جيمس أوشر

كان جيمس أوشر (أو أوشر ؛ 4 يناير 1581  - 21 مارس 1656) رئيس أساقفة أرماغ التابع لكنيسة أيرلندا ورئيس أساقفة عموم أيرلندا بين عامي 1625 و1656. كان عالمًا أيرلنديًا غزير الإنتاج وقائدًا كنسيًا، وهو اليوم مشهور بشكل خاص بتحديده للرسائل الأصلية لأب الكنيسة، إغناطيوس الأنطاكي ، ولتسلسله الزمني الذي سعى إلى تحديد وقت وتاريخ الخلق على أنه "دخول الليلة التي تسبق اليوم 23 من أكتوبر ... السنة قبل الميلاد 4004"؛ أي حوالي الساعة 6 مساءً في 22 أكتوبر 4004 قبل الميلاد، وفقًا للتقويم اليولياني الاستباقي .

وُلد أوشر في دبلن لعائلة ميسورة الحال. كان جده لأمه، جيمس ستانيهيرست ، رئيسًا للبرلمان الأيرلندي . أما والده، آرلاند أوشر، فكان كاتبًا في ديوان المستشارية، وقد تزوج من ابنة ستانيهيرست، مارغريت (من زوجته الأولى آن فيتزسيمون)، التي يُقال إنها كانت كاثوليكية. ^{[ 1 ]}

أصبح أمبروز ، الشقيق الأصغر والوحيد الباقي على قيد الحياة لأشر ، عالمًا بارزًا في اللغتين العربية والعبرية . ووفقًا لما ذكره قسيسه وكاتب سيرته، نيكولاس برنارد ، فقد تعلم أمبروز القراءة على يد عمتين كفيفتين عازبتين. ^{[ 2 ]} وبفضل موهبته اللغوية المتعددة ، التحق بمدرسة دبلن الحرة، ثم بكلية ترينيتي دبلن التي تأسست حديثًا (عام 1592) في 9 يناير 1594، وكان عمره آنذاك ثلاثة عشر عامًا (وهو سنٌّ لم يكن غريبًا في ذلك الوقت). حصل على درجة البكالوريوس في الآداب بحلول عام 1598، وأصبح زميلًا وحاصلًا على درجة الماجستير بحلول عام 1600 (مع أن برنارد يدّعي أنه لم يحصل على درجة الماجستير إلا عام 1601). في مايو 1602، رُسِّم شماسًا في كنيسة كلية ترينيتي في الكنيسة البروتستانتية ، التي أسستها كنيسة أيرلندا (وربما كاهنًا في نفس اليوم، بينما يقول مارتن جورست إنه أصبح كاهنًا في 20 ديسمبر 1601 ^{[ 3 ]} ) على يد عمه.

تولى أوشر منصب مستشار كاتدرائية القديس باتريك في دبلن عام 1605، ثم منصب قسيس فينغلاس . وأصبح أستاذًا للمناظرات اللاهوتية في كلية ترينيتي، وحصل على بكالوريوس في اللاهوت عام 1607، ودكتوراه في اللاهوت عام 1612، ثم نائبًا للمستشار عام 1615، ونائبًا لرئيس الجامعة عام 1616. وفي عام 1613، تزوج من فيبي، ابنة نائب رئيس الجامعة السابق ، لوك تشالونر، ونشر أول أعماله. وفي عام 1615، شارك بشكل وثيق في صياغة أول بيان إيمان لكنيسة أيرلندا، وهو " بنود الدين الأيرلندية" .

وُلد جيمس في رعية القديس نيكولاس، لأرلاند أوشر (1545-1598) ومارغريت أوشر (ني ستانيهيرست) (1547-1601). يذكر كتاب ألفريد ويب، " موسوعة السير الأيرلندية " (1878)، أن والده، الذي كان كاتبًا في محكمة المستشارية ، يُقال إنه ينحدر من شخص يُدعى نيفيل، قدم إلى أيرلندا مع الملك جون بصفة مُرشد، وغيّر اسمه إلى اسم وظيفته. تلقى جيمس تعليمه القراءة على يد عمتين كانتا كفيفتين منذ صغره، وظل يكنّ لهما كل المودة والاحترام. من سن الثامنة إلى الثالثة عشرة، التحق بالمدرسة التي كان يديرها فولرتون وهاملتون، وهما مبعوثان خاصان لجيمس السادس ملك اسكتلندا، أُرسلا للحفاظ على نفوذه في أيرلندا، تحسبًا لتوليه عرش إنجلترا وأيرلندا.

