الديانة الشعبية الصينية

تشمل الديانة الشعبية الصينية، أو المعتقدات الشعبية ، مجموعة من الممارسات الدينية التقليدية للصينيين الهان ، بمن فيهم الصينيون في الشتات . وتشمل هذه الممارسات تبجيل الأرواح ( شين ) والأسلاف ، ^{[ 1 ]} والعبادة المخصصة للآلهة والخلود ، الذين قد يكونون آلهة أماكن أو ظواهر طبيعية، أو آلهة سلوك بشري، أو أسلاف سلالات عائلية . وتشكل القصص المحيطة بهذه الآلهة مجموعة غير رسمية من الأساطير الصينية . وبحلول عهد أسرة سونغ (960-1279)، امتزجت هذه الممارسات بتعاليم البوذية والكونفوشيوسية والطاوية لتشكيل النظام الديني الشعبي الذي استمر بأشكال عديدة حتى يومنا هذا. ^[²^] وتتسامح حكومة الصين الحديثة عمومًا مع الحركات الدينية الشعبية، لكنها قمعت أو اضطهدت المنظمات الكبيرة التي تخشى أن تقوض الاستقرار الاجتماعي. ^[³^]

تعترف الحكومة الصينية رسميًا بخمس ديانات: البوذية ، والطاوية ، والمسيحية ( مع الاعتراف بالكاثوليكية والبروتستانتية بشكل منفصل)، والإسلام . أما المعتقدات الشعبية الصينية، كونها مزيجًا من عدة ديانات، فلا تعتبرها الحكومة دينًا رسميًا نظرًا لغموض حدودها وعدم وضوح بنيتها، ولهذا السبب تُعترف بالطاوية والبوذية كديانتين تاريخيتين للبلاد ، بينما تُعتبر المعتقدات الشعبية جزءًا من التراث الثقافي الصيني . ^[⁴^]

بعد سقوط سلالة تشينغ عام ١٩١١، أدانت الحكومات والنخب التحديثية "الخرافات الإقطاعية" وعارضت الممارسات الدينية التقليدية التي اعتقدت أنها تتعارض مع القيم الحديثة. وبحلول أواخر القرن العشرين، بدأت هذه المواقف تتغير في كل من بر الصين الرئيسي وتايوان، وينظر العديد من الباحثين الآن إلى الدين الشعبي نظرة إيجابية. ^{[ ٥ ]} في الصين، استفاد إحياء الدين التقليدي من الاهتمام الرسمي بالحفاظ على الثقافة التقليدية، مثل المازوية وتعاليم سانيي في فوجيان ، ^{[ ٦ ]} وعبادة الإمبراطور الأصفر ، ^{[ ٧ ]} وأشكال أخرى من العبادة المحلية، مثل عبادة ملك التنين ، بانغو ، أو كايشن . ^{[ ٨ ]}

يعكس فنغ شوي والوخز بالإبر والطب الصيني التقليدي هذه النظرة للعالم، حيث ترتبط سمات المناظر الطبيعية وكذلك أعضاء الجسم بالقوى الخمس والين واليانغ . ^{[ 9 ]}

تنوع

تتنوع مصادر الديانات الصينية، وأشكالها المحلية، وخلفيات مؤسسيها، وتقاليدها الطقسية والفلسفية. ورغم هذا التنوع، يوجد جوهر مشترك يمكن تلخيصه في أربعة مفاهيم لاهوتية وكونية وأخلاقية: ^{[ 10 ]} تيان ، المصدر المتعالي للمعنى الأخلاقي؛ تشي ، النفس أو الطاقة التي تُحيي الكون؛ تبجيل الأسلاف ؛ وباو يينغ ، أي "المعاملة بالمثل الأخلاقية". وإلى جانب هذه المفاهيم، يوجد مفهومان تقليديان للقدر والمعنى: ^{[ 11 ]} مينغ يون ، المصير الشخصي أو النمو؛ ويوانفن، أي "المصادفة المصيرية"؛ ^{[ 12 ]} الفرص الجيدة والسيئة والعلاقات المحتملة. ^{[ 12 ]}

يمثل الين واليانغ قطبية تصف نظام الكون، ^{[ 13 ]} الذي يحافظ على توازنه من خلال تفاعل مبدأي الامتداد (神؛ شين ؛ " الروح " ) والعودة (鬼؛ غوي ؛ " الشبح " )، ^{[ 14 ]} حيث يُفضل اليانغ ("الفعل") عادةً على الين ("الاستقبال") في الأديان الشائعة. ^{[ 15 ]} يُعد التايجيتو والباغوا من الرسوم البيانية الشائعة التي تُمثل قوى الطبيعة، والقوة التي تمتلكها آلهة مثل تشونغ كوي . ^[¹⁶^] أما اللينغ فهو الوسيط بين الحالتين والنظام البدائي للخلق. ^[¹⁵^]

مصطلحات

لم يكن للغة الصينية تاريخيًا مفهوم أو مصطلح شامل لكلمة "دين". في اللغة الإنجليزية، استُخدم مصطلحا "الدين الشعبي" أو "الدين الشعبي" منذ زمن طويل للدلالة على الحياة الدينية المحلية. في الأدبيات الأكاديمية الصينية والاستخدام الشائع، يشير مصطلح " الدين الشعبي " (民間宗教؛ mínjiān zōngjiào ) إلى طوائف دينية شعبية منظمة محددة . ^{[ 17 ]} وقد تطور المعنى الحالي لكلمة "دين" ( zongjiao宗教) في الخطابات الصينية حوالي عام 1900. ^{[ 18 ]}^{: 309} في استخداماته الأولى، كان يشير تحديدًا إلى المسيحية. ^{[ 18 ]}^{: 309} ثم أصبح استخدامه أكثر شيوعًا بين المثقفين في الصين لوصف أنظمة فكرية وممارسات حصرية ذات تنظيم جماعي متميز عن المجتمع ككل، وهي وجهة نظر تتوافق مع النظرة الغربية للدين بعد عصر التنوير. ^{[ 18 ]}^{: 309}

أدت الدراسات الأكاديمية المعاصرة للطقوس التقليدية وإنشاء هيئة حكومية منحت هذا الدين صفة قانونية ^{[ 19 ]} إلى طرح مقترحات لإضفاء الطابع الرسمي على الأسماء والتعامل بشكل أوضح مع الطوائف الدينية الشعبية، والمساعدة في وضع تصورات للبحث والإدارة. ^{[ 20 ]} تشمل المصطلحات المقترحة " الدين الصيني الأصلي " (民俗宗教؛ mínsú zōngjiào ) ، و " الدين العرقي الصيني " (民族宗教؛ mínzú zōngjiào ) ، ^{[ 21 ]} أو " الدين الصيني " (中華教؛ zhōnghuájiào )، والتي تُعتبر مماثلة لاستخدام مصطلح " الهندوسية " للإشارة إلى الدين الهندي. ^{[ ٢٢ ]} في ماليزيا ، كما يذكر الباحث تان تشي بنغ، لا يملك الصينيون مصطلحًا محددًا لدينهم التقليدي، وهو أمرٌ ليس بمستغرب لأن "الدين منتشر في جوانب مختلفة من الثقافة الصينية". يشيرون إلى دينهم باسم " عبادة بوذا " (拜佛؛ bàifó ) أو " عبادة الأرواح " (拜神؛ bàishén ) ، مما دفع آلان جيه. إيه. إليوت إلى اقتراح مصطلح神教( shénjiào ؛ " الشينية " ) لوصف هذه الممارسة في ماليزيا. إلا أن تان يعلق بأن هذه ليست الطريقة التي يشير بها الصينيون إلى دينهم، ويقترح أنه من المنطقي استخدام مصطلح "الدين الصيني". ^{[ 23 ]} مصطلح " شينشيان" ( Shenxianism ) ، والذي يعني حرفيًا "دين الآلهة والخالدين "، ^[²⁴^] هو مصطلح مستوحى جزئيًا من مصطلح "شينيزم" الجديد الذي ابتكره إليوت . ^[²⁵^]

خلال أواخر عهد أسرة تشينغ ، استخدم العلماء ياو ويندونغ وتشن جيالين مصطلح شينجياو ليس للإشارة إلى الشنتو كنظام ديني محدد، ولكن للإشارة إلى معتقدات شين المحلية في اليابان. ^{[ 26 ]} المصطلحات الأخرى هي " الطوائف الشعبية " (民間崇拜; mínjiān chóngbài ) ، " الدين العفوي " (自發宗教; zìfā zōngjiào ) ، " الدين الحي " (生活宗教; shēnghuó zōngjiào ) ، " الدين المحلي ". (地方宗教; dìfāng zōngjiào ) و ' الدين المنتشر ' (分散性宗教; fēnsàn xìng zōngjiào ) . ^{[ 27 ]} مصطلح " المعتقدات الشعبية " (民間信仰؛ mínjiān xìnyǎng ) ، ^{[ 28 ]} هو مصطلح نادر الاستخدام، استقاه الباحثون في تايوان الاستعمارية من اليابانيين خلال فترة الاحتلال الياباني (1895-1945). وقد شاع استخدامه بين الباحثين في البر الرئيسي الصيني بين تسعينيات القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. ^{[ 29 ]}

شينداو (神道؛ shéndào ؛ " طريق الآلهة " ) مصطلحٌ ورد في كتاب التغييرات (الإي تشينغ) للإشارة إلى النظام الإلهي للطبيعة.^{[ 30 ]} في فترة انتشار البوذية خلال عهد أسرة هان (202 ق.م. - 220م)، استُخدم هذا المصطلح لتمييز الديانة المحلية القديمة عن الديانة الوافدة.وقد استخدمه جي هونغ في كتابه باوبوزي كمرادف للطاوية .^[³¹^] ثم اعتُمد المصطلح في اليابان في القرن السادس الميلادي باسم شيندو ، ثم شينتو ، للغرض نفسه وهو تحديد الديانة اليابانية المحلية.^[³²^]^[³³^] وفي القرن الرابع عشر الميلادي، استخدم الإمبراطور هونغ وو (تايزو من أسرة مينغ ، 1328-1398) مصطلح "شينداو" لتمييز الطوائف المحلية بوضوح، والتي قام بتعزيزها وتنظيمها.^[³⁴^]

مصطلح "الكونية الصينية" - ليس بمعنى " الشمولية " كما في "نظام التطبيق الشامل"، إذ يُطلق على هذا المفهوم في الفكر الصيني اسم "تيان " - هو مصطلح صاغه يان جاكوب ماريا دي غروت ، ويشير إلى المنظور الميتافيزيقي الكامن وراء التقاليد الدينية الصينية. يصف دي غروت الكونية الصينية بأنها "الرؤية الميتافيزيقية القديمة التي تُشكل أساس الفكر الصيني الكلاسيكي برمته ... في الكونية، تتشكل المكونات الثلاثة للكون المتكامل - المفهومة إبستمولوجياً: "السماء والأرض والإنسان"، والمفهومة وجودياً: " تايجي (البداية العظيمة، الغاية القصوى)، والين واليانغ"". ^{[ 35 ]}

في عام 1931، جادل هو شيه قائلاً: "لعبت ديانتان عظيمتان أدوارًا بالغة الأهمية عبر التاريخ الصيني. الأولى هي البوذية التي وصلت إلى الصين على الأرجح قبل العصر المسيحي، لكنها لم تبدأ في ممارسة نفوذها على مستوى البلاد إلا بعد القرن الثالث الميلادي. أما الديانة العظيمة الأخرى فلم يكن لها اسم عام، لكني أقترح تسميتها بالصينية. إنها الديانة الأصلية القديمة لشعب الهان الصيني : يعود تاريخها إلى زمن سحيق، أي لأكثر من 10000 عام، وتشمل جميع المراحل اللاحقة لتطورها مثل الماوية ، والكونفوشيوسية (كديانة رسمية للدولة)، وجميع المراحل المختلفة للديانة الطاوية." ^{[ 36 ]}

صفات

حدد باحثون صينيون معاصرون ما يعتبرونه السمات الأساسية للدين الصيني الأصيل : فبحسب تشن شياوي (陳曉毅)، يُعد الدين المحلي الأصيل عاملاً حاسماً في تحقيق " بيئة دينية " متناغمة (宗教生態) ، أي توازن القوى في أي مجتمع. ^{[ 37 ]} وقد دعا هان بينغ فانغ (韓秉芳) إلى تصحيح المسميات : فالمسميات المُحرّفة هي " أنشطة خرافية " (迷信活動) أو " خرافات إقطاعية " (封建迷信) ، والتي وُصفت بازدراء بالدين الأصيل من قِبل السياسات اليسارية. كما استخدم المبشرون المسيحيون مصطلح "الخرافات الإقطاعية" كدعاية لتقويض ما اعتبروه منافسة دينية. ^{[ 38 ]} يدعو هان إلى الاعتراف بالدين الصيني القديم على حقيقته، " جوهر وروح الثقافة الشعبية " (俗文化的核心與靈魂) . ^{[ 39 ]}

وفقًا لتشن جينغو (陳進國)، فإن الدين الصيني القديم هو عنصر أساسي في " الوعي الذاتي الثقافي والديني " الصيني (文化自覺،信仰自覺) . ^{[ 38 ]} وقد اقترح تعريفًا نظريًا للدين الأصلي الصيني في " الثالوث " (三位一體) ، ويبدو أنه مستوحى من فكر تانغ تشون-آي : ^{[ 40 ]}

مادة (體; tƐ ): التدين (宗教性; zōngjiào xìng );
الوظيفة (用; yòng ): الفولكلورية (民俗性; mínsú xìng );
الجودة (相; شيانغ ): الصينية (中華性; zhōnghuá xìng ).

صفات

التنوع والوحدة

تتسم الممارسات الدينية الصينية القديمة بالتنوع، إذ تختلف من مقاطعة إلى أخرى، بل ومن قرية إلى أخرى، لارتباط السلوك الديني بالمجتمعات المحلية والقرابة والبيئة. وفي كل سياق، تتخذ المؤسسات والطقوس أشكالاً شديدة التنظيم. وتكتسب المعابد والآلهة فيها طابعاً رمزياً، وتؤدي وظائف محددة في الحياة اليومية للمجتمع المحلي. ^{[ 41 ]} ويحافظ الدين المحلي على جوانب من المعتقدات الطبيعية ، كالتّوطمية ، ^{[ 42 ]} والروحانية ، والشامانية . ^{[ 43 ]}

تتغلغل الديانة الصينية القديمة في جميع جوانب الحياة الاجتماعية. ويرى العديد من الباحثين، اقتداءً بعالم الاجتماع سي كي يانغ ، أن الديانة الصينية القديمة متأصلة بعمق في الحياة الأسرية والمدنية، بدلاً من أن تُعبّر عنها بنية تنظيمية منفصلة مثل "الكنيسة"، كما هو الحال في الغرب. ^{[ 44 ]}

تُعدّ جمعيات الآلهة أو المعابد ، وجمعيات الأنساب ، وجمعيات الحج، والصلوات الرسمية، والطقوس، وممارسات الفضائل، من الأشكال الشائعة لتنظيم الديانة الصينية على المستوى المحلي. ^{[ 41 ]} ولا يُشترط الخضوع لطقوس الانضمام أو العضوية الرسمية في منظمة كنسية منفصلة عن الهوية الأصلية للمشاركة في الأنشطة الدينية. ^{[ 41 ]} وخلافًا للأديان المؤسسية، لا تشترط الديانة الصينية "التحول" للمشاركة. ^{[ 44 ]}

إن المعيار الأساسي للمشاركة في الديانة الصينية القديمة ليس "الإيمان" بعقيدة أو مذهب رسمي ، بل "الانتماء" إلى الوحدة المحلية للديانة الصينية القديمة، أي "الرابطة" أو "القرية" أو "القرابة"، مع آلهتها وطقوسها. ^{[ 41 ]} يصف عالم الاجتماع ريتشارد مادسن الديانة الصينية القديمة، معتمدًا تعريف تو ويمينغ ، ^{[ 45 ]} بأنها تتميز بـ"التسامي الكامن" المتجذر في التعبد لـ"الإنسانية الملموسة"، ويركز على بناء مجتمع أخلاقي ضمن الإنسانية الملموسة. ^{[ 46 ]}

يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسؤال المذكور آنفًا حول إيجاد "اسم" مناسب للدين الصيني القديم، صعوبة تعريفه أو تحديد حدوده بوضوح. حاولت الدراسات الصينية القديمة ، وخاصة الغربية منها، التمييز بين التقاليد "الشعبية" و"النخبوية" (حيث يُنظر إلى الأخيرة على أنها الكونفوشيوسية والطاوية كنظامين مستقلين). تبنت الدراسات الصينية لاحقًا ثنائية أخرى لا تزال قائمة في الدراسات المعاصرة، وهي التمييز بين "المعتقدات الشعبية" ( مينجيان شين يانغ ) و"الدين الشعبي" ( مينجيان زونغ جياو )، ويشير الأخير إلى الطوائف العقائدية. ^{[ 47 ]}

أشارت العديد من الدراسات إلى استحالة وضع فواصل واضحة، ومنذ سبعينيات القرن الماضي، اتجه علماء الصينيات، مثل كريستوفر شيبر، إلى فكرة وجود "دين صيني قديم" موحد يُحدد الهوية الوطنية الصينية، على غرار الديانة الهندوسية للهند والشنتوية لليابان . في المقابل، درس علماء صينيات آخرون، ممن لم يتبنوا فكرة "الدين الوطني" الموحد، الدين الصيني كنظام دلالي، أو طوروا تمييز سي كي يانغ بين "الدين المؤسسي" و"الدين المنتشر"، حيث يعمل الأول كهيئة منفصلة عن المؤسسات الاجتماعية الأخرى، بينما يُعد الثاني جزءًا لا يتجزأ من المؤسسات الاجتماعية العلمانية. ^{[ 48 ]}

تاريخ

ما قبل التاريخ

في بداية الحضارة الصينية، كان " [ ت ] أكثر أفراد الأسرة تكريماً هم... الأجداد"، الذين عاشوا في عالم روحي بين السماء والأرض ، وتضرعوا إلى آلهة السماء والأرض للتأثير على العالم بما يعود بالنفع على عائلاتهم. ^{[ 49 ]}

