سانشونياثان

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سانشونياتون ( / ˌ æ ŋ kj ʊ ˈ n aɪ ə ˌ θ ɒ n / ؛ اليونانية القديمة : Σαγχουνιάθων ، بالحروف اللاتينية :  Sankhuniáthōn ، أو Σαγχωνιάθων ، Sankhōniáthōn ؛ ربما من الفينيقية : 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 ، بالحروف اللاتينية: *Saḵūnyatān ، " Sakkun أعطى"، [ 1 ] البديل 𐤔𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 šknytn )، [ 2 ] المعروف أيضًا باسم سانشونياثو البريتيان كان [ 3 ] مؤلفًا فينيقيًا . لم يبقَ من أعماله الثلاثة، المكتوبة أصلًا باللغة الفينيقية ، إلا إعادة صياغة جزئية وملخص لترجمة يونانية لفيلو الجبيلية، سجلها الأسقف المسيحي يوسابيوس . تُشكل هذه الشذرات القليلة المصدر الأدبي الأوسع نطاقًا المتعلق بالدين الفينيقي، سواء باليونانية أو اللاتينية : فقد فُقدت المصادر الفينيقية، إلى جانب الأدب الفينيقي بأكمله ، مع الرق الذي كُتبت عليه. 

المؤلف

تأتي كل المعرفة عن سانشونياتون وعمله من كتاب "التحضير الإنجيلي" ليوسابيوس (الجزء الأول، الفصلان التاسع والعاشر)، [ 4 ] والذي يحتوي على بعض المعلومات عنه، إلى جانب المقتطفات الوحيدة الباقية من كتاباته، كما لخصها واقتبسها مترجمه المزعوم، فيلو الجبيل . [ 5 ]

يستشهد يوسابيوس بالكاتب الأفلاطوني المحدث بورفيريوس الذي ذكر أن سانخونياثون البيريتي ( بيروت ) كتب التاريخ الأكثر صدقًا لأنه حصل على سجلات من هيرومبالوس كاهن إيو ( باليونانية القديمة : Ἰευώ)، وأن سانخونياثون أهدى تاريخه إلى أبيبالوس (أبيبعل) ملك بيريتوس، وأنه حظي بموافقة الملك ومحققين آخرين، وأن تاريخ هذا الكتابة يسبق حرب طروادة [ 6 ] (حوالي 1200 قبل الميلاد) ويقترب من زمن موسى ، "عندما كانت سميراميس ملكة الآشوريين " . [ 7 ] [ 8 ] وهكذا يتم وضع سانخونياثون بقوة في السياق الأسطوري للعصر البطولي اليوناني ما قبل هوميروس ، وهو عصر قديم لم يُعرف أن أي كتابات يونانية أو فينيقية أخرى قد نجت منه حتى زمن فيلو.

يزعم سانشونياثان أنه بنى عمله على "مجموعات من الكتابات السرية للأمونيين [ 9 ] المكتشفة في الأضرحة"، وهي معارف مقدسة تم فك رموزها من نقوش غامضة على الأعمدة التي كانت قائمة في المعابد الفينيقية، [ 7 ] وهي معارف كشفت الحقيقة - التي طُمست لاحقًا بالرموز والأساطير - وهي أن الآلهة كانوا في الأصل بشرًا أصبحوا يُعبدون بعد موتهم ، وأن الفينيقيين أخذوا ما كان في الأصل أسماء ملوكهم وأطلقوها على عناصر الكون ( قارن بالتفسير الإلهي )، فعبدوا قوى الطبيعة والشمس والقمر والنجوم . ويستشهد يوسابيوس بسانشونياثان في محاولته لتشويه سمعة الديانة الوثنية القائمة على هذه الأسس.