وُصفت قدرات جيمس واجتهاده وطبعه المحب منذ صغره بأنها "تجذب تقدير كل من كان على اتصال به". وأصبح أحد أوائل وأبرز علماء كلية ترينيتي في دبلن (التي افتتحت عام 1593).

في مطلع عام 1614، تزوج من ابنة عمه فيبي، ابنة خاله الدكتور لوكاس تشالانور. يروي ويب كيف أوصى والدها في وصيته، التي ورثت فيها ثروة كبيرة، ألا تتزوج إلا الدكتور آشر، "إذا تقدم لخطبتها". ^{[ 4 ]}

في عام 1619 سافر أوشر إلى إنجلترا، حيث مكث لمدة عامين.

كانت إليزابيث أوشر (1619-1693) هي الطفلة الوحيدة له ولزوجته فيبي، والتي تزوجت من السير تيموثي تيريل ، من أوكلي، باكينجهامشير . وكانت والدة جيمس تيريل .

برز الدكتور أوشر بعد لقائه بالملك جيمس الأول . وفي عام ١٦٢١، رشّحه جيمس الأول لمنصب أسقف ميث . وأصبح شخصية وطنية في أيرلندا، حيث عُيّن مستشارًا خاصًا عام ١٦٢٣، وبرز كعالمٍ ذي شأنٍ متزايد. وبصفته جامعًا بارزًا للمخطوطات الأيرلندية، فقد أتاحها للباحثين الآخرين، مثل صديقه السير جيمس وير ، لإجراء البحوث .

من عام 1623 حتى عام 1626، عاد إلى إنجلترا وأُعفي من مهامه الأسقفية لدراسة تاريخ الكنيسة. عُيّن رئيسًا لأساقفة عموم أيرلندا ورئيسًا لأساقفة أرماغ عام 1625، وخلف كريستوفر هامبتون ، الذي كان قد خلف عمه هنري قبل اثنتي عشرة سنة.

بعد رسامته كاهنًا عام 1626، وجد أوشر نفسه في خضمّ أوقات سياسية مضطربة. تصاعد التوتر بين إنجلترا وإسبانيا. ولتأمين أيرلندا، قدّم تشارلز الأول للكاثوليك الأيرلنديين سلسلة من التنازلات، بما في ذلك التسامح الديني، المعروف باسم "النعم" ، مقابل أموال تُنفق على الجيش. كان أوشر كالفينيًا مُقتنعًا ، وقد انتابه القلق من احتمال وصول البابويين إلى السلطة. فدعا إلى اجتماع سريّ للأساقفة الأيرلنديين في منزله في نوفمبر 1626، وكانت النتيجة "حكم رؤساء أساقفة وأساقفة أيرلندا". يبدأ هذا الحكم بما يلي:

إن دين البابويين خرافي ووثني؛ وإيمانهم ومذهبهم خاطئان وهرطقيان؛ وكنيستهم في كليهما مرتدة؛ لذلك فإن منحهم التسامح، أو الموافقة على أن يمارسوا دينهم بحرية، وأن يعلنوا إيمانهم ومذهبهم، هو خطيئة جسيمة.

لم يُنشر الحكم إلا بعد قراءته في ختام سلسلة من الخطب المنددة بـ"النعمة" التي أُلقيت في دبلن في أبريل 1627. وبعد إدانة توماس وينتورث في أبريل 1641، أصدر الملك تشارلز ومجلس الملكة الخاص في إنجلترا تعليماتهما إلى قضاة مجلس اللوردات الأيرلنديين في 3 مايو 1641 بنشر مشاريع القوانين اللازمة لتفعيل "النعمة". ^{[ 5 ] [ 6 ]} إلا أن الإصلاحات القانونية لم تُنفذ على النحو الأمثل قبل اندلاع التمرد في أواخر عام 1641.