الصين الإمبراطورية

بحلول عهد أسرة هان ، كانت الديانة الصينية القديمة تتألف في معظمها من تنظيم الناس في جماعات تُسمى " شي" (社؛ وتعني " جماعة، هيئة، مذابح مجتمعية محلية " ) ، حيث كانوا يعبدون مبدأهم الإلهي. في كثير من الحالات، كان "سيد الشي " هو إله الأرض، وفي حالات أخرى كان شخصًا فاضلًا مُؤلَّهًا (仙؛ xiān ؛ وتعني " خالد " ). تعود بعض الطوائف، مثل طائفة ليو تشانغ، وهو ملك في ما يُعرف اليوم بشاندونغ ، إلى هذه الفترة. ^[⁵⁰^]

ابتداءً من القرن الثالث الميلادي ، ومع انتشار البوذية في الصين على يد سلالة وي الشمالية ، تغلغلت تأثيرات قوية من شبه القارة الهندية في الديانة الصينية الأصلية القديمة. وقد وُثِّقت عبادة غانيشا (象頭神؛ شيانغتوشن ؛ " إله رأس الفيل " ) في عام 531. ^[⁵¹^] وشملت مظاهر التأثر بالديانات الهندية مواكب عربات تحمل صور الآلهة أو عوامات محمولة على الأكتاف، مصحوبة بموسيقيين وترانيم. ^[⁵⁰^]

احتلت الديانة الشعبية، ولا سيما عبادة الأسلاف والطقوس الإقليمية، مكانة مركزية في البيئة الدينية خلال أواخر العصر الإمبراطوري في الصين. ^{[ 52 ]}^{: 15} وتقوم الطقوس الإقليمية على عبادة المجتمعات لآلهة تحميها. ^{[ 52 ]}^{: 84} وكانت معابد الطقوس الإقليمية تُدار من قبل التوشو ، وهم وجهاء محليون كانوا في الغالب من الرجال. ^{[ 52 ]}^{: 101}

خلال هذه الفترة، تم استبعاد النساء من بعض الطقوس. ^{[ 52 ]}^{: 101}

القرن التاسع عشر - القرن العشرين

تعرضت الديانة الصينية القديمة للاضطهاد في القرنين التاسع عشر والعشرين. ففي عام ١٨٩٨، أقنع كانغ يووي الإمبراطور بإصدار مرسوم بمصادرة المعابد التي لم تكن تُقام فيها طقوس الدولة وتحويلها إلى مدارس. ^{[ ٥٣ ]}^{: ٢٨} إلا أن مصادرة المعابد أُلغيت بعد فترة وجيزة. ^{[ ٥٣ ]}^{: ٢٨} ودُمرت العديد من المعابد القديمة خلال ثورة تايبينغ وثورة الملاكمين في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ ٥٤ ]} وبعد ثورة شينهاي عام ١٩١١، "حُوّلت معظم المعابد إلى استخدامات أخرى أو دُمرت، مع تحويل عدد قليل منها إلى مدارس". ^{[ ٥٥ ]} وخلال الغزو الياباني للصين بين عامي ١٩٣٧ و١٩٤٥، استُخدمت العديد من المعابد كثكنات للجنود ودُمرت في الحرب. ^{[ ٥٤ ]}^{[ ٥٦ ]}

في الماضي، كانت الطوائف الشعبية تخضع لسياسات الحكومة الإمبراطورية، التي كانت تروج لآلهة معينة وتقمع أخرى. ^{[ 57 ]} في القرن العشرين، ومع تراجع سلالة تشينغ، وتزايد التمدن، والنفوذ الغربي، لم يعد همّ المثقفين الجدد الذين اتجهوا نحو الغرب هو السيطرة على العبادة غير المصرح بها لآلهة غير مسجلة، بل الدين الصيني القديم نفسه، الذي اعتبروه عائقًا أمام التحديث. ^{[ 58 ]} في عام 1898، أقنع كانغ يووي الإمبراطور بإصدار مرسوم بمصادرة معابد الديانات الشعبية التي لم تكن تُقيم طقوسًا دينية رسمية، وتحويلها إلى مدارس. ^{[ 53 ]}^{: 28} لكن سرعان ما تم التراجع عن مصادرة المعابد. ^{[ 53 ]}^{: 28}

بحلول عام 1899، كان هناك 400 معبد توفيقي يجمع بين عناصر وآلهة الدين الشعبي مع آلهة بوذية وطاوية و/أو كونفوشيوسية على الساحل الغربي الأمريكي وحده. ^{[ 59 ]}

في عام ١٩٠٤، نصّت سياسة إصلاحية في أواخر عهد أسرة تشينغ على بناء المدارس من خلال مصادرة ممتلكات المعابد. ^{[ ٥٨ ]} وتلت ذلك حملات "مكافحة الخرافات". وكثّفت الحكومة القومية لجمهورية الصين قمعها للديانة الصينية القديمة بإصدار "معايير الإبقاء على الآلهة والأضرحة أو إلغائها" عام ١٩٢٨؛ إذ سعت هذه السياسة إلى إلغاء عبادة جميع الآلهة باستثناء أبطال وحكماء البشرية العظام القدماء، مثل الإمبراطور الأصفر، ويو العظيم ، وغوان يو، وسون تزو ، ونوا ، ومازو ، وغوانيين ، وشوانزانغ ، وكوكاي ، وبوذا ، وبوداي ، وبوديدهارما ، ولاو تزو ، وكونفوشيوس . ^[^٦٠^]

شكّلت هذه السياسات الخلفية للسياسات التي نفّذها الحزب الشيوعي بعد انتصاره في الحرب الأهلية الصينية وتولّيه السلطة عام ١٩٤٩. ^{[ ٦٠ ]} دُمِّرت المعابد خلال حملات مكافحة الخرافات في خمسينيات القرن العشرين، وخلال حركة الإصلاح الزراعي، صودرت أراضي المعابد وأُعيد توزيعها على الفقراء. ^{[ ٥٢ ]}^{: ٩١} كانت الثورة الثقافية ، التي اندلعت بين عامي ١٩٦٦ و١٩٧٦ في عهد الرئيس ماو تسي تونغ في جمهورية الصين الشعبية، الجهد المنهجي الأخير والأكثر جدية للقضاء على الديانة الصينية القديمة، بينما في تايوان، حُفظت الديانة الصينية القديمة بشكل جيد للغاية، ولكنها خضعت لسيطرة رئيس جمهورية الصين (تايوان) شيانغ كاي شيك خلال عصر النهضة الثقافية الصينية لمواجهة الثورة الثقافية. ^{[ ٥٤ ]}^{[ ٦٠ ]}

أفادت وكالة الأنباء الصينية (CNS) أن الحكومة الصينية أقامت احتفالاً تكريماً للإمبراطور الأصفر في مهرجان تشينغمينغ لعام 2021 .

بعد عام ١٩٧٨، بدأت الديانة الصينية القديمة بالانتعاش السريع في الصين، ^{[ ٦١ ]}^{[ ٦٢ ]} حيث أُعيد بناء ملايين المعابد أو بُنيت من الصفر. ^{[ ٦٢ ]} ومثل تبجيل الأسلاف، عادت الطوائف الإقليمية للظهور، وغالبًا ما اكتسبت المزيد من سمات الممارسة البوذية. ^{[ ٥٢ ]}^{: ٨٤-٨٥}

منذ ثمانينيات القرن العشرين، تبنت الحكومة المركزية سياسة الإهمال الحميد أو "وو وي" (無為) فيما يتعلق بحياة المجتمعات الريفية، وتتميز العلاقة التنظيمية الجديدة بين الحكومة المحلية والمجتمع المحلي بالاعتماد المتبادل العملي؛ وقد أتاحت هذه العوامل مساحة واسعة لنمو الدين الشعبي. ^{[ 62 ]} وقد تفاوت انتعاش الدين الشعبي باختلاف المناطق. ^{[ 52 ]}^{: 54} وتُعد منطقة تشجيانغ الوسطى من بين المناطق التي شهدت زيادة ملحوظة في الممارسات الدينية الشعبية بعد عهد ماو. ^{[ 52 ]}^{: 54-55}

بلغت عملية إعادة بناء المعابد ذروتها من تسعينيات القرن العشرين وحتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ^{[ 52 ]}^{: 91} وكثيراً ما اضطلعت النساء بدور ريادي في جهود جمع التبرعات وتنظيم إعادة بناء المعابد. ^{[ 52 ]}^{: 91-94}

القرن الحادي والعشرون

بدلاً من أن يشير التطور الاقتصادي والتكنولوجي والصناعي في الصين وتايوان إلى زوال الدين القديم التقليدي، فقد جلب هذا التطور تجديداً روحياً. ^{[ 63 ]}

في السنوات الأخيرة، اتخذت الحكومات المحلية في بعض الحالات مواقف إيجابية وداعمة تجاه الدين الأصلي باسم تعزيز التراث الثقافي. ^{[ 62 ]}^{[ 64 ]}

من خلال السياسة الدينية لإدارة شي جين بينغ ، تبنت الدولة موقفًا أكثر إيجابية تجاه المعتقدات الشعبية، وشجعت على تسجيل المعابد وأكدت على قيمتها كجزء من الثقافة الصينية التقليدية. ^{[ 52 ]}^{: 179} في السابق، كان عدد قليل من المعابد قادرًا على الحصول على وضع قانوني مسجل، وغالبًا ما كان ذلك يتم عن طريق التسجيل كمواقع بوذية أو طاوية. ^{[ 52 ]}^{: 183} بعد التغييرات في السياسة في إدارة شي، أصبح بإمكان معابد المعتقدات الشعبية التسجيل كمواقع لأنشطة المعتقدات الشعبية ( minjian xinyang huodong changsuo ). ^{[ 52 ]}^{: 183}

نصوص

تستمد الديانة الصينية القديمة تراثًا ضخمًا من الكتب المقدسة، التي تُعامل، وفقًا للنظرة العامة للعالم ، علم الكون والتاريخ والأساطير والتصوف والفلسفة، كجوانب لشيء واحد. تاريخيًا، بدأ التحول الجذري نحو تفضيل النقل النصي والمعرفة النصية على التقاليد الشفوية العريقة يظهر جليًا في القرن الأول الميلادي. ^{[ 65 ]} ومع ذلك، لم تفقد الكلمة المنطوقة قوتها قط. فبدلًا من أن تحل الكتابة محل قوة الكلمة المنطوقة، تعايشتا جنبًا إلى جنب. كان لا بد من تلاوة النصوص المقدسة وسماعها لتكون فعّالة، وقد أُقرّ بمحدودية النصوص المكتوبة، لا سيما في الطاوية والديانات الشعبية. ^{[ 66 ]}

هناك الكتب الكلاسيكية (經؛ jīng ؛ ' الالتواء ' ) مثل المدونة الكونفوشيوسية التي تشمل " الكتب الأربعة والخمسة الكلاسيكية " (四書五經؛ sìshū wǔjīng ) و " كتاب بر الوالدين " (孝經؛ xiàojīng ) ، ثم هناك الموزي ( الموهية )، والهوانانزي ، والشيزي ، والشونزي . أما " التفاعلات بين السماء والبشر " (天人感應؛ tiānrén gǎnyìng ) فهي مجموعة من المذاهب الكونفوشيوسية التي جمعها دونغ تشونغشو في عهد أسرة هان ، وتناقش السياسة وفقًا لـ "تيان" شخصي يُنظر إلى البشرية على أنها تجسيد له.

للطاوية مجموعة مستقلة من الأدبيات الفلسفية واللاهوتية والطقوسية، بما في ذلك كتاب داوديجينغ الأساسي (道德經؛ « كتاب الطريق وفضائله » ) ، وكتاب داوزانغ (القانون الطاوي)، وكتاب ليزي ، وكتاب تشوانغزي ، وعدد كبير من النصوص الأخرى سواءً أكانت مدرجة ضمن القانون الطاوي أم لا. وقد أنتجت الأدبيات العامية والطوائف الدينية الشعبية مجموعة كبيرة من الأدبيات الأسطورية واللاهوتية الشعبية، وهي الباوجوان (寶卷؛ « المخطوطات الثمينة » ) .

أدى اكتشاف كتب قديمة حديثة، مثل " نصوص غوديان " في تسعينيات القرن الماضي و " هوانغدي سيجينغ " (黃帝四經؛ " كتب الإمبراطور الأصفر الأربعة " ) في سبعينيات القرن الماضي، إلى ظهور تفسيرات جديدة للدين الصيني القديم وتوجهات جديدة في تجديده بعد الحقبة الماوية. تتجاوز العديد من هذه الكتب ثنائية التقاليد الكونفوشيوسية والطاوية. ^{[ 67 ]} تشمل نصوص غوديان، من بين كتب أخرى، " تايي شنغ شوي" (太一生水؛ " العظيم الذي يُنجب الماء " ) . ومن الكتب الأخرى المنسوبة إلى الإمبراطور الأصفر " هوانغدي ينفو جينغ" (黃帝陰符經؛ " كتاب الإمبراطور الأصفر للرمز الخفي " ) .

تتضمن كتب الأساطير الكلاسيكية " كلاسيكيات الجبال والبحار " (山海經; shānhƎijīng ) ، و " سجل الأعمال المفقودة حتى الآن " (拾遺記; shíyíjì ) ، و " ربيع زهر الخوخ " (桃花源記; táohuāyuánjì ) ، و " تنصيب الأساطير ". الآلهة " (封神演義; fēngshén yīnyì ) و " رحلة إلى الغرب " (西遊記; xīyóujì ) من بين أمور أخرى.

المفاهيم الأساسية لعلم اللاهوت وعلم الكونيات

يلخص فان وتشن أربعة مفاهيم روحية وكونية وأخلاقية: ^{[ 10 ]} تيان (天) ، السماء، مصدر المعنى الأخلاقي؛ تشي (氣) ، النفس أو المادة التي تتكون منها جميع الأشياء؛ ممارسة جينغزو (敬祖) ، تبجيل الأجداد؛ باو يينغ (報應) ، التبادل الأخلاقي.

تيان ، لي وتشي

يشترك الكونفوشيوسيون والطاويون وغيرهم من المدارس الفكرية في مفاهيم أساسية حول مفهوم "تيان" . تيان هو السماوات المادية، موطن الشمس والقمر والنجوم، وهو أيضًا موطن الآلهة والأسلاف. وبالتالي، يُعدّ تيان مصدرًا للمعنى الأخلاقي، كما يتضح في المبدأ السياسي " تفويض السماء" ، الذي ينص على أن تيان ، استجابةً للفضيلة الإنسانية، يمنح الأسرة الإمبراطورية حق الحكم، ويسحبه منها عندما تتراجع فضيلة السلالة. ^{[ 76 ]} هذه الإبداعية أو الفضيلة ( دي ) لدى البشر هي القدرة على تجاوز الظروف الراهنة والتصرف بحكمة وأخلاق. ^{[ 77 ]} لذلك، فإن تيان متعالٍ وحاضر في آنٍ واحد . ^{[ 77 ]}

يُعرَّف تيان بطرقٍ عديدة، وله أسماءٌ كثيرة، أشهرها تايدي (太帝؛ " الإله العظيم " ) وشانغدي (上帝؛ " الإله البدئي " ) . ^[^{ملاحظة 2}^] يتجذّر مفهوم شانغدي بشكلٍ خاص في تقاليد سلالة شانغ ، التي أولت أهميةً بالغة لعبادة آلهة الأجداد والأبطال الثقافيين . كان يُنظر إلى "الإله البدئي" أو "الإمبراطور البدئي" على أنه مُجسَّد في العالم البشري باعتباره سلالة السلطة الإمبراطورية. ^[⁸⁴^] دي (帝) مصطلحٌ يعني "إله" أو "إمبراطور" ( من اللاتينية : imperator ، فعل im-perare ؛ "الخلق من الداخل")، ويُستخدم إما كاسمٍ للإله البدئي أو كلقبٍ للآلهة الطبيعية، ^[⁸⁵^] واصفًا مبدأً يمارس سيطرةً أبويةً على ما يُنتجه. ^[^٨٦^] مع سلالة تشو ، التي فضّلت ديانةً تركز على آلهة الطبيعة ، أصبح مفهوم تيان فكرةً أكثر تجريدًا وموضوعيةً عن الإله. ^[^٨٤^] ومن التمثيلات الشائعة إله اليشم (玉帝؛ Yùdì ) أو إمبراطور اليشم (玉皇؛ Yùhuáng ) ^[^{ملاحظة ٣}^] الذي صاغه الطاويون في الأصل. ^[^٩٠^] ووفقًا لعلم اللاهوت الكلاسيكي، يتجلى في خمسة أشكال أساسية (五方上帝؛ Wǔfāng Shàngdì ؛ " الأشكال الخمسة للإله الأعلى " ).

الطاقة ( تشي ) هي النفس أو المادة التي تتكون منها جميع الأشياء، بما في ذلك المادة الجامدة والكائنات الحية والفكر والآلهة. ^[⁹¹^]^[⁹²^] وهي طاقة متصلة - المادة. ^[⁹³^] يترجمها ستيفن ف. تايزر (1996) إلى "مادة" من "مادة نفسية فيزيائية". ^[⁹²^] طور مفكرون كونفوشيوسيون جدد مثل تشو شي فكرة ( لي) ، "العقل" أو "نظام" السماء، أي النمط الذي تتطور من خلاله الطاقة ( تشي) ، أي قطبية الين واليانغ . ^[⁹⁴^]^[⁹⁵^] في الطاوية ، يشير مصطلح (تاو ) ( "الطريق") في مفهوم واحد إلى كل من المطلق غير الشخصي (تيان) ونظام ظهوره ( لي ).