يشير هذا الميل العقلاني والتفسيري، والتركيز على بيروت، المدينة ذات الأهمية الكبيرة في أواخر العصر الكلاسيكي، ولكنها على ما يبدو ذات أهمية ضئيلة في العصور القديمة، إلى أن العمل نفسه ليس قديمًا كما يُزعم. وقد اقترح البعض أنه من تأليف فيلو نفسه، أو أنه جُمع من تقاليد مختلفة وقُدِّم في قالب شبه كتابي موثق لإضفاء مصداقية زائفة على المادة. ربما يكون فيلو قد ترجم أعمالًا فينيقية أصلية نُسبت إلى كاتب قديم يُعرف باسم سانخونياثون، ولكنها في الواقع كُتبت في أزمنة أحدث. ويتردد صدى هذا الرأي في الطبعة الحادية عشرة من الموسوعة البريطانية ، التي وصفت سانخونياثون بأنه "ينتمي إلى الأسطورة أكثر من التاريخ". [ 7 ]

لم يتخذ جميع القراء هذا الموقف النقدي:

كان السخرية السائدة بين العديد من العلماء الذين رفضوا سانخونياثو باعتباره مزيفًا لعدم معرفتهم بحقيقته، تُلقي باللوم دائمًا على اللورد. أما فيلو بيبلوس، وبورفيريوس، ويوسابيوس، الذين كانوا أكثر قدرة على الحكم من أيٍّ من المعاصرين، فلم يشككوا قط في أصالته.

— سكوير باين، في مقدمة كتاب ريتشارد كمبرلاند " تاريخ سانشونياتو الفينيقي" (1720) [ 10 ]

ومع ذلك، [ 11 ] فقد تبين أن الكثير مما حُفظ في هذا النص، على الرغم من التفسير التفسيري الذي أُعطي له، مدعومٌ بالنصوص الأسطورية الأوغاريتية التي نُقِّبت في رأس شمرا ( أوغاريت القديمة ) في سوريا منذ عام 1929؛ وقد أثبت أوتو إيسفيلدت في عام 1952 [ 12 ] أنه يتضمن عناصر فينيقية أصيلة يمكن ربطها الآن بالنصوص الأوغاريتية، والتي ظل بعضها، كما هو موضح في النسخ الموجودة من سانخونياثون، دون تغيير منذ الألفية الثانية قبل الميلاد. ويُجمع الرأي الحديث على أن معالجة فيلو لسانخونياثون قدمت رؤية هلنستية للمواد الفينيقية [ 13 ] التي كُتبت بين عهد الإسكندر الأكبر والقرن الأول قبل الميلاد، إن لم تكن من ابتكار فيلو الأدبي. [ 14 ]

العمل

في الأجزاء المتبقية من النص، يصعب تحديد ما إذا كان يوسابيوس يستشهد بترجمة فيلو لسانخونياثون أم يتحدث بلسانه. ومن الصعوبات الأخرى استبدال الأسماء اليونانية بأسماء فينيقية، واحتمال تحريف بعض الأسماء الفينيقية الواردة.

قصة الخلق الفلسفية

تُعزى قصة الخلق الفلسفية إلى " علم الكونيات عند تاوتوس ، الذي يُعرّفه فيلو صراحةً بأنه الإله المصري تحوت - "أول من فكّر في اختراع الحروف ، وبدأ كتابة السجلات" - والتي تبدأ بإريبوس والريح ، اللذين نشأ بينهما إيروس "الرغبة" . ومن هذا نشأ موت "الموت"، ولكن يُقال إن معناه قد يكون "الطين". وفي حالة من الارتباك، ظهرت بذور الحياة ، وتشكّلت حيوانات ذكية تُدعى زوفاسيمين (والتي يُرجّح أن يكون أفضل ترجمة لها "مراقبو السماء") معًا على شكل بيضة. الرواية غير واضحة. ثم انبثق موت إلى النور، وخُلقت السماوات، ووجدت العناصر المختلفة مواقعها. [ 15 ]

أبطال الثقافة الرمزية

تم سرد العديد من الأحفاد، وكثير منهم يحملون أسماء رمزية ولكنهم يوصفون في الاقتباسات من فيلو بأنهم بشر قاموا باكتشافات معينة أو أسسوا عادات معينة.