خلال فترة فراغ دامت أربع سنوات بين نواب اللوردات ابتداءً من عام 1629، تصاعدت الجهود لفرض التوافق الديني على أيرلندا. في عام 1633، راسل أوشر رئيس أساقفة كانتربري الجديد ، ويليام لود ، سعياً منه لكسب تأييده لفرض غرامات على الكاثوليك الأيرلنديين بسبب رفضهم القداس. توماس وينتورث ، الذي وصل إلى أيرلندا كنائب جديد للورد في عام 1633، خفف من حدة الضغط لفرض التوافق الديني، مصرحاً بأنه يجب أولاً توفير الموارد الكافية لكنيسة أيرلندا نفسها، وشرع في إعادة تمويلها. وقد حسم النزاع الطويل الأمد حول أولوية الكنيسة بين أبرشيتي أرماغ ودبلن لصالح أرماغ . واختلف الرجلان حول موضوع المسرح: فقد كان لدى أوشر النفور المعتاد من المسرح، على عكس وينتورث الذي كان من رواد المسرح المتحمسين. وعلى الرغم من معارضة أوشر، أشرف وينتورث على تأسيس أول مسرح في أيرلندا، وهو مسرح شارع ويربورغ .

سرعان ما وجد أوشر نفسه على خلاف مع صعود الأرمينية ورغبة وينتورث ولاود في التوافق بين كنيسة إنجلترا وكنيسة أيرلندا ذات المذهب الكالفيني . قاوم أوشر هذا الضغط في اجتماع عام 1634، وضمن اعتماد بنود الدين الإنجليزية إلى جانب البنود الأيرلندية، لا استبدالها بها، وأن تُعاد صياغة القوانين الأيرلندية استنادًا إلى القوانين الإنجليزية بدلًا من استبدالها بها. من الناحية اللاهوتية، كان كالفينيًا، مع أنه كان (في قرارة نفسه) مؤمنًا (إلى حد ما سرًا) بالشمولية المطلقة في مسألة الكفارة. وكان جون دافينانت ، الذي أصبح لاحقًا مندوبًا إنجليزيًا في مجمع دوردريخت ، أبرز المؤثرين عليه في هذا الصدد، إذ نجح في تخفيف تعاليم المجمع بشكل ملحوظ بشأن الكفارة المحدودة. ^{[ 7 ]}

في عام ١٦٣٣، أيّد أوشر تعيين رئيس الأساقفة لود مستشارًا لجامعة دبلن . كان يأمل أن يُسهم لود في إعادة النظام إلى ما كان، كما أقرّ أوشر، مؤسسةً تُعاني من سوء إدارةٍ ما. وقد فعل لود ذلك، إذ أعاد صياغة الميثاق والنظام الأساسي للحدّ من سلطة أعضاء هيئة التدريس وضمان خضوع تعيين رئيس الجامعة للرقابة الملكية. في عام ١٦٣٤، عيّن أوشر رئيسًا أرمينيًا للجامعة، هو ويليام تشابل ، الذي كانت آراؤه اللاهوتية وأسلوبه الإداري المُتعصّب مُناقضةً لكل ما دافع عنه أوشر. وبحلول عام ١٦٣٥، بات من الواضح أن أوشر قد فقد سيطرته الفعلية على الكنيسة لصالح جون برامهال ، أسقف ديري ، في الشؤون اليومية، ولصالح لود في مسائل السياسة.

يرى ويليام إم. أبوت، الأستاذ المشارك في التاريخ بجامعة فيرفيلد ، أنه كان أسقفًا ورئيس أساقفة فعالًا وذا أهمية سياسية. ^{[ 8 ]} ويشير قاموس أكسفورد للسير الوطنية إلى أنه كان سريع الاستجابة ويسعى إلى المصالحة بدلًا من المواجهة. ^{[ 9 ]} وقد دُحضت الرواية التي تزعم معارضته الناجحة لمحاولات إعادة إدخال اللغة الأيرلندية لاستخدامها في الصلوات الكنسية من قِبل ويليام بيديل ، أسقف كيلمور . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