يين، يانغ، غوي ، وشين

الين (陰؛ yīn ) واليانغ (陽؛ yáng )، اللذان تعني جذورهما على التوالي "الظليل" و"المشمس"، أو "الظلام" و"النور"، هما نمطان من أنماط تجلي الطاقة الحيوية (تشي)، وليسا أشياء مادية في حد ذاتهما. الين هو الطاقة الحيوية في حالتها الكثيفة، المظلمة، الغائرة، الرطبة، والمتكاثفة؛ أما اليانغ فيشير إلى النور، والحالة المشرقة، الصاعدة، الجافة، والمتوسعة. يُوصفان باسم تايجي (القطب العظيم)، وهما يمثلان القطبية والتكامل اللذين يُحييان الكون . ^{[ 95 ]} ويمكن أيضًا تصورهما على أنهما "فوضى" و"نظام"، "نشاط" أو "خمول"، مع تفضيل الفعل (اليانغ) عادةً على الاستقبال (الين). ^{[ 15 ]}

يُترجم مفهوم " شين" (神؛ shén ؛ مشتق من申؛ shēn بمعنى "الامتداد" أو "التوسع" ^{[ 96 ]} ) إلى "آلهة" أو "أرواح". وهناك شين الطبيعة؛ وآلهة كانت بشرًا في الأصل، مثل المحارب غوان يو ؛ وآلهة المنزل، مثل إله الموقد ؛ بالإضافة إلى آلهة الأجداد ( زو أو زو شيان ). ^{[ 97 ]} وفي مجال البشرية، يُمثل " شين" النفس، أو القوة أو الفاعلية الكامنة في الإنسان. ^{[ 98 ]} وهي منخرطة بشكل وثيق في حياة هذا العالم. ^{[ 98 ]} وبصفتها أرواح النجوم والجبال والأنهار، تُمارس "شين" تأثيرًا مباشرًا على الأشياء، فتُظهر الظواهر وتُنمي الأشياء أو تُوسعها. ^{[ 98 ]} ويشرح قاموس صيني قديم، هو " شووين جيزي" لشو شين ، أنها "أرواح السماء" وأنها "تستخرج عشرة آلاف شيء". ^{[ ٩٨ ]} تُعتبر الآلهة، بوصفها قوى نمو ، من فئة اليانغ ، في مقابل فئة الين من الكيانات المسماة غوي (鬼؛ غوي ؛ مشتقة من歸؛ غوي بمعنى "العودة" أو "الانكماش")، ^{[ ٩٦ ]} وهي كائنات فوضوية. ^{[ ٩٩ ]} لاحظ أحد تلاميذ تشو شي أنه "لا يوجد شيء بين السماء والأرض لا يتكون من الين واليانغ، ولا يوجد مكان لا يوجد فيه الين واليانغ. لذلك، لا يوجد مكان لا توجد فيه الآلهة والأرواح". ^{[ ٩٩ ]} التنين رمز لليانغ، مبدأ التكوين. ^[^٨٤^]

في الفكر الطاوي والكونفوشيوسي، يُعتبر الإله الأعلى ونظامه وتعدد الأرواح (شن) كيانًا واحدًا. ^{[ 100 ]} في كتاب " الأجنحة العشرة" ، وهو شرح لكتاب "يي جينغ "، ورد أن "ين ويانغ يُطلق عليهما اسم الطاو... والتغير العميق بين الين واليانغ يُسمى شن ". ^{[ 100 ]} وفي نصوص أخرى، يعود تقليدها إلى عهد أسرة هان ، تُفسَّر الآلهة والأرواح على أنها أسماء للين واليانغ، قوى الانقباض وقوى النمو. ^{[ 100 ]}

بينما يُعتقد في الفكر الشعبي أن لديهم ضميرًا وشخصية، ^{[ 101 ]} فقد مال علماء الكونفوشيوسية الجدد إلى تفسيرهم عقلانيًا. ^{[ 102 ]} كتب تشو شي أنهم يتصرفون وفقًا لـ " لي" . ^{[ 96 ]} وكتب تشانغ زاي أنهم "الإمكانات الكامنة ( ليانغ نينغ ) لطريقتي تشي". ^{[ 103 ]} وقال تشنغ يي إنهم "آثار العملية الإبداعية". ^{[ 96 ]} وكتب تشن تشون أن "شين" و "غوي" هما تمددات وانكماشات، ذهاب وإياب، للين واليانغ - تشي. ^{[ 96 ]}

هون وبو ، وزو وشيان

كغيرها من الأشياء المادية، تتميز الروح البشرية بجدلية بين اليانغ والين . ويقابل هذان العنصران الهون والبو (魂魄) على التوالي. الهون هو الروح أو العقل ، وهو تقليديًا "مذكر" أو يانغ ، أي العقلانية، بينما البو هو الروح "الأنثوية" أو يين ، أي الروح الحيوانية المرتبطة بالجسد. ^[¹⁰⁴^] الهون (العقل) هو الروح ( شن ) التي تُعطي شكلًا للتنفس الحيوي ( تشي ) لدى الإنسان، ويتطور من خلال البو ، متمددًا ومتحركًا بذكاء من أجل إدراك الأشياء. ^[¹⁰⁵^] البو هو الروح ( شن ) التي تتحكم في الأنشطة الفسيولوجية والنفسية للإنسان، [ ¹⁰⁶^]^بينما الهون ، وهو الشن المرتبط بالتنفس الحيوي ( تشي )، هو الروح ( شن ) المستقلة تمامًا عن المادة الجسدية. ^[¹⁰⁶^] إنّ الهون مستقلٌّ ودائم، ولذلك لا يسمح لنفسه أبدًا بأن يكون محدودًا في المادة. ^[¹⁰⁶^]^[^{ملاحظة 5}^] بعبارة أخرى، فإنّ البو هو الروح "الأرضية" ( دي ) التي تنزل إلى الأسفل، بينما الهون هو الروح "السماوية" ( تيان ) التي تصعد إلى الأعلى. ^[⁹⁸^]

لإطالة العمر إلى أقصى إمكاناته، يجب تنمية الروح (شين) لدى الإنسان، مما يؤدي إلى حالات وجود أكثر وضوحًا وإشراقًا. ^{[ 14 ]} ويمكنها أن تتحول إلى نَفَسٍ ذكيٍّ خالصٍ للآلهة. ^{[ 106 ]} في النفس البشرية، لا يوجد تمييز بين العقلانية والحدس، أو بين التفكير والشعور: فالإنسان هو ( شين ) ، أي العقل والقلب. ^[⁹³^] مع الموت، بينما تعود الروح (بو) إلى الأرض وتختفي، يُعتقد أن الوعي ( هون) هو الوعي الخالص أو الطاقة (تشي) ، وهو الروح (شين) الذي تُقدَّم له القرابين من الأجداد. ^[¹⁰⁷^]

يُعتبر الأجداد والآباء الذين يُعتنى بهم ويُكرمون بعد وفاتهم (祖先؛ zuxian أو祖؛ zu ). ^{[ 97 ]} أما إذا لم تُعتنى بالأنساب كما ينبغي، فإن العالم يضطرب، ويصبحون أشرارًا (gui ). ^{[ 97 ]} وترتبط عبادة الأجداد ارتباطًا وثيقًا بالطوطمية ، إذ غالبًا ما يُصوَّر أقدم أسلاف السلالة العرقية على هيئة حيوانات أو يُربطون بها. ^{[ 42 ]}^{[ 108 ]}

يُعدّ الأجداد وسيلةً للتواصل مع التيان ، الإله البدئي الذي لا شكل له. ^{[ 42 ]} ولأنّ للأجداد شكلاً، فإنّهم يُشكّلون مصير البشر. ^{[ 42 ]} يُرفع الأجداد الذين كان لهم تأثيرٌ كبيرٌ في تشكيل مصير جماعاتٍ كبيرةٍ من الناس، ومُنشئو السلالات الجينية أو التقاليد الروحية، والقادة التاريخيون الذين ابتكروا الحرف والمؤسسات لإثراء الأمة الصينية ( أبطال الثقافة )، إلى مصافّ أعلى المظاهر الإلهية أو الكائنات الخالدة (仙؛ شيان ). ^{[ 109 ]}

في الواقع، لا يوجد في التراث الصيني تمييز بين الآلهة ( شن ) والكائنات الخالدة ( شيان )، ولا بين المبادئ المتعالية وتجلياتها الجسدية. ^{[ 110 ]} يمكن للآلهة أن تتجسد في صورة بشرية، ويمكن للبشر أن يبلغوا مراتب روحية أعلى باتباعهم السلوك القويم، أي بمحاكاة نظام السماء. ^{[ 111 ]} يُعتبر الإنسان أحد جوانب الثالوث ( سانتساي ، "القوى الثلاث")، ^[¹¹²^] وهي الأسس الثلاثة للوجود؛ تحديدًا، الإنسان هو الوسيط بين السماء التي تُنشئ النظام والأشكال والأرض التي تستقبلها وتُغذيها. ^[¹¹²^] مُنح الإنسان دور إتمام الخلق. ^[¹¹²^]^[^{ملاحظة 6}^]

باو يينغ ومينغ يون

إن المفهوم الصيني التقليدي لـ " باو يينغ " (المعاملة بالمثل، أو "القصاص"، أو "الحكم") متأصل في النظرة الكونية للعالم المنظم، حيث لكل مظاهر الوجود مدة محددة ( شو ) ومصير ، ^{[ 114 ]} ويُكافأ كل كائن حي وفقًا لجودة أفعاله الأخلاقية الكونية. ^{[ 115 ]} وهو يُحدد المصير ، كما ورد في نصوص أسرة تشو : "على فاعل الخير، تُنزل السماء كل النعم، وعلى فاعل الشر، تُنزل كل المصائب" (書經•湯誥). ^{[ 116 ]}

يمكن فهم الأهمية الكونية لـ "باو يينغ" بشكل أفضل من خلال استكشاف مفهومين تقليديين آخرين للقدر والمعنى: ^{[ 11 ]}

مينغ يون (命運)، هو المصير الشخصي أو الحالة الممنوحة للكائن في عالمه، حيثمينغتعني "الحياة" أو "الحق"، أي الوضع الممنوح للحياة،ويونتُعرّف كلاً من "الظروف" و"الاختيار الفردي".مينغمُعطى ومتأثر بالقوة المتعاليةتيان(天)، وهي نفسها "الحق الإلهي" ( تيانمينغ ) للحكام القدماء كما حددهامنسيوس.^{[ 11 ]} وهكذا يُنظر إلى المصير الشخصي (مينغ يون) على أنه ثابت (كالحياة نفسها) ومرن، مفتوح النهاية (إذ يمكن للفرد اختيار كيفية التصرف فيباو يينغ).^{[ 11 ]}
يوان فين (緣分)، وتعني "المصادفة"،^{[ 12 ]} وهي تصف الفرص الجيدة والسيئة والعلاقات المحتملة.^{[ 12 ]} وقد حلل الباحثان كيه إس يانغ ودي هو المزايا النفسية لهذا الاعتقاد: إذ إن إسناد السببية لكل من الأحداث السلبية والإيجابية إلىيوان فينيقلل من احتمالية الصراع الناجم عن الشعور بالذنب والكبرياء، ويحافظ على الانسجام الاجتماعي.^{[ 117 ]}

يرتبط مفهوما مينغ يون ويوان فين ، لأن ما يبدو ظاهريًا محض صدفة (سواء أكانت إيجابية أم سلبية) هو جزء من إيقاع أعمق يُشكّل الحياة الشخصية بناءً على مسار القدر. ^{[ 115 ]} إن إدراك هذا الارتباط يجعل المرء مسؤولاً عن أفعاله: ^{[ 116 ]} ففعل الخير للآخرين يُحسّن المرء روحيًا ويُسهم في الانسجام بين الإنسان وآلهة الطبيعة، وبالتالي في ازدهار المجتمع البشري. ^{[ 118 ]}

تكتمل هذه المواضيع الثلاثة للتقاليد الصينية - التبادل الأخلاقي، والمصير الشخصي، والمصادفة المصيرية - بمفهوم رابع: ^{[ 119 ]}

وو (悟)، "الوعي"بالباو يينغ. إن إدراك المرء لحالته الراهنة المنقوشة في العالم المنظم يُولّد لديه المسؤولية تجاه نفسه وتجاه الآخرين؛ أما الوعيباليوان فينفيُحفّزه على الاستجابة للأحداث بدلاً من الاستسلام لها.^{[ 119 ]} قد يأتي الوعي كهدية، غالباً دون طلب، ثم يتطور إلى ممارسة يتبعها الشخص عن قصد.^{[ 119 ]}

باعتبارهم جزءًا من ثالوث الوجود (القوى الثلاث)، لا يخضع البشر تمامًا للقوى الروحية. ^{[ 113 ]} فبينما هم تحت تأثير هذه القوى، يمكنهم التفاعل معها بنشاط، ساعين لتغيير مصيرهم وإثبات قيمة حياتهم الدنيوية. ^{[ 113 ]} وفي النظرة الصينية التقليدية لمصير الإنسان، يُتجاوز التناقض بين "القدرية" و"التفاؤل"؛ إذ يستطيع الإنسان أن يصوغ مصيره الشخصي ليدرك قيمته الحقيقية في تحوّل الكون، مدركًا مكانته في التحالف مع الآلهة والسماء، متجاوزًا قيود الجسد والعقل الماديين. ^{[ 113 ]}

لينغ وشيانلينغ - مقدس ونومين

في الديانة الصينية، يُعدّ مفهوم " لينغ " (靈) مرادفًا لمفهومي "المقدس" و "الروحاني " . ^{[ 120 ]} و "شين " بمعنى "روحاني" هو مرادف له. ^{[ 99 ]} وينص كتاب "يي جينغ " على أن "الروحاني لا يُقاس بالين واليانغ". [99] و"لينغ" هو حالة "الوسط" بين ثنائية الين واليانغ ^{، وبالتالي فهو} مطابق للنظام البدائي للخلق . ^[¹⁵^] وتُعتبر الأشياء التي تُثير الرهبة أو الدهشة لأنها لا تُفهم على أنها ين أو يانغ ، لأنها تتجاوز أو تُخلّ بالتوازن الثنائي، وبالتالي لا يمكن تصورها، أشياءً روحانية. ^[⁹⁹^] وتُعتبر الكيانات التي تمتلك خصائص روحانية غير عادية، مثل الأفراد المصابين بالمهق من نوع معين، أو الكائنات التي هي نصف حيوان ونصف إنسان، أو الأشخاص الذين يموتون بطرق غير عادية مثل الانتحار أو في ساحات المعارك، أشياءً روحانية. ^[⁹⁹^]

يُعدّ مفهوم شيان لينغ (顯靈) ، الذي يُترجم بمعانٍ مختلفة مثل "الفعالية الإلهية، الفضيلة" أو "النومين"، ذا أهمية بالغة في العلاقة بين الناس والآلهة. ^{[ 121 ]} وهو يصف تجلّي قوة الإله (靈氣؛ لينغ تشي ، "الطاقة الإلهية" أو "الفيضان")، ودليل القداسة. ^{[ 122 ]}

يمكن تفسير مصطلح "شيان لينغ" على أنه إعلان الإله عن وجوده في منطقة ومعبد معينين، ^{[ 123 ]} من خلال أحداث تُعتبر خارقة للطبيعة ومعجزة . ^{[ 123 ]} عادةً ما تتجلى القوة الإلهية أمام جمهور واسع. ^{[ 123 ]} تُقاس "قيمة" الآلهة البشرية ( شيان ) وفقًا لفعاليتها. ^{[ 124 ]} كما أن الفعالية المتصورة للإله في الحماية أو البركة تحدد مقدار العبادة التي يجب أن يحظى بها، وحجم المعبد الذي يُبنى تكريمًا له، والمكانة التي سيحتلها في مجمع الآلهة الأوسع. ^{[ 124 ]}

درست زافيدوفسكايا (2012) كيف أن حافز ترميم المعابد منذ ثمانينيات القرن الماضي في شمال الصين قد انطلق من حالات عديدة يُزعم فيها أن الآلهة أصبحت "نشطة" و"عائدة"، مستعيدةً معابدها ومكانتها في المجتمع. ^{[ 123 ]} وتذكر مثال معبد تشنغهوانغ في يولين ، بمقاطعة شنشي ، الذي حُوِّل إلى مخزن حبوب خلال الثورة الثقافية ؛ وقد أُعيد ترميمه إلى وظيفته الأصلية في ثمانينيات القرن الماضي بعد أن وُجد أن البذور المخزنة فيه متعفنة باستمرار. هذه الظاهرة، التي نسبها السكان المحليون إلى الإله تشنغهوانغ، اعتُبرت إشارةً لإفراغ مسكنه من الحبوب والسماح له بالعودة. ^{[ 123 ]} يُعتقد أن طاقة لينغ تشي ، أو الطاقة الإلهية، تتراكم في أماكن معينة، كالمعابد، مما يجعلها مقدسة . ^{[ 123 ]} وتُعتبر المعابد ذات التاريخ الأطول أكثر قدسية من المعابد المبنية حديثًا، التي لا تزال بحاجة إلى أن تمتلئ بالطاقة الإلهية. ^{[ 123 ]}

ومن الأمثلة الأخرى التي ذكرتها زافيدوفسكايا عبادة الإله زينوو في كونغلو يو، شانشي ؛ ^{[ 125 ]} كانت معابد الإله في حالة خراب، وتوقفت العبادة حتى منتصف التسعينيات، عندما صلى رجل مصاب بمرض السرطان في مراحله الأخيرة (باي) إلى زينوو في آخر أيامه . وبدأ الرجل يتعافى بأعجوبة يومًا بعد يوم، وبعد عام شُفي تمامًا. ^{[ 125 ]} وشكرًا لله، نظم عرضًا أوبراليًا تكريمًا له. ^{[ 125 ]} أُقيم مذبح مؤقت مع تمثال لزينوو ومسرح للعرض في مكان مفتوح عند سفح جبل. ^{[ 125 ]} وخلال العرض، ظهرت ثعابين بيضاء كبيرة، مسالمة وغير خائفة من الناس، وكأنها تشاهد العرض؛ اعتبرها السكان المحليون تجسيدًا لزينوو، جاءت لمشاهدة العرض الذي أقيم تكريمًا له. ^{[ 125 ]}

في المعابد، من الشائع رؤية لافتات تحمل عبارة "إذا كان القلب صادقًا، فإن الإله سيكشف عن قوته" (心誠神靈؛ xin cheng shen ling ). ^{[ 126 ]} العلاقة بين الناس والآلهة هي علاقة تبادل منفعة. ^{[ 126 ]} وهذا يعني الاعتقاد بأن الآلهة تستجيب لدعاء المؤمن إذا كان إيمانه صادقًا (誠心؛ cheng xin ). ^{[ 126 ]} إذا آمن المرء بقوة الإله من كل قلبه وأظهر تقواه، فإن الآلهة تثق في إيمانه وتكشف عن قوتها الفعّالة. ^{[ 126 ]} في الوقت نفسه، لكي يترسخ الإيمان في قلب المتعبد، يجب على الإله أن يثبت فعاليته. ^{[ 126 ]} في مقابل الحصول على النعم الإلهية، يُكرم المؤمن الإله بالنذور (還願؛ هوان يوان أو許願؛ شو يوان )، من خلال العبادة الفردية والتبجيل والاحترام (敬神؛ جينغ شين ). ^{[ 126 ]}

إن أكثر مظاهر القدرة الإلهية شيوعًا هو شفاء الأمراض بعد أن يطلب المؤمن العون بتقوى. ^{[ 123 ]} ومن مظاهرها الأخرى الاستجابة لطلبات الأطفال. ^{[ 123 ]} وقد يتجلى الإله أيضًا من خلال التوسط الروحي، فيدخل جسد وسيط روحي ويتحدث من خلاله. ^{[ 123 ]} وقد سُجلت حالات لأشخاص شُفوا من الأمراض "نيابةً عن إله" (替神治病؛ تي شين تشي بينغ ). ^{[ 125 ]} وقد تتحدث الآلهة أيضًا إلى الناس وهم نائمون (託夢؛ تومينغ ). ^{[ 123 ]}

التصنيف الاجتماعي

يميز وو هسين تشاو (2014) أربعة أنواع من المنظمات الدينية الصينية التقليدية: ^{[ 127 ]} عبادة الأجداد ؛ عبادة الآلهة ؛ الجمعيات السرية ؛ والطوائف الدينية الشعبية.