بحسب النص، أنجب الريح كولبياس وزوجته باو (المترجمة إلى نيكس ، أي الليل) بشرًا هما إيون ، الذي اكتشف الطعام من الأشجار، وبروتوغونوس (البكر). وكان من نسلهما المباشر جينوس وجينيا، اللذان سكنوا في فينيقيا . "وعندما حلّت المجاعات ، مدّ جينوس وجينيا أيديهما إلى السماء نحو الشمس؛ فقد اعتبراها إلهًا، رب السماء ، وسمّياه بيلسامن ، أي رب السماء في اللغة الفينيقية، وزيوس في اليونانية ." (يوسابيوس، الكتاب الأول، الفصل العاشر). أنجب جينوس وجينيا هوس، وبور، وفلوكس.

تاريخ الآلهة

يتضمن هذا العمل نسبًا وتاريخًا لآلهة سامية شمالية غربية متنوعة كانت تُعبد على نطاق واسع. وقد ورد ذكر العديد منها في النسب تحت أسماء نظائرها في المجمع الإلهي اليوناني ، أو بصيغ مُهلننة من أسمائها السامية، أو كليهما. وتظهر الأسماء الإضافية لبعض هذه الآلهة عادةً بين قوسين في الجدول أدناه. ولا تظهر هنا إلا المعادلات الواردة في النص، ولكن العديد من الروابط التشعبية تشير إلى الآلهة السامية الشمالية الغربية المقصودة على الأرجح. انظر الملاحظات أسفل الجدول للاطلاع على ترجمات الأسماء غير المرتبطة وغيرها.

ترجمات الأشكال اليونانية: arotrios ، "من الزراعة والفلاحة"، autochthon (بدلاً من autokhthon ) "منتج من الأرض"، epigeius (بدلاً من epigeios ) "من الأرض"، eros "رغبة"، ge "أرض"، hypsistos "الأعلى"، pluto (بدلاً من plouton ) "غني"، pontus (بدلاً من pontos ) "بحر"، pothos "شوق"، siton "حبوب"، thanatos "موت"، uranus (بدلاً من ouranos ) "سماء". ملاحظات حول أصول الكلمات: Anobret : تشمل الروابط المقترحة ʿyn = "ربيع"، من قبل رينان ("مذكرات"، 281)، و ʿAnat rabbat = "السيدة ʿAnat" من قبل كليمن ( الدين الفونيكي ، 69-71)؛ [ 16 ] Ieoud / Iedud : ربما من كلمة فينيقية مشابهة للكلمة العبرية yḥyd = "فقط" أو من الكلمة العبرية ydyd = "الحبيب". [ 16 ]

بحسب النص، وكما في الأساطير اليونانية والحثية ، أطاح إيل/إيلوس/إيلوس/كرونوس، ابن سانخونياثون ، بوالده سكاي أو أورانوس وخصاه، وأحاط مسكنه بسور، وأسس جبيل ، أول مدينة في فينيقيا . لكن زيوس ديماروس (أي حداد رمن)، والد ملقارت/ميليكارتوس ( هرقل )، الذي زُعم أنه ابن داجون ولكنه في الحقيقة ابن أورانوس ، عندما شن أورانوس حربًا على بونتوس ، غزا زيوس ديماروس بونتوس وانضم إلى أورانوس ، مع أنه نذر لاحقًا قربانًا مقابل نجاته، فتمكن بونتوس من إجباره على الفرار.