كان أوشر يفضل أن يكون باحثًا كلما سنحت له الفرصة. انخرط في مناظرات مطولة مع علماء اللاهوت الكاثوليك، وحتى عندما كان طالبًا، تحدى أحد أقاربه اليسوعيين ، هنري فيتزسيمون (كانت والدة أوشر كاثوليكية)، ليُفنّد علنًا ربط البابا بالمسيح الدجال . كان أوشر مهووسًا بـ"اليسوعيين المتخفين" في زي العهدين في اسكتلندا، وقطاع الطرق عندما تعرض للسرقة، والمنشقين في إنجلترا؛ لقد كانت قائمة لافتة للنظر. ^{[ 12 ]}

مع ذلك، كتب أوشر أيضًا باستفاضة في اللاهوت، ^{[ 13 ]} وعلم الآباء، والتاريخ الكنسي، وقد حلت هذه المواضيع تدريجيًا محل كتاباته المناهضة للكاثوليكية. بعد انعقاد المجمع الكنسي عام 1634، غادر أوشر دبلن متوجهًا إلى مقر إقامته الأسقفي في دروغيدا ، حيث ركز على أبرشيته وبحوثه. في عام 1631، أصدر طبعة جديدة من كتابه "مقال في الدين الذي اعتنقه الأيرلنديون قديمًا"، الذي نُشر لأول مرة عام 1622، وهو دراسة رائدة عن الكنيسة الأيرلندية المبكرة ، سعت إلى إثبات اختلافها عن روما، وأنها أقرب بكثير إلى الكنيسة البروتستانتية اللاحقة. وقد أثبت هذا الكتاب تأثيره الكبير، إذ رسخ فكرة أن كنيسة أيرلندا هي الوريث الحقيقي للكنيسة السلتية المبكرة.

في عام 1639، نشر أوشر أهم تاريخ للمسيحية في بريطانيا حتى ذلك التاريخ، وهو كتاب " بريتانيكاروم إكليسياروم أنتيكويتاتيس" (Britannicarum ecclesiarum  antiquitates) - أي آثار الكنائس البريطانية - والذي جمع فيه العديد من المصادر المخطوطة غير المنشورة سابقًا. وقد كان أوشر مترددًا للغاية في إصدار أحكام قاطعة بشأن صحة هذه المصادر  ، ولذا خصص فصلًا كاملًا للقصص الخيالية، وإن كانت من نسج الخيال، عن الملك لوسيوس ونشأة نظام أسقفي مسيحي في بريطانيا.

في عام 1640، غادر أوشر أيرلندا متوجهًا إلى إنجلترا، وكانت تلك آخر مرة يغادرها. ^{[ 14 ]} في السنوات التي سبقت حروب الممالك الثلاث ، جعلته سمعته كعالم واعتداله في المذهب الكالفيني مطلوبًا من قبل الملك والبرلمان على حد سواء. بعد أن فقد أوشر منزله ومصدر رزقه خلال الانتفاضة الأيرلندية عام 1641، خصص له البرلمان معاشًا قدره 400 جنيه إسترليني، بينما منحه الملك دخل وممتلكات أبرشية كارلايل الشاغرة .

على الرغم من خلافاتهما العرضية، ظلّ صديقًا وفيًا لتوماس وينتورث، إيرل سترافورد الأول ، وعندما حُكم على الأخير بالإعدام من قبل البرلمان، توسّل إلى الملك ألا يسمح بتنفيذ الحكم. وخلافًا لبعض زملائه الأساقفة، أصرّ على أن الملك مُلزمٌ ضميريًا بوعده لسترافورد بأنه مهما حدث، سيتمّ العفو عنه. لم يأخذ الملك بنصيحته، لكن من الواضح أنه ندم لاحقًا على عدم فعل ذلك، كما يتضح من وصفه على منصة الإعدام لوفاة سترافورد بأنها "ذلك الحكم الجائر الذي سمحتُ بتنفيذه".