أنواع الديانات الأصلية والعرقية

عبادة الآلهة المحلية والوطنية

تتضمن الديانة الصينية في تعبيرها الجماعي عبادة الآلهة التي تمثل القوة المولدة والروح الحامية ( genius loci ) لمنطقة ما أو جانب معين من الطبيعة (على سبيل المثال آلهة الماء ، وآلهة النهر ، وآلهة النار ، وآلهة الجبال )، أو الآلهة التي تعتبر أسلافًا مشتركين لقرية، أو هوية أكبر، أو الأمة الصينية ( شينونغ ، وهوانغدي ، وبانغو ).

البنية الاجتماعية لهذا الدين هي "神社" ( شينشيه ) ، وتعني حرفيًا "جماعة الإله"، وهي مرادفة لـ "社會" (شيهوي ) ، حيث كانت "社" تعني في الأصل مذبح إله الأرض الخاص بالجماعة، ^[¹³⁰^] بينما تعني "會" (هوي) " الرابطة" أو "التجمع" أو "الكنيسة" أو "اللقاء". يمكن أن تُكرس هذه الأنواع من الأوقاف الدينية لإله مرتبط بقرية أو معبد واحد، أو لإله له أتباع أوسع في قرى أو محافظات متعددة، أو حتى على مستوى وطني. وقد ميّز ماو تسي تونغ بين "روابط الآلهة" و"الجماعات القروية" و"روابط المعابد" في تحليله للأوقاف الدينية. ^[¹³¹^] قال: "لكل نوع وصنف من الآلهة [ شن ] جمعية [ هوي ]"، على سبيل المثال جمعية تشاوغونغ، وجمعية غوانيين، وجمعية غوانغونغ، وجمعية داشن، وجمعية بوغونغ، وجمعية وينتشانغ، وما شابه ذلك. ^[¹³¹^] وضمن فئة الهوي ، ميّز ماو أيضًا جمعيات التضحية (醮會؛ جياوهوي ) التي تقدم القرابين تكريمًا للآلهة. ^[¹³¹^]

تنظم هذه المجتمعات تجمعات واحتفالات (廟會؛ miaohui ) يشارك فيها أفراد القرية بأكملها أو المجتمع الأوسع في مناسبات يُعتقد أنها أعياد ميلاد الآلهة أو مناسبات أخرى، ^{[ 62 ]} أو لطلب الحماية من الجفاف والأوبئة والكوارث الأخرى. ^{[ 62 ]} تستحضر هذه الاحتفالات قوة الآلهة لأهداف عملية "لجلب البركات ودفع الأذى". ^{[ 62 ]} يمكن تحديد تيارات تعبدية خاصة ضمن هذا الإطار بأسماء محددة مثل المازوجية (媽祖教؛ Māzǔjiào )، ^{[ 132 ]} وعبادة وانغ يي ، أو عبادة أم دودة القز. ^{[ 133 ]}

ينتشر هذا النوع من الدين في شمال الصين، حيث يغيب الدين القائم على النسب، أو يكون خاصًا، أو موجودًا تاريخيًا فقط داخل عائلات من أصول جنوبية، وتستند الروابط الأبوية إلى الأقدمية ، ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} وتتألف القرى من أفراد يحملون ألقابًا مختلفة. في هذا السياق، تعمل جمعيات الآلهة أو جمعيات المعابد كأقطاب للكيان المدني. ^{[ 136 ]} غالبًا ما تضم جمعيات الآلهة قرى بأكملها؛ وهذا هو السبب في وجود العديد من القرى في شمال الصين التي تحمل أسماء آلهة ومعابدها، على سبيل المثال ليشينمياو (雷神廟؛ " قرية معبد إله الرعد " ) أو ماشينمياوتشون (馬神廟村؛ " قرية معبد إله الحصان " ) .

دين النسب

يتمثل بُعد آخر من أبعاد الديانة الشعبية الصينية في عبادة الآلهة والأسلاف على أساس العائلة أو النسب في مذابح عائلية أو معابد خاصة (私廟؛ simiao أو家廟؛ jiamiao )، أو أضرحة الأجداد (祠堂؛ citang أو宗祠؛ zongci ، أو أيضًا祖廟؛ zumiao ). ^{[ 137 ]} وتُعدّ جمعيات القرابة أو الكنائس (宗族協會؛ zōngzú xiéhuì )، التي تجمع الأشخاص الذين يحملون نفس اللقب وينتمون إلى نفس القرابة ، التعبير الاجتماعي عن هذه الديانة: إذ تبني هذه الجمعيات معابد تُكرّم فيها أسلاف مجموعة معينة (على سبيل المثال، عائلة تشن أو عائلة لين ) ويُعبدون فيها. ^{[ 138 ]} تُعدّ هذه المعابد مراكز تجمع للأشخاص المنتمين إلى نفس السلالة، وقد توفر هيئة السلالة سياقًا للتعريف والمساعدة المتبادلة للأفراد. ^{[ 138 ]}

يمثل بناء المعابد الكبيرة والمتقنة للأجداد تقليديًا ثروة العائلة ونفوذها وإنجازاتها. ^{[ 139 ]} وقد استكشف الباحث كيه إس يانغ الديناميكية الإثنية السياسية لهذا الشكل من أشكال الدين، حيث يُعتبر الأشخاص الذين يتميزون بقيمتهم وفضائلهم خالدين ويحصلون على ألقاب إلهية بعد وفاتهم، ويُعتقد أنهم يحمون ذريتهم، مما يُلهم أساطير تُحفظ في الذاكرة الجماعية للعائلة أو القرابة. ^{[ 140 ]}

إذا حظيت معابدهم وآلهتهم المكرسة بشعبية، فإنهم يُعتبرون جديرين بفضيلة " لينغ "، أي "الفعالية". ^{[ 140 ]} تُمارس عبادة الأجداد (敬祖؛ جينغزو ) على الصعيد الوطني بطقوس واسعة النطاق في مهرجان تشينغمينغ والأعياد الأخرى.

يسود هذا النوع من الدين في جنوب الصين، حيث تكون روابط النسب أقوى ولا يعتمد التسلسل الهرمي الأبوي على الأقدمية، ويستند الوصول إلى موارد الشركات التي تمتلكها سلالة ما على المساواة بين جميع فروع النسب. ^{[ 135 ]}

الأساليب الفلسفية والطقوسية

الوثنية والتقاليد الشامانية

يقول بول ر. غولدين (2005): "إن مدى انتشار الشامانية في المجتمع الصيني القديم هو موضع خلاف بين الباحثين، ولكن لا شك في أن العديد من المجتمعات اعتمدت على المواهب الفريدة للشامان لتلبية احتياجاتها الروحية اليومية". ^{[ 141 ]} ويُفرّق الاستخدام الصيني بين تقليد "وو" الصيني، أو "الووية" كما أطلق عليه يان جاكوب ماريا دي غروت ^{[ 142 ]} (巫教؛ wūjiào ؛ أي الشامانية الحقيقية، أي السيطرة على الآلهة) وبين تقليد "تونغجي" (童乩؛ أي الوساطة الروحية، أي بدون السيطرة على الحركة الإلهية)، وبين الشامانية الألطائية غير الهانية الصينية (薩滿教؛ sàmǎnjiào ) التي تُمارس في المقاطعات الشمالية.

بحسب أندريا شيريتا (2014)، فإن الكونفوشيوسية نفسها، بتأكيدها على التسلسل الهرمي والطقوس الموروثة، مستمدة من الخطاب الشاماني لسلالة شانغ . وقد عملت الكونفوشيوسية على تهميش الجوانب "غير الوظيفية" للشامانية القديمة. ومع ذلك، استمرت التقاليد الشامانية دون انقطاع ضمن المعتقدات الشعبية، ووجدت أشكالاً دقيقة وفعّالة ضمن الطاوية. ^{[ 143 ]}

في عهد أسرتي شانغ وتشو ، كان للشامان دورٌ في التسلسل الهرمي السياسي، وكان يُمثَّل مؤسسيًا بوزارة الطقوس (大宗伯). وكان الإمبراطور يُعتبر الشامان الأعلى، وسيطًا بين عوالم السماء والأرض والإنسان. وتتمثل مهمة الشامان (巫؛ وو ) في "إصلاح الاختلالات التي حدثت في الطبيعة ونشأت بعد انفصال السماء عن الأرض": ^{[ 143 ]}

تمثل الشامانات الإناث، اللواتي يُطلق عليهن اسم "وو"، وكذلك الشامانات الذكور، الذين يُطلق عليهم اسم "شي" ، صوت الأرواح، ويعملن على إصلاح الاختلالات الطبيعية، والتنبؤ بالمستقبل بناءً على الأحلام وفن العرافة... "علم تاريخي للمستقبل"، بينما يستطيع الشامان ملاحظة الين واليانغ ...

منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت ممارسة ودراسة الشامانية انتعاشًا كبيرًا في الأديان الصينية كوسيلة لإعادة العالم إلى حالة من الانسجام بعد الثورة الصناعية. ^{[ 143 ]} وينظر العديد من الباحثين إلى الشامانية باعتبارها أساسًا لظهور الحضارة، وإلى الشامان باعتباره "معلمًا وروحًا" للشعوب. وقد تأسست الجمعية الصينية للدراسات الشامانية في مدينة جيلين عام 1988. ^{[ 144 ]}

تُعدّ ديانة نوو الشعبية نظامًا من أنظمة الديانة الشعبية الصينية، ولها مؤسساتها ونظرتها الكونية المميزة، وتنتشر بشكل خاص في وسط وجنوب الصين. وقد نشأت كحركة دينية لطرد الأرواح الشريرة ، وهي متعددة الأعراق ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشعب توجيا . ^{[ 145 ]}

الكونفوشيوسية والطاوية وجماعات أساتذة الطقوس

يمكن اعتبار الكونفوشيوسية والطاوية - وهما تقليدان رسميان، طقسيان، عقائديان، أو فلسفيان - جزءًا لا يتجزأ من الدين الصيني، أو ديانتين منفصلتين. في الواقع، يمكن للمرء ممارسة بعض الطقوس الشعبية وتبني مبادئ الكونفوشيوسية كإطار فلسفي، حيث تُعلّم اللاهوت الكونفوشيوسي الحفاظ على النظام الأخلاقي من خلال عبادة الآلهة والأسلاف ^{[ 146 ]} ، وهو السبيل للتواصل مع التيان (الروح ) والوعي بتناغمه ( لي ، " الطقوس "). ^{[ 147 ]}

قد تختار المعابد الشعبية وأضرحة الأجداد في المناسبات الخاصة طقوسًا كونفوشيوسية (تُسمى儒؛ rú ، أو أحيانًا正統؛ zhèngtǒng ، وتعني " الأسلوب الطقسي الصحيح ") بقيادة "حكماء الطقوس" الكونفوشيوسيين (禮生؛ lǐshēng )، والذين غالبًا ما يكونون شيوخ المجتمع المحلي. وتُقام الطقوس الكونفوشيوسية بالتناوب مع الطقوس الطاوية وأنماط الطقوس الشعبية. ^{[ 148 ]}

توجد العديد من الجماعات المنظمة للديانة الشعبية التي تتبنى الطقوس والهوية الكونفوشيوسية، مثل "طريق الآلهة" وفقًا للتقاليد الكونفوشيوسية، أو كنائس العنقاء (اللوانية)، أو الكنائس والمدارس والجمعيات الكونفوشيوسية مثل "ييدان شويتانغ" (一耽學堂) في بكين ، ^{[ 149 ]} و" مينغموتانغ " (孟母堂) في شنغهاي ، ^{[ 150 ]} وجمعية الكونفوشيوسية (儒教道壇؛ روجياو داوتان ) في شمال فوجيان، بالإضافة إلى معابد أجداد سلالة كونغ (كونفوشيوس) العاملة، وكذلك الكنائس التي تُدرّس الكونفوشيوسية. ^{[ 150 ]} في نوفمبر 2015، تأسست كنيسة كونفوشيوس الوطنية بمساهمة العديد من القادة الكونفوشيوسيين.

يُعرّف الباحث والكاهن الطاوي كريستوفر شيبر الطاوية بأنها "إطار طقسي" لتطوير الدين المحلي. ^{[ 151 ]} تتشابك بعض تيارات الطاوية بعمق مع الدين الشعبي الصيني، وخاصة مدرسة تشنغي ، حيث تُطوّر جوانب من الطقوس المحلية ضمن مذاهبها؛ ^{[ 151 ]} ومع ذلك، يُشدّد الطاويون دائمًا على التمييز بين تقاليدهم وتلك التي ليست طاوية. يُطلق على كهنة الطاوية اسم داوشي (道士) ، والتي تعني حرفيًا "أساتذة الطاو " ، أو يُترجمون عادةً إلى "الطاويين"، حيث لا يُعرّف أتباع الطاوية العاديون والمؤمنون الشعبيون الذين ليسوا جزءًا من الطوائف الطاوية على هذا النحو.

يُطلق على أتباع مدرسة تشنغي اسم "سانجو داوشي" (散居道士) أو "هوجو داوشي" (火居道士) ، ويعنيان على التوالي "داوشي المتفرقين" و"داوشي المقيمين في المنزل"، وذلك لأنهم يستطيعون الزواج وممارسة مهنة الكهنوت كعمل جزئي. ويؤدون طقوس تقديم القرابين ( جياو )، والشكر، والاسترضاء، وطرد الأرواح الشريرة، وطقوس العبور في معابد المجتمعات المحلية ومنازلهم الخاصة. ^{[ 152 ]} وغالباً ما تُدمج آلهة الثقافات المحلية في مذابحهم. ^{[ 152 ]} يتم تدريب أتباع تاو تشنغي على يد كهنة آخرين من نفس الطائفة، وقد تلقوا تاريخياً الترسيم الرسمي من قبل المعلم السماوي ، ^{[ 153 ]} على الرغم من أن المعلم السماوي الثالث والستين تشانغ إنبو فر إلى تايوان في الأربعينيات من القرن العشرين خلال الحرب الأهلية الصينية .

تُمارس سلالات أساتذة الطقوس (法師؛ فاشي )، والذين يُشار إليهم أيضًا بممارسي "الفاية"، أو ما يُسمى أيضًا "الطاوية الشعبية" أو (في جنوب شرق الصين) "الطاوية الحمراء"، شعائرهم ضمن الدين الشعبي الصيني، ولكن خارج أي مؤسسة رسمية للطاوية. ^{[ 153 ]} لا يُعتبر أساتذة الطقوس، الذين يؤدون الدور نفسه الذي يؤديه سانجو داوشي في نسيج المجتمع، كهنةً طاويين من قِبل داوشي الطاوية الذين ينسبون سلالتهم إلى الأساتذة السماويين، ولا من قِبل الطاويين المسجلين رسميًا لدى الكنيسة الطاوية الحكومية. يُعرَّف الفاشي بأنهم ذوو طابع " كاتافاتيك " (ملء)، في مقابل الطاويين المحترفين الذين يتسمون بطابع " كينوتيك " (تفريغ، أو أبوفاتيك ). ^{[ 154 ]}

الطوائف الدينية الشعبية المنظمة

تتمتع الصين بتاريخ طويل من التقاليد الطائفية التي تتسم بطابع خلاصي وآخرة ، وغالبًا ما تُسمى "ديانات الخلاص" (救度宗教؛ jiùdù zōngjiào ). ^{[ 155 ]} وقد نشأت هذه الديانات من الدين العام، لكنها لا تُعد جزءًا من عبادة النسب للأجداد والآباء ، ولا من ديانة الإله الجماعي في معابد القرى أو الأحياء أو الشركات أو المعابد الوطنية. ^{[ 156 ]}

أطلق عليهم براسينجيت دوارا اسم "المجتمعات التعويضية" (救世團體; jiùshì tuántƐ )، ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} بينما تصفهم الدراسات الصينية الحديثة بأنهم "طوائف دينية شعبية" (民間宗教; mínjiān zōngjiào ،民間教門؛ mínjiān jiàomén أو民间教派؛ mínjiān jiàopài )، ^{[ 159 ]} التخلي عن المصطلح المهين الذي يستخدمه المسؤولون الإمبراطوريون، xiéjiào (邪教) ، "الدين الشرير". ^{[ 160 ]}

تتميز هذه الجماعات بعدة عناصر، منها المساواة ؛ وتأسيسها على يد شخصية كاريزمية؛ والوحي الإلهي المباشر؛ ونظرة ألفية لنهاية الزمان ^ومسار خلاص طوعي ؛ وتجربة روحية ملموسة من خلال الشفاء والتهذيب؛ وتوجه واسع النطاق من خلال الأعمال الصالحة والتبشير والإحسان . ^[¹⁵⁵^] وتركز ممارساتها على تحسين الأخلاق، وتهذيب الجسد، وتلاوة الكتب المقدسة. [ ¹⁵⁵^]