يُنسب إلى إيل/كرونوس ممارسة الختان . ويُذكر مرتين أن إيل/كرونوس ضحى بابنه : يُدعى إيود، أو إيدود، أو إيدود في مخطوطات مختلفة. (يقول أوليان إنها تعكس *ياهيد، "الابن الوحيد" أو *ياديد، "الحبيب". [ 17 ] )

بحسب النص، نصب إيل/كرونوس كميناً لأبيه أورانوس في مكان ما في وسط الأرض، وعندما أمسك به، قطعه إرباً إرباً عند الينابيع والأنهار. هناك تم تقديس أورانوس ، وانفصلت روحه، وسال دمه في الينابيع ومياه الأنهار؛ ولا يزال المكان الذي شهد هذه الحادثة قائماً حتى يومنا هذا.

في مرحلة ما، تم إحلال السلام، وتولى زيوس أدادوس ( حداد ) وعشتار حكم الأرض بإذن من كرونوس . وقد دوّن الكابيري وأسكليبيوس ( إشمون ) سردًا للأحداث بتوجيه من تحوت.

عن الثعابين

يلي ذلك مقطع عن عبادة الثعبان، حيث ليس من الواضح أي جزء منه مأخوذ من سانشونياتون وأي جزء منه مأخوذ من فيلو من بيبلوس:

اعتبر تاوثوس نفسه طبيعة التنين والأفاعي إلهية، وكذلك فعل الفينيقيون والمصريون من بعده؛ فقد وصف هذا الحيوان بأنه من بين جميع الزواحف الأكثر امتلاءً بالهواء، والأكثر لهيبًا. ونتيجة لذلك، يتمتع بسرعة فائقة بفضل أنفاسه، دون أقدام أو أيدٍ أو أي أعضاء خارجية أخرى تستخدمها الحيوانات الأخرى في حركتها. كما أنه يتخذ أشكالًا متنوعة، ويقفز قفزات حلزونية سريعة كما يشاء. وهو أيضًا من أطول الحيوانات عمرًا، ومن طبيعته أن يتخلص من جلده القديم، فلا يعود شابًا فحسب، بل ينمو أيضًا. وبعد أن يبلغ عمره المحدد، ينقرض، كما ذكر تاوثوس نفسه في كتبه المقدسة؛ ولهذا السبب تم تبني هذا الحيوان في المعابد والطقوس الصوفية.

