"، يُجيب: الخير الأعظم في عالم الكائنات العاقلة. وهذا أحد أشكال النفعية.

ولا يقتصر الأمر على النظر إلى الملذات الدنيا، ملذات الحواس، كمكونات للخير، بل يسمو فوقها ليشمل على وجه الخصوص ما من شأنه أن يُكمّل ويُقوّي ويُوسّع طبيعتنا الحقيقية. فالوجود وتوسيع قدراتنا الجسدية والعقلية يُعتبران خيراً في حد ذاتهما دون النظر إلى المتعة.

لقد تخلى النفعيون منذ زمن طويل عن آراء كمبرلاند في هذه النقطة، معتبرينها تقوض تجانس نظريتهم وتماسكها الذاتي؛ إلا أن جون ستيوارت ميل وبعض الكتاب الآخرين أعادوا طرحها باعتبارها ضرورية للدفاع عنها ضد اتهامات لا تقل خطورة عن اتهامات التناقض. والإجابة التي يقدمها كمبرلاند على سؤال: "من أين يأتي التزامنا بمراعاة قوانين الطبيعة؟" هي أن السعادة تنبع من الطاعة، والشقاء من العصيان، لا كنتيجة حتمية لضرورة عمياء، بل كتعبير عن الإرادة الإلهية.

الثواب والعقاب

يرى أن الثواب والعقاب، بالإضافة إلى الجزاء المستقبلي، هما بمثابة جزاءات قوانين الطبيعة، ومصدر التزامنا بطاعتها. أما عن السؤال الأخلاقي الكبير الآخر، وهو: كيف تُدرك الفروق الأخلاقية؟، فيجيب بأنه يتم ذلك عن طريق العقل السليم. لكنه يقصد بالعقل السليم مجرد القدرة على استخلاص قوانين الطبيعة العامة من وقائع التجربة الخاصة. فهو ليس ملكةً خاصة أو وظيفةً مميزة للعقل؛ ولا ينطوي على أي عنصر معرفي أصيل؛ بل يبدأ بالحواس والتجربة؛ وهو يتولد تدريجيًا ومشتق بالكامل.

لا تزال هذه العقيدة في طور التكوين في كمبرلاند، ولكن سيتم العثور عليها في أوج ازدهارها في هارتلي وماكينتوش والجماعات اللاحقة .

الأعمال (العناوين الكاملة)

سلطات

  • جون ماكسويل (مترجم) رسالة في قوانين الطبيعة (لندن، 1727)، وجون تاورز (دبلن، 1750)؛ الترجمة الفرنسية بقلم جان باربيراك (أمستردام، 1744)
  • قام جيمس تيريل (1642-1718)، حفيد رئيس الأساقفة أوشر ، بنشر ملخص لآراء كمبرلاند في كتاب "بحث موجز في قوانين الطبيعة وفقًا للمبادئ المنصوص عليها في الرسالة اللاتينية للقس الدكتور كمبرلاند" (لندن، 1692؛ طبعة 1701).

للاطلاع على التفاصيل السيرية، انظر:

  • سكوير باين، سرد لحياة وكتابات ر. كمبرلاند (لندن، 1720)؛ مذكرات كمبرلاند (1807)، الجزء الأول، الصفحات 3-6
  • مذكرات بيبس

للاطلاع على فلسفته، انظر:

  • FE سبولدينج، ر. كمبرلاند als Begründer der englischen Ethik (لايبزيغ، 1894)
  • إرنست ألبي ، مجلة المراجعة الفلسفية ، المجلد الرابع: 3 (1895)، الصفحات  264 و371
  • ألبي، إرنست (1902). "1/2".تاريخ النفعية الإنجليزية.
  • كيرك، ليندا (1987).ريتشارد كمبرلاند والقانون الطبيعيكامبريدج، جيمس كلارك.
  • ستيفن داروال، الأخلاقيون البريطانيون و"الواجب" الداخلي (1995)، الفصل 4
  • جون باركين، العلم والدين والسياسة في إنجلترا في عصر الاستعادة: كتاب ريتشارد كمبرلاند "دي ليجيبوس ناتورا" (1999)

مراجع

  1. ↑ ستيفن، ليزلي. قاموس السير الوطنية، المجلد 13. ماكميلان: نيويورك. 1888.
  2. ↑ "كمبرلاند، ريتشارد (CMRT649R)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  3. ↑ العناوين الكاملة لأعمال كمبرلاند طويلة، وهي مذكورة في النهاية.
  4. ↑ ستيفن داروال، الأخلاقيون البريطانيون و"الواجب" الداخلي (1995)، ص 81
  5. ↑ http://estc.bl.uk/F/RYKIRRRM4ICBTTAB6H3K36BMSM98BEBXIBFI4NL45AME5NKPNU-40442?func=full-set-set&set_number=004944&set_entry=000008&format=999