تطمح العديد من الديانات الخلاصية في القرنين العشرين والحادي والعشرين إلى أن تصبح مستودعًا للتراث الصيني برمته في مواجهة الحداثة والمادية الغربية. ^{[ 161 ]} تشمل هذه المجموعة من الديانات ^{[ 162 ]} ييغوانداو وطوائف أخرى تابعة لشيانتيانداو (先天道، أي "طريق السماء السابقة")، وجيوغونغداو (九宮道، أي "طريق القصور التسعة")، وفروعًا مختلفة من تعاليم لو ، وتعاليم زايلي ، وتعاليم دي الأحدث ، وويشين، وشوان يوان، وتيان دي ، حيث تركز التعاليم الأخيرة على عبادة هوانغدي والإله الكوني على التوالي. كما تُعد مدارس تشيغونغ تطورات من السياق الديني نفسه. ^{[ 163 ]}

تُقدّم هذه الطوائف الشعبية رؤى عالمية مختلفة وتتنافس على النفوذ. فعلى سبيل المثال، تُركّز طائفة ييغوانداو على الخلاص الشخصي من خلال العمل الداخلي، وتعتبر نفسها "طريق السماء" (天道؛ تيانداو ) الأكثر صحة. كما تُقدّم ييغوانداو " طريق السماء السابقة " (先天道؛ شيانتيانداو )، أي تعريفًا كونيًا لحالة الأشياء قبل الخلق، في وحدة مع الله. وتعتبر طائفة لوان الأخرى ، وهي مجموعة من الكنائس التي تُركّز على الأخلاق الاجتماعية من خلال طقوس كونفوشيوسية مُتقنة لعبادة الآلهة، "طريق السماء اللاحقة" (後天道؛ هوتيانداو )، أي الحالة الكونية للمخلوقات. ^{[ 164 ]}

حُظرت هذه الحركات في الصين الجمهورية المبكرة ، ثم في الصين الشيوعية لاحقًا. ولا يزال العديد منها غير قانوني أو سري أو غير معترف به في الصين ، بينما طورت حركات أخرى - وتحديدًا تعاليم دي، وتياندي، وشوانيوان، والويشينية، ويغوانداو - تعاونًا مع منظمات أكاديمية وغير حكومية في بر الصين الرئيسي. ^{[ 6 ]} أما تعاليم ساني فهي ديانة شعبية منظمة تأسست في القرن السادس عشر، وتتواجد في منطقة بوتيان ( شينغهوا ) في فوجيان حيث تحظى باعتراف قانوني. ^{[ 6 ]} وقد بدأت بعض هذه الطوائف بالتسجيل كفروع لجمعية الطاوية الحكومية منذ تسعينيات القرن الماضي. ^{[ 165 ]}

تُعدّ الطوائف القتالية نوعًا مميزًا آخر من طوائف المعتقدات الشعبية، وربما هي نفسها الطوائف "السرية" الإيجابية. فهي تجمع بين جانبين: الجانب العقائدي (wénchǎng؛ "المجال الثقافي")، الذي يتميز بعلم الكونيات واللاهوت وأنماط الطقوس والطقوس المُفصّلة، والذي يُحاط عادةً بالسرية؛ والجانب القتالي ( wǔchǎng ؛ " المجال القتالي " )، وهو ممارسة تقوية الجسد، والذي يُمثّل عادةً "الواجهة العامة" للطائفة. [166] وقد حُظرت هذه الطوائف بموجب مراسيم إمبراطورية من عهد أسرة مينغ ، وظلّت ^سارية^{المفعول}^حتى سقوط أسرة تشينغ في القرن العشرين. ^[¹⁶⁶^] من الأمثلة على الطوائف القتالية طائفة ميهوا (梅花教؛ ميهواجياو ؛ " زهور البرقوق " )، التي اكتسبت شعبية واسعة في جميع أنحاء شمال الصين. ^[¹⁶⁶^]^[¹⁶⁷^] في تايوان ، تعمل جميع "الجمعيات الخلاصية" تقريبًا بحرية منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين.

تعاليم تياندي

تُعدّ تعاليم تياندي ديانةً تتألف من فرعين: كنيسة الفضيلة السماوية المقدسة (天德聖教؛ Tiāndé shèngjiào ) وكنيسة الإله السماوي (天帝教؛ Tiāndìjiào )، وكلاهما انبثق من تعاليم شياو تشانغمينغ ولي يوجيه، وانتشرت في أوائل القرن العشرين. ^{[ 168 ]} ويُعتبر الفرع الثاني امتدادًا للفرع الأول الذي تأسس في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 168 ]}

تركز هذه الديانات على عبادة تياندي (天帝) ، "الإله السماوي" أو "الإمبراطور السماوي"، ^{[ 168 ]} وعلى الصحة من خلال تنمية طاقة تشي (Qi) بشكل صحيح ، ^{[ 168 ]} وتُعلّم أسلوبًا من تشيغونغ يُسمى تشيغونغ تيانرن . ^{[ 169 ]} ووفقًا للباحثين، فإن تعاليم تياندي مستمدة من التقاليد الطاوية في هواشان ، ^{[ 170 ]} حيث درس لي يوجي لمدة ثماني سنوات. ^{[ 171 ]} وتنشط كنيسة الإله السماوي بشكل كبير في كل من تايوان والصين القارية، حيث تربطها علاقات رفيعة المستوى. ^{[ 168 ]}

Weixinism

الويشينية (唯心聖教؛ Wéixīn shèngjiào ؛ " الدين المقدس للقلب الواحد " ) هي ديانة تركز بشكل أساسي على "الأصول التقليدية لكتاب التغييرات (Yijing ^{) والفينغ شوي" [172]، ومدارس الفكر المئة [173]} ، وعبادة " ^{الأجداد} الثلاثة ^العظام " ( هوانغدي ^،^ياندي^، وتشيو ) [ 174 ] . وتسعى ^هذه^الحركة^إلى استعادة الجذور الأصيلة للحضارة الصينية وتوحيد الصين ^[¹⁷³^] .

تنشط كنيسة ويشين، التي يقع مقرها الرئيسي في تايوان، في بر الصين الرئيسي في أهم مراكز نشأة الثقافة الصينية. وتربطها علاقات بحكومة خنان، حيث أنشأت مجمع "مدينة الأبراج الثمانية" التابع لفرسان الهيكل على جبل يونمنغ (من جبال يان )، ^{[ 175 ]} كما شيدت معابد في خبي . ^{[ 176 ]}

الاختلافات الجغرافية والعرقية

يفصل الشمال عن الجنوب

كشفت الدراسات الأكاديمية الحديثة عن اختلافات جوهرية بين المعتقدات الشعبية في شمال وجنوب الصين. ^{[ 177 ]} تركز المعتقدات الشعبية في المقاطعات الجنوبية والجنوبية الشرقية على الأنساب وكنائسها (宗族協會؛ zōngzú xiéhuì ) مع التركيز على آلهة الأجداد، بينما ترتكز المعتقدات الشعبية في وسط وشمال الصين ( سهل شمال الصين ) على العبادة الجماعية لآلهة الخلق والطبيعة الحامية كرموز للهوية في القرى التي تسكنها عائلات من ألقاب مختلفة. ^[¹³⁶^] وهي مُنظَّمة في "جماعات الآلهة" (神社؛ shénshè ، أو會؛ huì ، "الرابطة")، ^[¹³⁰^] التي تُنظِّم احتفالات المعابد (廟會؛ miaohui )، والتي تشمل المواكب والحج، ^[¹⁷⁸^] ويقودها أساتذة الطقوس المحليون ( fashi ) الذين غالبًا ما يكونون وراثيين ومرتبطين بالسلطة المدنية. ^[^{ملاحظة 9}^]

تختلف الديانات الشعبية الشمالية والجنوبية في مجمع آلهتها ، حيث يتألف مجمع الآلهة الشمالية من آلهة أقدم في الأساطير الصينية . ^{[ 179 ]} علاوة على ذلك، حققت الطوائف الدينية الشعبية نجاحًا أكبر تاريخيًا في السهول الوسطى والمقاطعات الشمالية الشرقية مقارنةً بجنوب الصين، وتتشارك الديانات الشعبية في وسط وشمال الصين بعض خصائص هذه الطوائف، مثل الأهمية الكبيرة لعبادة الإلهة الأم والشامانية، ^{[ 180 ]} فضلًا عن تناقلها للنصوص المقدسة. ^{[ 177 ]}^كما لاقت الكنائس الكونفوشيوسية رواجًا كبيرًا بين سكان الشمال الشرقي؛ ففي ثلاثينيات القرن العشرين، ^{استقطبت} كنيسة الطريق والفضيلة العالمية وحدها ما لا يقل عن 25% من سكان ولاية منشوريا ^{[ 181 ]} ، وقد تم تحليل مقاطعة شاندونغ المعاصرة كمنطقة تشهد نموًا سريعًا للجماعات الكونفوشيوسية الشعبية. ^{[ 182 ]}

على طول الساحل الجنوبي الشرقي، يُقال إن الطاوية تهيمن على الوظائف الطقسية للدين الشعبي، سواء في أشكالها المسجلة أو غير المسجلة ( طاوية تشنغي وجماعات فاشي غير المعترف بها )، والتي تطورت بسرعة في المنطقة منذ تسعينيات القرن الماضي. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}

يتحدث غوسيرت عن هذا التمييز، مع إقراره بأنه تبسيط مفرط، بين "جنوب طاوي" و"مركز شمالي ذو طابع ديني قروي/كونفوشيوسي"، ^{[ 177 ]}^{: 47،} حيث يتميز السياق الشمالي أيضًا بوجود طوائف مهمة من أساتذة الطقوس "الطاويين الشعبيين"، من بينهم حكماء الين واليانغ (陰陽生) ، ^[¹⁸⁵^]^[¹⁷⁷^]^:⁸⁶ ، والتقاليد الطائفية، ^[¹⁷⁷^]^:⁹² ، بالإضافة إلى تأثير ضعيف للبوذية والطاوية الرسمية. ^[¹⁷⁷^]^:⁹⁰

تتميز الديانة الشعبية في شمال شرق الصين بخصائص فريدة نابعة من تفاعل ديانة الهان مع طقوس الشامانية لدى التونغوس والمانشو ؛ وتشمل هذه الخصائص شامانية " تشوما شيان " (出馬仙؛ " ركوب الخالدين " ) ، وعبادة الثعالب وغيرها من الآلهة ذات الأشكال الحيوانية ، وآلهة الثعالب (狐神؛ هوشن ) - سيد الثعالب الثلاثة العظيم (胡三太爺؛ هوسان تايي ) وسيدة الثعالب الثلاثة العظيمة (胡三太奶؛ هوسان تايناي ) - على رأس مجمع الآلهة. ^[¹⁸⁶^] في المقابل، شهد السياق الديني لمنغوليا الداخلية اندماجًا ملحوظًا للصينيين الهان في الديانة الشعبية التقليدية للمنطقة.

شهدت الصين استيعابًا لآلهة من الديانة الشعبية التبتية ، لا سيما آلهة الثروة. ^{[ 187 ]} في التبت ، وعبر غرب الصين ، وفي منغوليا الداخلية ، ازدهرت عبادة غيسار بدعم صريح من الحكومة الصينية، وهو إله متعدد الأعراق من الهان والتبتيين والمغول والمانشو (يُعرّفه الهان بأنه جانب من إله الحرب قياسًا على غواندي ) وبطل ثقافي تتجسد أسطورته في قصيدة ملحمية ذات أهمية ثقافية . ^{[ 188 ]}

الديانات الأصلية "المتأثرة بالطاوية" لدى الأقليات العرقية

لقد أثرت الديانة الصينية، وتأثرت بدورها، بالديانات الأصلية للجماعات العرقية التي التقى بها الصينيون الهان على مر تاريخهم الإثني. ويجد سيورت (1987) أدلة على وجود ديانات ما قبل الصينية في المعتقدات الشعبية لبعض المقاطعات الجنوبية الشرقية مثل فوجيان وتايوان، وخاصة في طقوس "وو" المحلية وسلالات أساتذة الطقوس المُرَسَّمين. ^{[ 189 ]}^{: 44}

تُعدّ عملية التثاقف الصيني ، أو بالأحرى "التثاقف الطاوي"، تجربة حديثة نسبياً للديانات الأصلية لبعض الأقليات العرقية المتميزة في الصين ، وخاصةً سكان الجنوب الغربي. يتغلغل الطاويون الصينيون تدريجياً في الديانات الأصلية لهذه الشعوب، فيعملون في بعض الحالات جنباً إلى جنب مع الكهنة المحليين، وفي حالات أخرى يتولون وظائفهم ويدمجونهم من خلال اشتراط رسامتهم كطاويين. ^{[ 189 ]}^{: 45} عادةً، تبقى الممارسات الطقسية الأصلية دون تغيير وتُدمج في الطقوس الطاوية، بينما تُعرّف الآلهة المحلية بالآلهة الصينية. ^{[ 189 ]}^{: 47} يناقش سيورت ظاهرة "الاندماج في الدين الشعبي الصيني" هذه ليس كمجرد إزالة للديانات الأصلية غير الصينية، بل كإعادة توجيه ثقافي. غالباً ما يكتسب الكهنة المحليون للأقليات العرقية في الجنوب الغربي مكانةً مرموقةً من خلال تعريف أنفسهم كطاويين وتبني النصوص المقدسة الطاوية. ^{[ 189 ]}^{: 47}

يذكر مو (2012) أن "الطاوية قد شكلت رابطًا وثيقًا" مع الديانات الأصلية للأقليات العرقية في جنوب غرب البلاد، وخاصة التوجيا واليي والياو. [190] ويشير سيورت إلى شعب مياو في هونان . [ 189 ^]^:⁴⁵ " الداوغونية " هي الطاوية ^بين^شعب^تشوانغ^،^{ويقودها} الداوغون (道公؛ " سادة الطاو " ) ، وهي تشكل جانبًا مهمًا وراسخًا من ديانة تشوانغ الشعبية الأوسع . ^[¹⁹¹^]

من جهة أخرى، صحيحٌ أيضاً أنه في السنوات الأخيرة، شهدت سلالاتٌ محليةٌ من أساتذة الطقوس انتعاشاً عاماً دون تصنيفهم كطاويين أو دعمٍ من الكنيسة الطاوية الصينية الرسمية. ومن الأمثلة على ذلك انتعاش سلالات كهنة البيمو ("حكماء النصوص المقدسة") بين شعب يي. للبيموية تراثٌ من الأدب اللاهوتي ومنح رتبة الكهنوت، وهذا من بين الأسباب التي تجعل الحكومة الصينية تُوليها اهتماماً بالغاً. ^{[ 192 ]} ويؤكد بامو آيي (2001) أنه "منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين ... تحولت سياسة الأقليات عن تشجيع استيعاب عادات الهان". ^{[ 193 ]}^{: 118}

سمات

نظرية التسلسل الهرمي والألوهية

تُعتبر الديانات الصينية متعددة الآلهة ، أي أنها تعبد العديد من الآلهة كجزء مما يُعرف باسم " يوتشو شينلون" (宇宙神論) ، والذي يُترجم إلى " التأليه الكوني "، وهو رؤية للعالم تُعتبر فيها الألوهية جزءًا لا يتجزأ من العالم نفسه. ^{[ 90 ]} الآلهة (神؛ شين ؛ "النمو"، "الكائنات التي تلد" ^{[ 195 ]} ) هي طاقات أو مبادئ متشابكة تُولّد ظواهر تكشف أو تُعيد إنتاج طريق السماء، أي نظام ( لي ) الآلهة التسعة الكبرى ( تيان ). ^{[ ملاحظة 2 ]}

في التقاليد الصينية، لا يوجد تمييز واضح بين الآلهة وأجسادها المادية (من النجوم إلى الأشجار والحيوانات)؛ ^{[ 196 ]} ويبدو أن الاختلاف النوعي بينهما لم يُسلَّط عليه الضوء قط. ^{[ 196 ]} بل يُقال إن التباين كمي أكثر منه نوعي. ^{[ 196 ]} من الناحية العقائدية، ترتبط النظرة الصينية للآلهة بفهم " تشي" ، أي قوة الحياة، ^{[ 196 ]} حيث إن الآلهة وظواهرها هي تجليات لها. ^{[ 196 ]} وبهذا، يُعتقد أن جميع الأجسام الطبيعية قادرة على اكتساب صفات خارقة للطبيعة من خلال العمل وفقًا للوحدة الكونية. ^{[ 196 ]} في حين أن العمل الشرير (أي ضد "تيان" ونظامه) يجلب العار والكوارث. ^{[ 197 ]}

في الديانات الشعبية، لا يُفرّق تحديدًا بين الآلهة ( شن ) والخالدين ( شين ؛ شيان ). ^{[ 198 ]} يمكن للآلهة أن تتجسد في صورة بشرية، ويمكن للبشر أن يبلغوا الخلود، أي بلوغ مرتبة روحية أعلى، لأن جميع المبادئ الروحية (الآلهة) تنبع من الطاقة البدئية (تشي) قبل أي تجلٍّ مادي. ^{[ 111 ]}

في كتاب "مذهب الوسط" ، أحد الكتب الأربعة الكونفوشيوسية، يُعرَّف الحكيم (زينرن) بأنه الإنسان الذي بلغ مرتبة روحية سامية بتنمية طبيعته الحقيقية الصادقة. ^{[ 199 ]} وهذه المرتبة، بدورها، تُمكّنه من تنمية الطبيعة الحقيقية للآخرين ولكل الأشياء. ^{[ 199 ]} يستطيع الحكيم "المساهمة في عملية تحويل وتغذية السماء والأرض"، مُشكِّلاً معهما ثالوثًا (سانتساي؛ "القوى الثلاث"). [ 199 ] بعبارة أخرى ^،^في^{التقاليد} الصينية، يُعتبر الإنسان وسيطًا بين السماء والأرض ، أو يُمكن أن يكون كذلك ، وله دور في إتمام ما بدأ. ^[^{ملاحظة 6}^]

تتبنى المدارس الطاوية على وجه الخصوص مسارًا روحيًا واضحًا يدفع الكائنات الأرضية إلى حافة الخلود. ^{[ 113 ]} ولأن جسم الإنسان عالم مصغر، ينبض بالحياة بفضل النظام الكوني للين واليانغ مثل الكون بأسره، فإن وسيلة الخلود يمكن إيجادها داخل الإنسان نفسه. ^{[ 113 ]}