حول الأبجدية الفينيقية

ومن الأعمال الأخرى لسانشونياتون التي أشار إليها يوسابيوس ( PE 1.10.45) رسالة في الأبجدية الفينيقية .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ ليبينسكي، إي. (1992). بريبولس (محرر). قاموس الحضارة الفينيقية والبونيكية (بالفرنسية). تورنهاوت. ص.  387.
  2. ↑ Baumgarten 1981 ، ص 42.
  3. ↑ سميث، ويليام، محرر. (1861). قاموس الكتاب المقدس، يشمل آثاره وسيرته وتاريخه الطبيعي . المجلد 1. ص 695.  
  4. يشير أثينايوس إلى سانخونياثون في كتابه "ديبنوسوفيستاي" (الجزء الثالث، الفصل 100) - وهو في جوهره "كل ما تحتاج معرفته لتتألق في مأدبة" - لكنه لا يضيف شيئًا لم يكن ليجده في كتابات فيلو، كما يلاحظ إم جيه إدواردز في مقالته "فيلو أم سانخونياثون؟ علم الكون الفينيقي" المنشورة في " المجلة الكلاسيكية الفصلية ، السلسلة الجديدة، 41.1 (1991، ص 213-220)، ص 214". يوجد مدخل في موسوعة سودا البيزنطية يذكر ثلاثة عناوين يعتبرها إدواردز مقتطفات من التاريخ الفينيقي : وهي "فلسفة هرمس" ، و "اللاهوت المصري" ، و" أيجيبتياكا" .
  5. ↑ باردي، دينيس (1988-01-01). "فيلون الجبيل، التاريخ الفينيقي: مقدمة، نص نقدي، ترجمة، ملاحظات. هارولد دبليو. أتريج، روبرت أ. أودن الابن. التاريخ الفينيقي لفيلون الجبيل: تعليق. ألبرت آي. بومغارتن" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 47 (1): 56-58 . doi : 10.1086/jnes.47.1.3693692 . ISSN 0022-2968 . 
  6. «أقدم، كما يقولون، من زمن طروادة» (يوسابيوس، الكتاب الأول، الفصل الثامن). مع ذلك، لم يبقَ النص الأصلي لبورفيريوس. ويشير إم جيه إدواردز في كتابه «فيلون أم سانخونياثون؟ علم الكون الفينيقي» (ص ٢١٤) إلى أن «القديم كان دليلاً على الفضيلة الوطنية خلال العصرين الهلنستي والروماني».
  7. 1 2 3 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "سانشونياثون" . الموسوعة البريطانية . المجلد 24 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 128.    
  8. ↑ بورفيري، كما نقل عنه يوسابيوس.
  9. ↑ «العمونيون» أو كهنة عمون .
  10. ↑ نقلاً عن HWFS في مراجعته لكتاب O. Eissfeldt's Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit في نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن 17.2 (1955)، ص 395. (رابط)
  11. ↑ تم تقديم مراجعة للخلافات المحيطة بسانشونياتون في J. Barr، "فيلون البيلوسي وتاريخه الفينيقي"، نشرة مكتبة جامعة جون رايلاندز 57 (1974)، ص 17-68.
  12. ^ O. Eissfeldt, Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit (هاله: نيماير) 1952، وتاتوس أوند سانشونياتون (برلين) 1952.
  13. ↑ هذا هو منظر بومغارتن عام 1981.
  14. ↑ ماكانتس، ويليام ف. (2011). آلهة المؤسسة، اختراع الأمم: الغزو وأساطير الثقافة من العصور القديمة . مطبعة جامعة برينستون. ص 101. ISBN  978-0-691-15148-9.
  15. ↑ يوسابيوس القيصري، Praeparatio Evangelica ، الكتاب الأول، الفصل. 9-10، عبر. إي إتش جيفورد (1903)
  16. 1 2 فيلو (من جبيل)؛ هارولد دبليو أتريدج؛ روبرت أ. أودن (1981). التاريخ الفينيقي . الرابطة الكتابية الكاثوليكية الأمريكية. ص 93 – 94. ISBN  978-0-915170-08-1.
  17. ^ عليان ، شاول م. (1988). عشيرة وعبادة الرب في إسرائيل . أتلانتا، جورجيا: أتلانتا، جورجيا : مطبعة العلماء. رقم ISBN  978-1-55540-253-2.

فهرس

  • رينان ، إرنست (1858). ذاكرة حول الأصل والشخصية الحقيقية للتاريخ الفينيقي الذي يحمل اسم Sanchoniathon . مذكرات أكاديمية النقوش والآداب الجميلة (بالفرنسية). الطباعة الإمبراطورية . تم الاسترجاع 2023-02-12 .
  • أتريج، إتش دبليو ؛ أودين، الابن، آر إيه (1981). فيلو الجبيل: التاريخ الفينيقي: مقدمة، نص نقدي، ترجمة، ملاحظات . سلسلة دراسات الكتاب المقدس الكاثوليكية. المجلد  9. واشنطن العاصمة: الرابطة الكتابية الكاثوليكية الأمريكية.
  • بومغارتن، ألبرت إيروين (1981). التاريخ الفينيقي لفيلون الجبيل: تعليق . سلسلة إيبرو. المجلد  89. ليدن: إي جيه بريل.
  • إيباخ، يورغن (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Covenant (باللغة الألمانية). المجلد.  108. شتوتغارت، برلين، كولن، ماينز: كولهامر فيرلاغ .
  • ليبينسكي، إي. (1983). "تاريخ فيليون الجبيل الفينيقي". المكتبة الشرقية . 40 : 305-310 .

الترجمات الإنجليزية