في أوائل عام 1641، طرح أوشر موقفًا وسيطًا بشأن إدارة الكنيسة، ساعيًا إلى رأب الصدع بين أتباع لوديان، الذين آمنوا بالتسلسل الهرمي الكنسي الأسقفي (الأساقفة)، والمشيخيين، الذين طالبوا بإلغاء الأسقفية تمامًا. لم تُنشر مقترحاته إلا عام 1656، بعد وفاته، تحت عنوان "تقليص الأسقفية"، والتي اقترحت حلًا وسطًا يعمل فيه الأساقفة ضمن نظام مجمعي مشيخي . صُممت هذه المقترحات في البداية لدعم التقارب بين تشارلز والقيادة البرلمانية عام 1641، إلا أن الملك رفضها. ومع ذلك، فقد لاقت رواجًا لاحقًا، إذ نُشرت في إنجلترا واسكتلندا حتى أواخر القرن الثامن عشر. في المجمل، ألّف أوشر أو حرّر خمسة كتب تتعلق بالأسقفية.

مع تلاشي أرضية الوسط بين الملك والبرلمان في الفترة ما بين عامي 1641 و1642، اضطر أوشر، على مضض، للاختيار بين حلفائه الكالفينيين في البرلمان وولائه الفطري للملكية. وفي نهاية المطاف، في يناير 1642 (بعد استئذان البرلمان)، انتقل إلى أكسفورد، معقل الملكيين. ورغم أن تشارلز اختبر ولاء أوشر بشدة من خلال التفاوض مع الكاثوليك الأيرلنديين، إلا أن رئيس الأساقفة ظل ملتزمًا بالقضية الملكية، ولكن مع تراجع حظوظ الملك، اضطر أوشر إلى الانتقال إلى بريستول ، ثم كارديف ، ثم إلى سانت دونات .

في يونيو 1646، عاد إلى لندن تحت حماية صديقته إليزابيث، كونتيسة بيتربورو الأرملة ، التي أقام في منزلها منذ ذلك الحين. وفي 9 أكتوبر 1646، جرده البرلمان من منصب أسقف كارلايل، إذ أُلغيت الأسقفية الإنجليزية طوال فترة الكومنولث والحماية . [ ^{15 ] [ 16 ] وأصبح} واعظًا في لينكولن إن في أوائل عام 1647، وعلى الرغم من ولائه للملكية، فقد حظي بحماية أصدقائه في البرلمان. وشاهد إعدام تشارلز الأول من سطح منزل كونتيسة بيتربورو في لندن ، لكنه أُغمي عليه قبل أن يهوي الفأس.

ركّز أوشر بعد ذلك على أبحاثه وكتاباته، وعاد إلى دراسة التسلسل الزمني وآباء الكنيسة . بعد عمله عام 1647 حول أصل العقائد ، نشر أوشر رسالةً في التقويم عام 1648. كانت هذه الرسالة بمثابة تمهيدٍ لعمله الأشهر، " حوليات العهد القديم، المستنتجة من أصول العالم الأولى"، الذي نُشر عام 1650، وتكملته " الجزء الثاني من حوليات العهد القديم"، الذي نُشر عام 1654. في هذا العمل، حسب أوشر تاريخ الخلق عند حلول الظلام في 22 أكتوبر عام 4004 قبل الميلاد. (وقد حسب باحثون آخرون، مثل الأكاديمي جون لايتفوت من جامعة كامبريدج ، تواريخهم الخاصة للخلق). كثيرًا ما يُنقل وقت تسلسل أوشر الزمني بشكل خاطئ على أنه الساعة التاسعة صباحًا، أو الثانية عشرة ظهرًا، أو التاسعة مساءً في 23 أكتوبر. راجع المقال ذي الصلة حول التسلسل الزمني لمناقشة ادعاءاته ومنهجيته.

بينما يُعتبر حساب تاريخ الخلق اليوم نشاطًا هامشيًا، كان هذا الحساب في زمن أوشر يُعدّ مهمةً بالغة الأهمية، وقد حاول القيام بها أيضًا العديد من علماء ما بعد الإصلاح، مثل جوزيف جوستوس سكاليجر وإسحاق نيوتن . ويُستخدم عمل أوشر الآن لدعم نظرية الخلق التي تفترض أن الكون خُلق قبل آلاف السنين (بدلًا من مليارات السنين).