من بين الذين يُعبدون كأبطال خالدين ( شيان ، أي الكائنات السامية) شخصيات تاريخية تميزت بجدارتها أو شجاعتها، وأولئك الذين علموا الحرف للآخرين وشكلوا مجتمعات أرست نظام السماء، والأجداد أو الأسلاف ( زو ) ، ومؤسسو التقاليد الروحية. ^[¹⁰⁹^]^[²⁰⁰^] إن مفهوم "الألوهية البشرية" ليس متناقضًا في ذاته، إذ لا توجد فجوة لا يمكن ردمها بين العالمين؛ بل إن الإلهي والبشري متداخلان. ^[¹⁹⁹^]

بالمقارنة مع آلهة الطبيعة، التي تميل إلى الثبات عبر التاريخ البشري، تتغير الآلهة البشرية الفردية بمرور الزمن. بعضها يدوم لقرون، بينما يبقى بعضها الآخر طقوسًا محلية، أو يختفي بعد فترة وجيزة. ^{[ 196 ]} يُنظر إلى الكائنات الخالدة على أنها "مجموعات من الطاقة الحيوية "، التي تكون نابضة بالحياة في بعض الشخصيات التاريخية لدرجة أنه عند وفاة الشخص، لا تتلاشى هذه الطاقة الحيوية بل تستمر، وتتعزز بعبادة الأحياء. ^{[ 201 ]} يُعتقد أن القوة الطاقية للإله تتردد أصداؤها على العابدين، مؤثرةً في حظوظهم. ^{[ 201 ]}

الآلهة والخالدون

تعكس الآلهة والخالدون (يُشار إليهم مجتمعين بـ神仙؛ shénxiān ) في التراث الثقافي الصيني تجربةً هرميةً متعددة الأبعاد للألوهية. ^{[ 195 ]} في اللغة الصينية، يوجد تمييز مصطلحي بين神؛ shén ، و帝؛ dì، و仙؛ xiān . على الرغم من أن استخدام المصطلحين الأولين قد يكون غير واضح أحيانًا، إلا أنه يتوافق مع التمييز في الثقافات الغربية بين "إله" و"معبود"، حيث تشير كلمة genius اللاتينية (بمعنى مبدأ توليدي، "روح") إلى deus أو divus ؛ أما dì ، التي تُترجم أحيانًا إلى " thearch "، فتشير إلى قوة "إلهية" ظاهرة أو متجسدة. ^{[ ملاحظة 11 ]}^{[ 203 ]} وهي تُشابه من الناحية الاشتقاقية والمجازية مفهوم di كقاعدة الثمرة، التي تسقط وتُنتج ثمارًا أخرى. وقد ورد هذا التشبيه في كتاب شووين جيزي الذي يشرح "الإله" بأنه "ما يواجه قاعدة ثمرة البطيخ". ^{[ 204 ]}

تحتوي العديد من الكتب الكلاسيكية على قوائم وتسلسلات هرمية للآلهة والخالدين، من بينها "السجل الكامل للآلهة والخالدين" (神仙通鑒؛ Shénxiān tōngjiàn ) من أسرة مينغ ، ^{[ 111 ]} و" سيرة الآلهة والخالدين " (神仙傳؛ Shénxiān). zhuán ) بقلم جي هونغ (284–343). ^{[ 198 ]} هناك أيضًا Liexian zhuan الأقدم (列仙傳؛ " السير الذاتية المجمعة للخالدين " ) .

هناك الآلهة الكونية العظيمة التي تمثل المبدأ الأول في حالته غير المتجلية أو نظامه الإبداعي - يودي (玉帝 "إله اليشم") [ملاحظة 3] ودومو (斗母" ^{أم المعنى "} أو " العربة العظيمة")، وبانغو (盤古، الاستعارة الضخمة للكون)، وشيوانغمو (西王母"ملكة الغرب") ودونغوانغونغ (東王公"ملك دوق الشرق") الذين يجسدون على التوالي الين واليانغ، ^[²⁰⁵^] بالإضافة إلى الرعاة الثلاثة البعديين والآلهة الخمسة ؛ ثم هناك آلهة السماء والطقس، وآلهة المناظر الطبيعية، وآلهة النباتات والحيوانات، وآلهة الفضائل والحرف البشرية. ^[⁹⁰^] تُفسَّر هذه الأمور بطرق مختلفة في الطاوية والطوائف الشعبية ، حيث تُطلق عليها الأولى أسماءً طويلةً ذات دلالات رمزية . ^[⁹⁰^] وأسفل الآلهة العظيمة، يوجد عدد لا يُحصى من آلهة الطبيعة، إذ أن لكل ظاهرة آلهة أو هي آلهة.

الآلهة الثلاثة (三皇؛ سان هوانغ ) - فو شي ، ونووا، وشين نونغ - هم التجسيد العمودي للإله البدائي، كل منهم يقابل أحد العوالم الثلاثة (三界؛ سان جيه ). يرمزون إلى الين واليانغ، والعالم البشري الذي يتوسط بينهما. ^{[ 206 ]}

الآلهة الخمسة (五帝؛ Wǔdì ) أو "الأشكال الخمسة للإله الأعلى" (五方上帝؛ Wǔfāng Shàngdì ) - الآلهة الصفراء والخضراء أو الزرقاء والسوداء والحمراء والبيضاء ^{[ 203 ]} - هي المظاهر "الأفقية" الخمسة للإله البدئي، ووفقًا للعوالم الثلاثة، لها شكل سماوي وأرضي وباطني. ^{[ ملاحظة 12 ]} وهي تُقابل مراحل الخلق الخمس ، والأبراج الخمسة التي تدور حول القطب السماوي ، والجبال المقدسة الخمسة ، واتجاهات الفضاء الخمسة ( الاتجاهات الأصلية الأربعة والمركز)، وآلهة التنين الخمسة (龍神؛ Lóngshén ) التي تُمثل مركباتها، أي القوى الباطنية التي تُسيطر عليها. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}

يُعدّ الإله الأصفر (黃神؛ هوانغشن ) أو "الإله الأصفر لدب الشمال " (黃神北斗؛ هوانغشن بيدو ^{[ ملاحظة 13 ]} ) ذا أهمية خاصة، فهو تجسيد للإله الكوني ( تيان أو شانغدي ) ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} الذي يرمز إلى محور العالم ( كونلون )، أو نقطة التقاء الآلهة الثلاثة والآلهة الخمسة، أي مركز الكون. ^{[ 212 ]} ولذلك يُوصف في كتاب شيزي بأنه "الإمبراطور الأصفر ذو الوجوه الأربعة" (黃帝四面؛ هوانغدي سيميان ). ^{[ 213 ]} يُقال إن تجسيده البشري، "الإمبراطور الأصفر (أو الإله) ذو الأصل الغامض" (軒轅黃帝؛ Xuānyuán Huángdì )، هو خالق الحضارة الصينية ، والزواج والأخلاق، واللغة والنسب، وبطريرك جميع الصينيين مع الإله الأحمر. ^{[ 214 ]} كان شوان يوان ثمرة ولادة عذرية، إذ حملت به أمه فوباو عندما أثارتها صاعقة من كوكبة الدب الأكبر أثناء سيرها في الريف. ^{[ 215 ]}

عبادة الإلهة الأم

تنتشر عبادة الإلهات الأم من أجل إنجاب النسل في جميع أنحاء الصين، ولكنها تتركز بشكل أساسي في المقاطعات الشمالية. وهناك تسع إلهات رئيسية، ويُنظر إلى كل منهن على أنهن تجليات أو قوى مصاحبة لإلهة واحدة تُعرف بأسماء مختلفة، منها بيكسيا (碧霞، أي "الفجر الأزرق")، ابنة أو قرينة الإله الأخضر لجبل تاي، أو هوتو (后土، أي "ملكة الأرض"). ^{[ 216 ]} تم تعريف بيكسيا نفسها من قبل الطاويين على أنها الإلهة القديمة شيوانغمو ، ^{[ 217 ]} يُطلق على الآلهة عادةً لقب mī (母؛ " الأم " ) ، lƎomī (老母؛ " الأم العجوز " ) ، shèngmī (聖母؛ " الأم المقدسة " ) ، niángniáng (娘娘؛ " سيدة " ) ، نيني (奶奶؛ " الجدة " ) .

عادةً ما تُرتّب مذابح عبادة الآلهة بحيث تتوسطها بيكسيا، ويحيط بها إلهتان، غالباً ما تكونان سيدة البصر وسيدة النسل. ^{[ 218 ]} وهناك شخصية أخرى، لكنها ترتبط ببيكسيا بنفس الروابط الفلكية، وهي تشيشينغ نيانغنيانغ (七星娘娘؛ " إلهة النجوم السبعة " ) . كما توجد مجموعة الأمهات المقدسات للسماوات الثلاث (三霄聖母؛ سانشياو شنغمو ؛ أو "سيدات السماوات الثلاث"،三霄娘娘؛ سانشياو نيانغنيانغ )، والتي تتألف من يونشياو غونيانغ ، وتشيونغشياو غونيانغ، وبيكسياو غونيانغ . ^{[ 219 ]} وفي المقاطعات الجنوبية الشرقية، يرى بعض الباحثين أن عبادة تشن جينغغو (陳靖姑) هي امتداد لعبادة بيكسيا الشمالية. ^{[ 220 ]}

توجد آلهة محلية أخرى ذات صفات أمومية، منها إلهة كانمو الشمالية (蠶母، أي "أم دودة القز") وإلهة مازو (媽祖، أي "الأم السلفية")، وهما شائعتان في المقاطعات الواقعة على طول الساحل الشرقي وفي تايوان. ويُطلق لقب "ملكة السماء" (天后؛ تيانهو ) في أغلب الأحيان على مازو ودومو (إلهة الكون).

العبادة وطرائق الممارسة الدينية

تشمل المعتقدات والممارسات في الدين الشعبي الصيني علم التنجيم ، والتكهن ، وعبادة آلهة المنزل ، والوسطاء الروحيين، وبقايا المذهب الروحاني . ^{[ 52 ]}^{: 84}

يحدد آدم يويت تشاو خمسة أنماط أو طرق "لممارسة" الدين الصيني: ^{[ 221 ]}

الخطابي-النصي: يشمل تأليف النصوص والوعظ بها وتلاوة النصوص ( النصوص الكلاسيكية والكتب المقدسة الطاوية وكتب الأخلاق)؛
أسلوب التنمية الشخصية، الذي ينطوي على تنمية وتحويل الذات على المدى الطويل بهدف أن يصبح المرء خالداً ( xian )، أو الشخص الحقيقي ( zhenren ) ، أو الحكيم ( shengren )، من خلال ممارسة "تقنيات الذات" المختلفة ( qigong، والكيمياء الداخلية والخارجية الطاوية ، والأعمال الخيرية من أجل الجدارة، وحفظ النصوص وترديدها).
طقسي: يتضمن إجراءات طقوسية مفصلة يقوم بها متخصصون في الطقوس (الطقوس الطاوية، والطقوس الكونفوشيوسية، وطقوس نو، فنغ شوي ) .
عملي فوري: يهدف إلى تحقيق نتائج سريعة وفعالة (靈؛ ling ) من خلال طقوس بسيطة وتقنيات سحرية ( التنجيم ، والتمائم ، والطب الإلهي، واستشارة وسائل الإعلام والشامان)؛
العلاقات: التأكيد على العلاقة التعبدية بين الرجال والآلهة وبين الرجال أنفسهم (تنظيم القرابين المفصلة ، وتقديم النذور، وتنظيم مهرجانات المعابد، والحج ، والمواكب، والمجتمعات الدينية) في "اللقاءات الاجتماعية" (來往؛ laiwang ) و"الترابط" (關係؛ guanxi ).

بشكل عام، يعتقد الصينيون أن الرفاه الروحي والمادي ينبع من انسجام البشرية والآلهة في مشاركتهم في نفس القوة الكونية، كما يعتقدون أن أي شخص قادر على بلوغ الحقيقة المطلقة باتباع المسار الصحيح والممارسة السليمة. ^{[ 222 ]} ولذلك، تُعتبر الممارسة الدينية بمثابة الجسر الذي يربط العالم البشري بالمصدر الروحي، ^{[ 222 ]} مما يحافظ على انسجام الكونين الصغير والكبير، ويحمي الفرد والعالم من الاضطراب. ^{[ 126 ]} وبهذا المعنى، فإن النظرة الصينية للحياة البشرية ليست حتمية، بل إن الإنسان سيد حياته، ويمكنه اختيار التعاون مع الآلهة من أجل عالم متناغم. ^{[ 126 ]} ولأن الثقافة الصينية نظام شامل ، حيث يمثل كل جانب جزءًا من الكل، فإن الممارسة الدينية الشعبية الصينية غالبًا ما تتداخل مع الشواغل السياسية والتعليمية والاقتصادية. ^{[ 223 ]} وقد يشمل أي تجمع أو حدث جميع هذه الجوانب؛ بشكل عام، يشكل الالتزام (الاعتقاد) والطقوس (الممارسة) معًا البُعدين الداخلي والخارجي للحياة الدينية الصينية. ^{[ 223 ]} في المجتمعات القروية، غالبًا ما يُنظّم السكان المحليون أنفسهم الشعائر الدينية ويقودونها. ^{[ 54 ]} وعادةً ما يُختار القادة من بين رؤساء العائلات أو الأنساب الذكور، أو رؤساء القرى. ^{[ 54 ]}

من أبسط أشكال الممارسة الفردية إظهار الاحترام للآلهة (敬神؛ جينغ شين ) من خلال تقديم البخور ( جينغشيانغ ) وتبادل النذور (還願؛ هوان يوان ). ^{[ 126 ]} قد تشمل القرابين البخور والزيت والشموع، بالإضافة إلى المال. ^{[ 224 ]} كما قد يتجلى التعبد الديني في شكل فرق استعراضية ( هوا هوي )، تضمّ أنواعًا عديدة من المحترفين، مثل لاعبي الركائز، وراقصي الأسد، والموسيقيين، وأساتذة فنون الدفاع عن النفس، وراقصي اليانغه ، ورواة القصص. ^{[ 224 ]}

يمكن أيضًا احترام الآلهة من خلال الأعمال الأخلاقية باسمها ( شانشي ) ، وتهذيب النفس ( شيوشينغ ) . [ ²²⁵^]^تُقدّم بعض أشكال الدين الشعبي توجيهات واضحة للمؤمنين، مثل قوائم مفصلة بالأعمال الصالحة والسيئة في شكل "كتب الأخلاق" ( شانشو ) وسجلات الفضل والسخط. ^[²²⁶^] وينظر المؤمنون إلى المشاركة في شؤون المعابد الجماعية أو داخل القرية كوسيلة لاكتساب الفضل ( غونغدي ) . [ 226 ] ^{ويُعتقد}^أن^{الفضيلة} تتراكم في القلب، الذي يُنظر إليه على أنه مركز الطاقة في جسم الإنسان . ^[²²⁷^] تشمل ممارسات التواصل مع الآلهة أشكالًا مختلفة من الشامانية الصينية، مثل الشامانية وو والوساطة تونغجي ، أو ممارسة فوجي .

التضحيات

تحتوي اللغة الصينية الكلاسيكية على رموز لأنواع مختلفة من القرابين ، والتي يُحتمل أنها أقدم وسيلة للتواصل مع القوى الإلهية، والتي تُعرف اليوم عمومًا باسم "جيه إس إي" (祭祀) . ^{[ 222 ]} ومع اختلافها في الحجم والكمية، فإن جميع أنواع القرابين تتضمن عادةً الطعام والنبيذ واللحوم، وفي وقت لاحق البخور. ^{[ 228 ]}

تختلف القرابين عادةً باختلاف نوع الإله المُكرّس له. ^{[ 228 ]} جرت العادة على تقديم الطعام النيء (أو الكامل) لآلهة الكون والطبيعة، بينما يُقدّم الطعام المطبوخ للأجداد. ^{[ 228 ]} علاوة على ذلك، تُقدّم القرابين للآلهة داخل المعابد التي تضمّها، بينما تُقدّم القرابين للأجداد خارجها. ^{[ 228 ]} تُقدّم القرابين السنوية ( جي ) لكونفوشيوس، والإمبراطورين الأحمر والأصفر، وغيرهم من الأبطال الثقافيين والأجداد. ^{[ 228 ]}

في الماضي والحاضر على حد سواء، تُنسب جميع القرابين إلى أغراض دينية وسياسية. ^{[ 229 ]} تُعتبر بعض الآلهة آكلة للحوم، مثل إله النهر ( هيسن ) وآلهة التنين ، ويتطلب تقديم القرابين لهم التضحية بالحيوانات. ^{[ 230 ]}

عيد الشكر والفداء

قد تهدف الطقوس والقرابين إلى الشكر والتكفير، وعادةً ما تشمل كليهما. ^{[ 229 ]} تهدف القرابين المختلفة إلى التعبير عن الامتنان للآلهة على أمل استمرار البركة والحماية الروحية. ^{[ 229 ]} يُعدّ "جياو" (醮) ، وهو قربان طاوي مُفصّل أو "طقوس الخلاص الشامل"، بمثابة تجديد للمجتمع الكوني، أي مصالحة مجتمع حول مركزه الروحي. ^{[ 231 ]} تبدأ طقوس "جياو" عادةً بـ " زاي "، أي "الصيام والتطهير"، والذي يُقصد به التكفير عن الشر، ثم يتبعه تقديم القرابين. ^{[ 231 ]}

هذه الطقوس، ذات الأهمية السياسية البالغة، قد تُقام على مستوى الأمة بأسرها. ^{[ 231 ]} في الواقع، منذ عهد أسرة سونغ ، كان الأباطرة يطلبون من الطاويين المشهورين أداء مثل هذه الطقوس نيابةً عنهم أو عن الأمة بأسرها. ^{[ 231 ]} وقد منحت الجمهورية الصينية الحديثة الطاويين الموافقة على أداء هذه الطقوس منذ تسعينيات القرن الماضي، بهدف حماية البلاد والأمة. ^{[ 231 ]}

طقوس العبور

تُعنى مجموعة متنوعة من الممارسات بالرفاهية الشخصية والنمو الروحي. ^{[ 232 ]} تهدف طقوس العبور إلى سرد الأهمية المقدسة لكل تغيير جوهري خلال مسيرة الحياة. ^{[ 232 ]} وتتميز هذه التغييرات، التي تكون جسدية واجتماعية وروحية في الوقت نفسه، بعادات وشعائر دينية متقنة. ^{[ 232 ]}

في النظرة الشاملة للطبيعة وجسم الإنسان والحياة، بوصفهما عالمين كبير وصغير، تُعتبر دورة حياة الإنسان مرادفةً لإيقاع الفصول والتغيرات الكونية. ^{[ 232 ]} ولذا، يُشبه الميلاد بالربيع، والشباب بالصيف، والنضج بالخريف، والشيخوخة بالشتاء. ^{[ 232 ]} وهناك طقوس خاصة لمن ينتمون إلى نظام ديني من الكهنة أو الرهبان، بالإضافة إلى طقوس مراحل الحياة، وأهمها أربع مراحل: الميلاد، والبلوغ، والزواج، والوفاة. ^{[ 233 ]}

تضمنت بعض المعتقدات الشعبية الصينية عناصر من الطاوية تتعلق بالنمو الشخصي. وكان يُطلق على عالم الطاوية، الذي يصعب على البشر العاديين، بل وحتى على كونفوشيوس وأتباعه، اسم " السماوات "، وكان يُعتقد بوجوده لدى العديد من ممارسي المعتقدات الشعبية القديمة. ^{[ 234 ]} وكان يُعتقد أن نسخًا روحية أعلى من الطاويين، مثل لاوتزه، موجودة هناك في حياتهم، وتمتص "أنقى طاقة يين ويانغ". ^{[ 234 ]} وكذلك أرواح شيان التي تُبعث فيه بعد أن تُرسل أرواحها البشرية إليه. وكان يُعتقد أن هذه النسخ الروحية كائنات مجردة يمكنها أن تتجلى في ذلك العالم ككائنات أسطورية، مثل تنانين شيان التي تتغذى على طاقة يين ويانغ، وتركب السحب وطاقتها الحيوية (تشي) . ^[²³⁴^]

أماكن العبادة

玉皇廟؛ يوهوانغمياو ^{[ الملاحظة 14 ]}

太母聖殿; تيم شينجديان

أمثلة على المعابد من منطقتين مختلفتين في الصين: معبد ملك اليشم في تشينغشوي ، تيانشوي ، قانسو ؛ والمعبد المقدس للأم العليا في فودينغ ، نينغده ، فوجيان

تحتوي اللغة الصينية على مجموعة متنوعة من الكلمات التي تصف معابد الديانة الصينية. بعض هذه المصطلحات له استخدام وظيفي دقيق، إلا أنه مع مرور الوقت نشأ بعض الالتباس، وأصبح بعضها يُستخدم بشكل متبادل في بعض السياقات. من بين الأسماء الجماعية التي تصف "المعابد" أو أماكن العبادة:寺廟( سيمياو) و廟宇( مياويو ). ^{[ 235 ]}

مع ذلك، فإن كلمة " سي" (寺)، التي كانت تعني في الأصل نوعًا من مساكن المسؤولين الإمبراطوريين، ارتبطت مع دخول البوذية إلى الصين بالأديرة البوذية، حيث تبرع العديد من المسؤولين بمساكنهم للرهبان. ^[²³⁵^] واليوم ، تُستخدم كلمتا "سي " (寺院) و " سي يوان" (寺院؛ " دير " ) بشكل حصري تقريبًا للأديرة البوذية، مع استثناءات متفرقة، كما أن "سي" (寺) هي أحد حروف أسماء المساجد الصينية . وهناك مصطلح آخر يرتبط الآن بالبوذية في الغالب وهو " آن " (庵)، أي "كوخ مسقوف بالقش"، والذي كان في الأصل شكلًا من أشكال مساكن الرهبان، ثم امتد معناه ليشمل الأديرة. ^[²³⁵^]

يمكن أن تكون المعابد عامة، أو خاصة (私廟؛ sìmiào )، أو معابد منزلية (家廟؛ jiāmiào ). أما (境؛ jing) فهو مصطلح أوسع يُشير إلى "إقليم الإله"، وهو منطقة جغرافية أو قرية أو مدينة مع محيطها، وتتميز بوجود معابد متعددة أو مجمعات معابد، وتُحددها المواكب. ^{[ 236 ]}

فيما يتعلق بالديانة الصينية، فإن المصطلح الأكثر شيوعًا هو廟 ( مياو )، والذي يعني كتابيًا "مزارًا" أو " مكانًا مقدسًا ". وهو المصطلح الصيني العام الذي يُترجم إلى " معبد " في اللغة الغربية، ويُستخدم للإشارة إلى معابد أي من آلهة الوثنية. ومن المصطلحات الأخرى殿( ديان ) ، الذي يشير إلى "بيت" إله، حيث يُعبد إله محدد، وعادةً ما يكون مصلى داخل معبد أكبر أو مكان مقدس. و壇( تان )، الذي يعني " مذبحًا "، ويشير إلى أي مذبح داخلي أو خارجي، وتُعد المذابح الخارجية المهيبة تلك المخصصة لعبادة السماء والأرض وآلهة البيئة الأخرى. ^[²³⁵^] أما宮( غونغ )، الذي كان يشير في الأصل إلى القصور الإمبراطورية، فقد ارتبط بمعابد تمثيلات الإله الكوني أو الآلهة العليا وزوجاتها، مثل ملكة السماء. ^[²³⁵^]

تُستخدم مجموعة أخرى من الكلمات لوصف معابد الديانة السلفية :祠؛ cí (وتعني إما "معبد" أو "مزار"، أي مكان مقدس) أو宗祠؛ zōngcí (مزار السلف). تُستخدم هذه المصطلحات أيضًا للمعابد المخصصة للكائنات الخالدة . ^{[ 235 ]} أما祖廟؛ Zǔmiào (المعبد الأصلي) فيشير إلى معبد يُعتقد أنه المعبد الأصلي لإله، وهو الإله الأكثر شرعية وقوة. ^{[ 237 ]}

堂؛ تانغ ، وتعني "القاعة" أو "قاعة الكنيسة"، كانت تشير في الأصل إلى القاعة المركزية للمباني المدنية، لكنها دخلت الاستخدام الديني كمكان للعبادة لدى الطوائف الدينية الشعبية. ^{[ 235 ]} وقد استعارت المسيحية في الصين هذا المصطلح من تلك الطوائف.

كلمة " غوان" (觀) هي الترجمة الصينية المناسبة للمصطلح الغربي "معبد" (temple)، حيث يشير كلاهما إلى " التأمل " (في الإلهي، وفقًا للأنماط الفلكية في السماء أو رمز الإله). إلى جانب امتدادها " داوغوان " (道觀) ("التأمل أو مراقبة الداو")، تُستخدم حصريًا للمعابد والأديرة الطاوية التابعة للكنيسة الطاوية الرسمية . ^[²³⁵^]

تشمل المصطلحات العامة ما يلي:院؛ yuàn بمعنى "ملاذ"، من الاستخدام العلماني للدلالة على فناء أو كلية أو مستشفى؛岩؛ yán ("صخرة") و洞؛ dòng ("حفرة"، "كهف")، في إشارة إلى المعابد المقامة في الكهوف أو على المنحدرات. ومن المصطلحات العامة الأخرى:府؛ fǔ ("بيت")، وهو مصطلح كان يُستخدم في الأصل للإشارة إلى المسؤولين الإمبراطوريين، وهو مصطلح نادر الاستخدام؛ و亭؛ tíng ("جناح")، الذي يشير إلى أجزاء المعبد التي يمكن لعامة الناس الإقامة فيها. ^{[ 235 ]} وهناك أيضًا神祠؛ shéncí ، أي "ضريح إله".

تُعدّ الأضرحة السلفية أماكن مقدسة تُعبد فيها أنساب العائلات ذات الصلة، والتي تُعرف بأسماء العائلات المشتركة ، أسلافها المشتركين. وتُمثل هذه المعابد "التمثيل الجماعي" لمجموعة ما، وتعمل كمراكز تتقاطع فيها الأنشطة الدينية والاجتماعية والاقتصادية. ^{[ 238 ]}

تُبنى المعابد الصينية تقليديًا وفقًا لأنماط ومواد العمارة الصينية (الخشب والطوب) ، ولا يزال هذا هو النهج المتبع في معظم المعابد الجديدة. مع ذلك، شهدت أوائل القرن العشرين، ولا سيما مع النهضة الدينية في البر الرئيسي للصين مطلع القرن الحادي والعشرين، انتشارًا واسعًا لأنماط جديدة في بناء المعابد. تشمل هذه الأنماط استخدام مواد حديثة (كالأحجار والخرسانة والفولاذ المقاوم للصدأ والزجاج)، ودمج الأشكال الصينية التقليدية مع أنماط غربية أو أنماط الحداثة العابرة للحدود. ويمكن ملاحظة أمثلة على ذلك في المجمعات الاحتفالية الكبيرة في البر الرئيسي للصين.

شبكات وتجمعات المعابد

分香؛ فينشيانغ ، وتعني "قسم البخور"، مصطلح يُعرّف كلاً من الشبكات الهرمية للمعابد المخصصة لإلهٍ ما، والعملية الطقسية التي تتشكل من خلالها هذه الشبكات. ^{[ 239 ]} تُعدّ هذه الشبكات المعابدية كيانات اقتصادية واجتماعية، وفي بعض الفترات التاريخية، اضطلعت بوظائف عسكرية. ^{[ 239 ]} كما أنها تمثل مسارات للحج ، حيث تصعد جماعات المصلين من المعابد التابعة في التسلسل الهرمي إلى المعبد الرئيسي ( زومياو ). ^{[ 239 ]}

عند تأسيس معبد جديد مخصص للإله نفسه، ينضم إلى الشبكة عبر طقوس تقسيم البخور. وتتمثل هذه الطقوس في ملء مبخرة المعبد الجديد برمادٍ جُلِبَ من مبخرة معبد قائم. ^{[ 239 ]} وبذلك، يرتبط المعبد الجديد روحياً بالمعبد الأقدم الذي جُلِبَ منه الرماد، ويقع مباشرةً تحته في التسلسل الهرمي للمعابد. ^{[ 239 ]}

تُعرف طقوس " مياوهوي" ( Miàohuì) ، والتي تعني حرفيًا "التجمعات في المعبد"، بأنها "طقوس جماعية لتحية الآلهة" (迎神賽會؛ yíngshén sàihuì ) تُقام في المعابد في مناسبات مختلفة مثل رأس السنة الصينية أو عيد ميلاد أو عيد الإله المُكرّس في المعبد. ^{[ 240 ]} في شمال الصين، تُسمى أيضًا " سايهوي " ( sàihuì ؛ " التجمعات الطقسية الجماعية " ) أو " شيانغهوي " (xiānghuì ؛ " تجمعات البخور " ) ، بينما تُطلق " سايشي " ( sàishè ؛ " الهيئة الطقسية الجماعية " ) على الجمعية التي تُنظم هذه الفعاليات، وقد أصبح هذا المصطلح مرادفًا للفعالية نفسها. ^{[ 241 ]}

تشمل الأنشطة الطقوس والعروض المسرحية ومواكب صور الآلهة في القرى والمدن، وتقديم القرابين للمعابد. ^{[ 240 ]} في شمال الصين، تستمر التجمعات في المعابد عادةً أسبوعًا كاملًا، وهي أحداث ضخمة تجذب عشرات الآلاف من الناس، بينما في جنوب الصين، تميل هذه التجمعات إلى أن تكون أصغر حجمًا وتقتصر على القرى. ^{[ 240 ]}

التركيبة السكانية

الصين القارية وتايوان

وفقا ليانغ وهو (2012) :

تستحق الديانة الشعبية الصينية بحثًا جادًا وفهمًا أعمق في الدراسات الاجتماعية العلمية للدين. ولا يقتصر ذلك على العدد الهائل من أتباعها - الذين يفوق عددهم عدد أتباع المسيحيين والبوذيين مجتمعين بأضعاف - بل أيضًا لأن للديانة الشعبية وظائف اجتماعية وسياسية هامة في مرحلة التحول التي شهدتها الصين. ^{[ 242 ]}

بحسب بحثهم، يؤمن 55.5% من السكان البالغين (15 عامًا فأكثر) في الصين، أي ما يعادل 578 مليون نسمة، بالديانات الشعبية ويمارسونها، بما في ذلك 20% يمارسون ديانة الأسلاف أو العبادة الجماعية للآلهة، والباقون يمارسون ما يُعرّفه يانغ وهو بالديانات الشعبية "الفردية"، مثل التعبد لآلهة محددة ككايشن . ولا يشمل هذا الإحصاء أعضاء الطوائف الدينية الشعبية. ^{[ 243 ]} وفي العام نفسه تقريبًا، قدّر كينيث دين عدد المنخرطين في الدين الشعبي بنحو 680 مليون نسمة، أي ما يعادل 51% من إجمالي السكان. ^{[ ملاحظة 15 ]} وفي الوقت نفسه، يُشكّل المؤمنون بالديانات الشعبية في تايوان 42.7% من السكان البالغين (20 عامًا فأكثر)، أي ما يعادل 16 مليون نسمة، مع العلم أن التعبد للأسلاف والآلهة موجود حتى بين أتباع الديانات الأخرى، أي ما يعادل 88% من السكان. ^{[ 243 ]} وفقًا لتعداد سكان تايوان لعام 2005 ، فإن الطاوية هي الدين الإحصائي لـ 33% من السكان. ^{[ 245 ]}

أظهر مسح الحياة الروحية الصينية الذي أجراه مركز الدين والمجتمع الصيني بجامعة بيردو ، ونُشر عام ٢٠١٠، أن ٧٥٤ مليون شخص (٥٦.٢٪) يمارسون ديانة الأسلاف، لكن ٢١٦ مليون شخص فقط (١٦٪) يؤمنون بوجود الأسلاف. ^{[ ملاحظة ١٦ ]} ويشير المسح نفسه إلى أن ١٧٣ مليون شخص (١٣٪) يمارسون الديانة الشعبية الصينية في إطار الطاوية. ^{[ ٢٤٦ ]}

أظهر مسحٌ أجرته دراساتٌ استقصائيةٌ للأسر الصينية عام 2012، ^{[ 247 ]} ونُشر عام 2014، استنادًا إلى المسوحات الاجتماعية العامة الصينية التي تُجرى على عيناتٍ كبيرةٍ تضم عشرات الآلاف من الأشخاص، أن 12.6% فقط من سكان الصين ينتمون إلى الجماعات الدينية الخمس المُعترف بها رسميًا ، بينما لا تتجاوز نسبة الملحدين 6.3% من بين بقية السكان ، أما النسبة المتبقية البالغة 81% (مليار نسمة) فتعبد الآلهة والأسلاف وفقًا للديانات الشعبية التقليدية. ووجد المسح نفسه أن 2.2% (حوالي 30 مليون نسمة) من إجمالي السكان يُعلنون انتماءهم إلى إحدى الطوائف الدينية الشعبية العديدة. في الوقت نفسه، تُشير تقارير الحكومة الصينية إلى أن عدد أتباع هذه الطوائف يُقارب عدد أتباع الديانات الخمس المُعترف بها رسميًا مجتمعةً (حوالي 13%، أي حوالي 180 مليون نسمة). ^{[ 248 ]}

اقتصاد المعابد والطقوس

درس الباحثون البعد الاقتصادي للدين الشعبي الصيني، ^{[ 249 ]} حيث تتشابك طقوسه ومعابده لتشكل شكلاً من أشكال رأس المال الاجتماعي والاقتصادي الشعبي من أجل رفاهية المجتمعات المحلية، مما يعزز تداول الثروة واستثمارها في "رأس المال المقدس" للمعابد والآلهة والأسلاف. ^{[ 250 ]}

لعب هذا الاقتصاد الديني دوراً بالفعل في فترات الصين الإمبراطورية، ويلعب دوراً هاماً في تايوان الحديثة ، ويُنظر إليه على أنه قوة دافعة في التنمية الاقتصادية السريعة في أجزاء من المناطق الريفية في الصين ، وخاصة السواحل الجنوبية والشرقية. ^{[ 251 ]}

بحسب لو (2005)، في دراسته حول العلاقة بين إحياء الدين الشعبي وإعادة بناء الحضارة الأبوية:

على غرار ما حدث في تايوان، ازدهرت ممارسة الديانات الشعبية في المناطق الريفية بجنوب الصين، وخاصة في دلتا نهر اللؤلؤ، مع تطور الاقتصاد. ... وخلافًا لتوقعات فيبر ، تشير هذه الظواهر إلى أن التطور الاقتصادي الهائل في دلتا نهر اللؤلؤ قد لا يؤدي إلى زوال تام للمعتقدات المتعلقة بالسحر في الكون. بل على العكس، يُشكل إحياء الديانات الشعبية في منطقة الدلتا قوةً معاكسةً لإعادة دمجها في السياق الثقافي المحلي، مما يُفضي إلى تعايش عالم السحر مع العالم الحديث. ^{[ 252 ]}

تُعرّف مايفير يانغ (2007) هذا النوع من الرأسمالية بأنه "رأسمالية متأصلة" تحافظ على الهوية والاستقلالية المحليين، و"رأسمالية أخلاقية" تُخفف فيها أخلاقيات الكرم الدينية والعائلية من دافع التراكم الفردي للمال، مما يعزز مشاركة الثروة واستثمارها في بناء المجتمع المدني. ^{[ 253 ]}

الصينيون المغتربون

حافظت معظم الجاليات الصينية في الخارج على الديانات الشعبية الصينية، وغالبًا ما تكيفت مع البيئة الجديدة من خلال تطوير طقوس جديدة ودمج عناصر من التقاليد المحلية. في جنوب شرق آسيا ، تخضع الآلهة الصينية لعملية "إعادة تحديد النطاق الجغرافي" وتحافظ على علاقتها بالجمعيات العرقية (مثل جمعية هاينان أو جمعية فوجيان، ولكل منهما إله راعٍ وتدير معبدًا أو أكثر لهذا الإله). ^{[ 254 ]}

تُعدّ مازو، ملكة السماء وإلهة البحر، أهمّ الآلهة لدى الصينيين في جنوب شرق آسيا. ويرجع ذلك إلى أن معظم هؤلاء الصينيين ينحدرون من مقاطعات جنوب شرق الصين، حيث تحظى هذه الإلهة بشعبية واسعة. ^{[ 254 ]} وقد انتشرت بعض الطوائف الدينية الشعبية بنجاح بين الصينيين في جنوب شرق آسيا، ومنها على وجه الخصوص ^كنيسة الفضيلة (الربوبية)، ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]}^{[ 257 ]} وزينكونغداو ^{[ 258 ]} وييغوانداو . ^[²⁵⁸ ]