مثّل التسلسل الزمني الذي وضعه أوشر إنجازًا علميًا بارزًا، إذ تطلّب معرفةً عميقةً بما كان معروفًا آنذاك عن التاريخ القديم، بما في ذلك صعود الفرس واليونانيين والرومان، فضلًا عن خبرةٍ واسعةٍ في الكتاب المقدس ولغاته وعلم الفلك والتقاويم القديمة وعلم التسلسل الزمني. ويتفق سرد أوشر للأحداث التاريخية التي استند فيها إلى مصادر متعددة غير الكتاب المقدس، عادةً، مع الروايات الحديثة ؛ فعلى سبيل المثال، حدد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد، ووفاة يوليوس قيصر عام 44 قبل الميلاد. وكان آخر مرجعٍ تاريخيٍّ اعتمد عليه أوشر هو الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني ، وبعد ذلك، اعتمد على اعتباراتٍ أخرى. في مواجهة النصوص المتضاربة للتوراة ، والتي يختلف كل منها في عدد السنوات الفاصلة بين قصة طوفان سفر التكوين وقصة الخلق، اختار أوشر النسخة الماسورتية ، التي تدّعي تاريخًا متصلًا من النسخ الدقيق يمتد لقرون مضت - ولكن تم تأكيد اختياره بالنسبة له من خلال حقيقة أنها وضعت الخلق قبل 4 قبل الميلاد بأربعة آلاف سنة بالضبط، وهو التاريخ المقبول عمومًا لميلاد يسوع ؛ علاوة على ذلك، فقد حسب أن هيكل سليمان قد اكتمل في السنة 3000 من الخلق، بحيث كانت هناك 1000 سنة بالضبط من الهيكل إلى يسوع، الذي كان يُعتقد أنه "تحقيق" الهيكل. ^{[ 19 ]}  

في عام ١٦٥٥، نشر أوشر كتابه الأخير، " De Graeca Septuaginta Interpretum Versione" ، وهو أول دراسة جادة للترجمة السبعينية ، ناقش فيها دقتها مقارنةً بالنص العبري للعهد القديم. وفي عام ١٦٥٦، أقام في منزل كونتيسة بيتربورو في ريغيت ، بمقاطعة سري. وفي ١٩ مارس، شعر بألم حاد في جنبه بعد العشاء، فلزم الفراش. ويبدو أن أعراضه كانت تشير إلى نزيف داخلي حاد. وبعد يومين، توفي عن عمر يناهز ٧٥ عامًا. ونُقلت كلماته الأخيرة: "يا رب، اغفر لي، وخاصة ذنوبي بالتقصير". تم تحنيط جثمانه وكان من المقرر دفنه في ريغيت، ولكن بناءً على إصرار أوليفر كرومويل ، أُقيمت له جنازة رسمية في ١٧ أبريل، ودُفن في كنيسة القديس إيراسموس في دير وستمنستر . ^{[ ٢٠ ]}

• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الأول، دبلن: هودجز وسميث – حياة جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الثاني، دبلن: هودجز وسميث - بما في ذلك. De Christianorum Ecclesiarum Successione et Statu historica Explicatio (1613)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الثالث، دبلن: هودجز وسميث – رد على تحدٍّ طرحه أحد اليسوعيين في أيرلندا
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الرابع، دبلن: هودجز وسميث - بما في ذلك. Gotteschalci et Praedestinatione Controversiae abeomotae Historia (1631)؛ Veterum Epistolarum Hibernicarum Sylloge (1632)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الخامس، دبلن: هودجز وسميث - آثار بريتانيكارم إكليسياروم؛ الفصل الأول – الثالث عشر (1639)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  السادس، دبلن: هودجز وسميث - آثار بريتانيكارم إكليسياروم؛ الفصل الرابع عشر – السابع عشر (1639)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1864)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  السابع، دبلن: هودجز وسميث – بحث جغرافي وتاريخي، يمس آسيا كما يطلق عليها بشكل صحيح؛ تم وضع أصل الأساقفة والمتروبوليتان بإيجاز؛ حكم الدكتور رينولدز، الذي يمس أصل الأسقفية، تم تأكيده إلى حد كبير من العصور القديمة؛ أطروحة غير دي Ignati solum et Polycarpi scriptis، sed etiam de Apostolicis دستوريبوس وآخرون Canonibus Clementi Romano attributis (1644)؛ Praefationes في اغناتيوم (1644)؛ De Romanae Ecclesiae الرمز vetere aliisque Fidei Formulis tum ab Occidentalibus tum ab Orientalibus in prima Catechesi et Baptismo Proponi solitis (1647)؛ De Macedonum et Asianorum Anno Solari Dissertatio (1648)؛ De Graeca Septuaginta Interpretum Versione Syntagma، مع Libri Estherae editione Origenica et vetere Graeca Altera؛ Epistola ad Ludovicum Capellum devaribus Textus Hebraei Lectionibus؛ Epistola Gulielmi Eyre ad Usserium
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الثامن، دبلن: هودجز وسميث – الحوليات القديمة للعهد، استنتاج عالمي أولي، مع Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico، مبدأ تاريخي مؤقت لنا في Maccabaicorum initia Product (1650)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  التاسع، دبلن: هودجز وسميث - أناليس فيتريس ستايشنتي (تابع)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  العاشر، دبلن: هودجز وسميث - أناليس فيتريس ستايشنتي (تابع)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر. (1847) [(1654]، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الحادي عشر، دبلن: هودجز وسميث - يختتم Annales veteris Covenanti؛ Annalium Pars Posterior، in qua، praeter Maccabaicam et novi testamenti historiam، Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano Ortus، rerumque in Asia et Aegypto Gestarum continetur Chronicon ... (1654)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الثاني عشر، دبلن: هودجز وسميث – كرونولوجيا ساكرا (1660); Historia Dogmatica Controversiae inter Catholicos et Pontificios de Scripturis et Sacris Vernaculis؛ أطروحة ديونيسي سكريبت الزائفة؛ أطروحة الرسالة إلى Laodicenses
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الثالث عشر، دبلن: هودجز وسميث – خطب (باللغة الإنجليزية)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الرابع عشر، دبلن: هودجز وسميث - Tractatus de Controversiis Pontificiis؛ Praelectiones اللاهوتية
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  الخامس عشر، دبلن: هودجز وسميث – رسائل (باللغة الإنجليزية) (بما في ذلك الرسالة الأولى إلى ريتشارد ستانيهيرست، عمه)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1847)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، المجلد  السادس عشر، دبلن: هودجز وسميث – رسائل (باللغتين الإنجليزية واللاتينية)
• إلرينجتون، تشارلز ريتشارد، محرر (1864)، الأعمال الكاملة للمطران جيمس أوشر، الحاصل على درجة الدكتوراه ، المجلد  السابع عشر، دبلن: هودجز، سميث، وشركاه. – الفهارس

• إنشاء المواعدة
• آنو موندي
• أنو لوسيس

• فورد، آلان. "أوشر، جيمس (1581-1656)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/28034 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• آلان فورد، جيمس أوشر: اللاهوت والتاريخ والسياسة في أيرلندا وإنجلترا في أوائل العصر الحديث، مطبعة جامعة أكسفورد (2007).
• ريتشارد سنودي، علم الخلاص عند جيمس أوشر: فعل وهدف الإيمان المخلص ، مطبعة جامعة أكسفورد (2014)
• نوكس، آر. باك (1967)، جيمس أوشر، رئيس أساقفة أرماغ ، مطبعة جامعة ويلز
• جولد، ستيفن جاي (1996)، "السقوط في منزل أوشر"، ثمانية خنازير صغيرة ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون.
• ويب، ألفريد (1878). "أوشر، جيمس، رئيس الأساقفة"  . موسوعة السير الذاتية الأيرلندية . دبلن: إم إتش جيل وأبناؤه.
• تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "أشر، جيمس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  27 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
• غوردون، ألكسندر (1899). "أوشر، جيمس"  . في لي، سيدني (محرر). قاموس السير الوطنية . المجلد  58. لندن: سميث، إلدر وشركاه .

• قائمة مراجع أوشر وقائمة المصادر الثانوية
• مرصد أرماغ، مؤرشف بتاريخ 23 يوليو 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• أعمال جيمس أوشر في المكتبة الرقمية لما بعد الإصلاح
• أعمال جيمس أوشر أو أعمال تتناوله في أرشيف الإنترنت
• أعمال جيمس أوشر في المكتبة المفتوحة
• أعمال جيمس أوشر على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)