انظر أيضاً

حسب المكان

الديانات العرقية الصينية التبتية الأخرى

الديانات العرقية الأخرى غير الصينية التبتية الموجودة في الصين

مقالات أخرى

ملحوظات

↑ سُجِّلَ الأصل الكتابيلكلمة تيان (天) بمعنى "العظيم" (大一؛ Dà yī )، والأصل الصوتي بمعنى ديان (顛؛ diān )، لأول مرة على يد شو شين .^[⁶⁹^] يناقش جون سي. ديدييه في كتابه " داخل وخارج المربع " (2009) ضمن سلسلة "أوراق سينو-أفلاطونية " أصولًا مختلفة تُرجع الحرف تيان (天) إلى المربع الفلكي أو أشكاله البيضاوية، دينغ (口؛ dīng )، الذي يُمثل القطب السماوي الشمالي ( نجم القطب ودب الأكبر يدوران حوله؛ تاريخيًا رمزًا للمصدر المطلق للواقع الكوني في العديد من الثقافات)، وهو الشكل القديم ( شانغ ) لكلمة دينغ (丁؛ dīng ) ("مربع").^[⁷⁰^] يُرجع غاو هونغجين وعلماء آخرون الكلمة الحديثة تيان إلى نطق شانغ لكلمة دينغ (口؛ dīng (أي *teeŋ ).^[⁷⁰^] كان هذا أيضًا أصل كلمة帝؛ Dì ("إله") في لغة شانغ، والكلمات اللاحقة التي تعني شيئًا "عاليًا" أو "في القمة"، بما في ذلك頂؛ dǐng .^[⁷⁰^] يُشتقالرسم البياني الحديث لـ天؛ Tian من نسخة تشو من الشكل القديم لـ帝؛ Dì (من كتابة عظام التنبؤ لشانغ^[⁷¹^] →، والتي تمثل سمكة تدخل المربع النجمي)؛ تمثل نسخة تشو هذه كائنًا بجسم يشبه جسم الإنسان وعقل مستنير بالقطب النجمي (→).^[⁷⁰^] يربط ديدييه أيضًا المربع الفلكي الصيني ورموز تيان أو دي برموز أخرى معروفة للإله أو الألوهية باعتبارها القطب الشمالي في مراكز ثقافية قديمة رئيسية:عجلات هارابا والفيدية الآرية ذات القضبان ، [ 72^]^{والصلبان}^{والصلبان} المعقوفة (卍/卐؛ وان ) ،^[⁷³^] و دينجير الرافدية . ^{[ 74 ]} جيكسو تشو (2005)، أيضًا في الأوراق الصينية الأفلاطونية ، يربط أصل كلمة帝؛ Dì ، الصينية القديمة *Tees ، بالكلمة الهندية الأوروبية Deus ، إله . ^{[ 75 ]}
1 2
تيان ، إلى جانب تايدي ("الإله العظيم") وشانغدي ("الإله الأعلى")، يودي ("إله اليشم")، شين ("الإله")، وتايي ("الوحدة العظيمة") باعتبارها مغرفة تيانمن ( "بوابة السماء " ، الدب الأكبر)،^[⁷⁸^] يتم تعريفها بالعديد من الأسماء الأخرى الموثقة في التراث الأدبي والفلسفي والديني الصيني:^[⁷⁹^]
- Tiānshén (天神) ، "إله السماء"، الذي تم تفسيره في Shuowen jiezi (說文解字) على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛
- Shénhuáng (神皇) ، "إله الملك"، موثق في Taihong ("أصل النفس الحيوي")؛
- تياندي (天帝) ، "إله السماء" أو "إمبراطور السماء".
- المصطلح الصيني الشائع هو Làotiānyé (老天爺) ، "الأب السماوي القديم".
- تيانتشو (天主)- "سيد السماء": في "وثيقة تقديم القرابين للسماء والأرض على جبل تاي" ( فينغشان شو ) من سجلات المؤرخ الكبير، يُستخدم كلقب للإله الأول الذي تستمد منه جميع الآلهة الأخرى.^{[ 80 ]}
- تيان هوانغ (天皇) - "الشخصية السماوية الجليلة": في "قصيدة العمق الإدراكي" ( Si'xuan fu )، المنسوخة في "تاريخ أسرة هان المتأخرة" ( Hou Han shu )، كتب تشانغ هنغ بأسلوب مزخرف: «أطلب من مشرف البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في القصر اليشم»؛^{[ 81 ]}
- تيان وانغ (天王)— "ملك السماء" أو "حاكم السماء".
- Tiāngōng (天公) - "دوق السماء" أو "جنرال السماء" ؛^{[ 82 ]}
- تيانجون (天君) — "أمير السماء" أو "رب السماء"؛^{[ 82 ]}
- Tiānzūn (天尊) — "المبجل السماوي"، وهو أيضًا لقب للآلهة العليا في اللاهوت الطاوي؛^{[ 81 ]}
يُعتبر تيان متعاليًا وحاضرًا في آنٍ واحد ، ويتجلى في ثلاثة أشكال: الهيمنة، والمصير، والطبيعة. في كتاب "ووجينغ ييي" (五經異義؛ " المعاني المختلفة في الكتب الخمسة " ) ، يوضح شو شين أن تسمية السماء خماسية: ^{[ 83 ]}
- Huáng Tiān (皇天) — "السماء الصفراء" أو "السماء المتألقة"، عندما يتم تبجيلها باعتبارها رب الخلق؛
- هاو تيان (昊天) — "السماء الشاسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية ( تشي )؛
- مين تيان (昊天) — "السماء الرحيمة" لأنها تسمع وتستجيب بالعدل لكل ما تحت السماء؛
- Shàng Tiān (上天) —"أعلى السماء" أو "السماء الأولى"، لأنها الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء؛
- Cāng Tiān (蒼天) — "السماء الخضراء العميقة"، لكونها عميقة بشكل لا يمكن سبر غورها.
١ ٢ تشترك الأحرف玉؛ يو (اليشم)،皇؛ هوانغ (الإمبراطور، السيد، الجليل)،王؛ وانغ (الملك)، بالإضافة إلى أحرف أخرى تنتمي إلى نفس المجال الدلالي، في قاسم مشترك هو مفهوم工؛ غونغ (العمل، الفن، الحرفة، الحرفي، السلاح ذو النصل، المربع والبوصلة؛ غنومون ، "المترجم") و巫؛ وو (الشامان، الوسيط)^[^٨٧^] في شكلها القديم، بنفس معنى卍؛ وان ( الصليب المعقوف ، عشرة آلاف شيء، كل الوجود، الكون).^[^٨٨^] يُترجم الحرف帝؛ دي إلى "إله" أو "إمبراطور" ويصف مبدأً إلهيًا يمارس سيطرة أبوية على ما ينتجه.^[^٨٦^] الملك هو رجل أو كيان قادر على الاندماج مع محور الكون ، مركز الكون ، مُجسِّدًا نظامه في الواقع. كان ملوك أو أباطرة الحضارة الصينية القديمة شيوخًا أو كهنة، أي وسطاء للحكم الإلهي.^[^٨٩^] يشير المصطلحان الغربيان "ملك" و"إمبراطور" تقليديًا إلى كيان قادر على تجسيد الحكم الإلهي: فكلمة " ملك " تعني لغويًا "مولد"، بينما تعني كلمة "إمبراطور " "مفسر"، "الذي يصنع من الداخل".
↑ عادةً ما تُبنى المعابد وفقًا لمبادئ فنغ شوي ، التي تنص على أن أي شيء يحتاج إلى أن يكون متناغمًا مع العالم المحيط به لكي يزدهر. وغالبًا ما تصف أسماء الأماكن المقدسة موقعها في العالم بأسلوب شعري.
↑ يمكن مقارنةمفهوم "بو" بمفهوم "النفس" أو " الروح " في الفلسفة والتقاليد اليونانية، بينما يمكن مقارنة مفهوم " هون " بمفهوم"الروح الخالدة".^[¹⁰⁶^]
١ ٢ بحسب قول العالم دونغ تشونغشو من أسرة هان : "السماء والأرض والبشر هم أساس كل الكائنات الحية. السماء تُنشئ كل الكائنات الحية، والأرض تُغذيها، والبشر يُكملونها". وفي كتاب داودي جينغ : "التاو عظيم. السماء عظيمة. الأرض عظيمة. والملك [ البشر ] عظيم أيضًا". وقد نُوقش مفهوم القوى/العوامل/الغايات الثلاث بمزيد من التفصيل في شروح كونفوشيوس لكتاب يي جينغ .^{[ ١١٣ ]}
الروح البيضاء (سولدي) هي إحدى روحَي جنكيز خان (والأخرى هي الروح السوداء)، وتُمثَّل إما بحصانه الأبيض أو الأصفر، أو بمحاربٍ شرسٍ يمتطيه. يضم المعبد تمثالًا لجنكيز خان (في المنتصف) وأربعة من رجاله على كل جانب ( ليصبح المجموع تسعة، وهو رقم رمزي في الثقافة المنغولية)، ومذبحًا تُقدَّم عليه القرابين للرجال الأتقياء، وثلاثة سولدي بيضاء مصنوعة من شعر الخيل الأبيض. تتدلى من السولدي المركزية خيوطٌ تحمل قطعًا من القماش الأزرق الفاتح مع بعض القطع البيضاء. الجدار مُغطَّى بأسماء جميع الأقارب المنغوليين. يعبد الصينيون جنكيز خان باعتباره الإله السلف لسلالة يوان .
↑ يحتوي المحور الرئيسي لمعبد الحظ وطول العمر الطاوي (福壽觀؛ Fúshòuguān ) على معبد الرعاة الثلاثة (三皇殿؛ Sānhuángdiàn ) ومعبد الطهارات الثلاث (三清殿؛ Sānqīngdiàn ، الآلهة الأرثوذكسية للاهوت الطاوي). تضمّ المصليات الجانبية معبد إله الثروة (財神殿؛ Cáishéndiàn )، ومعبد السيدة (娘娘殿؛ Niángniángdiàn )، ومعبد الخالدين الثمانية (八仙殿؛ Bāxiāndiàn )، ومعبد (إله) ازدهار الثقافة (文昌殿؛ Wénchāngdiàn ). ينتمي معبد فوشو إلى الكنيسة الطاوية ، وقد بُني عام ٢٠٠٥ على موقع معبد بوذي سابق، هو معبد القرميد الحديدي، الذي كان قائمًا هناك حتى هُدم عام ١٩٥٠. بعض قرميد أسطح المعابد الجديدة مأخوذ من أنقاض المعبد القديم التي نُقّبت عام ٢٠٠٢.
↑ يقول أوفرماير (2009) ، ص 73، أنه من أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان عدد قليل من الكهنة المحترفين (أي الطاويين المرخصين) منخرطين في الدين المحلي في المقاطعات الوسطى والشمالية من الصين، ويناقش أنواعًا مختلفة من المتخصصين في الطقوس الشعبية بما في ذلك:樂戶؛ yuehu ،主禮؛ zhuli (ص 74)،神家؛ شينجيا ("العائلات الإلهية"، المتخصصون الوراثيون في الآلهة وطقوسها؛ ص 77)، ثم (ص 179) أساتذة الين واليانغ أو الفينغ شوي ("... أتباع تشنغ يي الشعبيون من تقليد لينغباو النصي، يعيشون كفلاحين عاديين. يكسبون رزقهم جماعيًا من أداء الطقوس العامة، وفرديًا [ ... ] من خلال تقديم الاستشارات في علم الرمل والتقويم للفينغ شوي والأيام الميمونة")؛ (نقلاً عن: جونز، س. (2007). طقوس وموسيقى شمال الصين: فرق الشووم في شانشي . doi : 10.4324/9781315244082 . ISBN 9781315244082.). ويصف أيضًا الشامان أو الوسائط المعروفة بأسماء مختلفة:馬裨؛ مابي ،巫婆؛ ووبو ،神嬤嬤؛ شين مومو أو神漢؛ شين هان (ص 87 ) ؛ xingdao de ("ممارسو طريقة البخور"؛ ص 85)؛ قرية香頭; xiangtou ("رؤوس البخور"؛ ص 86)؛馬童؛ ماتونج (نفس جيتونج الجنوبية )، إما巫神؛ وشن (ممسوس بالآلهة) أو神官؛ شنغوان (ممسوس بالخالدين؛ ص 88-89)؛ أو "الحكماء الأتقياء" (神聖؛ شنشنغ ؛ ص 91). ويناقش المؤلف (ص ٧٦) على سبيل المثال طقوس " ساي" (賽)، وهي احتفالات شكر للآلهة في شانشي تعود جذورها إلى عهد أسرة سونغ ، وكان قادتها في كثير من الأحيان على صلة بالسلطات السياسية المحلية. ويستمر هذا النمط حتى اليوم، حيث يُنتخب سكرتيرو الحزب الشيوعي السابقون في القرى رؤساءً لجمعيات المعابد (ص ٨٣). ويختتم (ص ٩٢) قائلاً: "باختصار، منذ أوائل القرن العشرين على الأقل، كان غالبية قادة الطقوس المحليين في شمال الصين نتاجًا لمجتمعاتهم أو المجتمعات المجاورة. يتمتعون بمهارات خاصة في التنظيم وأداء الطقوس والتواصل مع الآلهة، لكن لا أحد منهم متخصص في الطقوس بدوام كامل؛ فقد حافظوا جميعًا على وظائفهم الأساسية! ولذلك، فهم مثال يُحتذى به لأناس عاديين ينظمون وينفذون تقاليدهم الثقافية الخاصة، وهي تقاليد راسخة ذات بنية ووظائف ومنطق خاص بها، تستحق أن تُفهم على هذا النحو."
↑ تُجسّد هذه الصورة توليفةً رائعةً للفضائل الأساسية للدين الصيني والأخلاق الكونفوشيوسية، أي "التحرك والتصرف وفقًا لانسجام السماء". يُعدّ الدب الأكبر أو المركبة الكبرى في الثقافة الصينية (كما هو الحال في الثقافات التقليدية الأخرى) رمزًا لمحور العالم ، مصدر الكون (الله، تيان ) في طريقة تجلّيه، ونظام الخلق ( لي أو تاو ). يُستخدم هذا الرمز، الذي يُطلق عليه أيضًا بوابة السماء (تيانمن ) ، على نطاق واسع في الأدب الباطني والصوفي. على سبيل المثال، مقتطف مننصوص الطاوية في شانغتشينغ :
"الحياة والموت، الانفصال والتقارب، كلها تنبع من النجوم السبعة. لذا عندما يؤثر الدب الأكبر على شخص ما، يموت، وعندما يتحرك، يحيا. ولهذا السبب تُعتبر النجوم السبعة مستشارة السماء، واليمن الذي تُفتح فيه البوابة لإعطاء الحياة." ^{[ 194 ]}
↑ مصطلح "thearch" مشتق من الكلمة اليونانية theos (إله)، حيث تعني " arche " (مبدأ، أصل)، وبالتالي فهو يعني "المبدأ الإلهي" أو "الأصل الإلهي". في علم الصينيات، يُستخدم هذا المصطلح للدلالة على الآلهة المتجسدة التي، وفقًا للتقاليد الصينية، تحافظ على النظام العالمي وتُنسب إليها نشأة الصين. وهو أحد الترجمات البديلة لكلمة帝( دي ) ، إلى جانب كلمتي "إمبراطور" و"إله".^{[ 202 ]}
↑ النظام الطبيعي المنبثق من الإله البدئي (تيان-شانغدي) الذي ينقش ويصمم العوالم كـ壇؛ تان ، "مذبح"، وهو المفهوم الصيني المكافئ للماندالا الهندية . يُظهر علم الكونيات الديني الصيني التقليدي هوانغدي، تجسيد شانغدي، كمركز الكون، وودي (آلهة الاتجاهات والفصول الأربعة) كإبداعات له. الرسم التوضيحي أعلاه مبني على هواينانزي .^{[ 207 ]}
↑ A斗؛ dǒu باللغة الصينية هو حقل دلالي كامل يعني شكل "المغرفة"، مثل الدب الأكبر (北斗؛ Běidǒu )، أو "الكأس"، مما يدل على "الدوامة"، وله أيضًا دلالات قتالية تعني "القتال" و"الصراع" و"المعركة".
↑ عادة ما يتم بناء معابد إله اليشم، وهو تمثيل للإله الكوني في الدين الشعبي، على منصات اصطناعية مرتفعة.
↑ يُقدّر الباحث كينيث دين أن 680 مليون شخص يشاركون في المعابد والطقوس الشعبية. يقول: "بحسب دين، 'في القطاع الريفي... إذا أخذنا رقمًا تقريبيًا قدره 1000 شخص لكل قرية يعيشون في 680,000 قرية إدارية، وافترضنا وجود معبدين أو ثلاثة معابد في المتوسط لكل قرية، فسنصل إلى رقم يزيد عن 680 مليون قروي يشاركون بطريقة أو بأخرى في أكثر من مليون معبد وطقوسها'."^{[ 244 ]}
↑ مع ذلك، ثمة تباين كبير بين ما تعنيه الثقافتان الصينية والغربية بمفاهيم "الاعتقاد" و"الوجود" و"الممارسة". فالدين الشعبي الصيني يُنظر إليه غالبًا على أنه دين "انتماء" وليس دين "إيمان" (انظر: فان وتشن (2013) ، ص 5).

مراجع

الاقتباسات

↑ تايزر (1995) ، ص 378.
↑ أوفرماير (1986) ، ص 51.
↑ مادسن، ريتشارد (أكتوبر 2010). "صعود الدين في الصين" (ملف PDF) . مجلة الديمقراطية . 21 (4). مطبعة جامعة جونز هوبكنز لصالح الصندوق الوطني للديمقراطية : 64-65 . doi : 10.1353/jod.2010.0013 . S2CID 145160849. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .
↑ ألبرت، إليانور؛ مايزلاند، ليندسي (15 مايو 2008). "الدين في الصين" . الشؤون الخارجية . مجلس العلاقات الخارجية . تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2022 .في أوائل القرن الحادي والعشرين، ازداد الاعتراف الرسمي بالكونفوشيوسية والديانة الشعبية الصينية كجزء من التراث الثقافي للصين .
↑ Gaenssbauer (2015) ، ص 28-37.
1 2 3 تشو، شينبينغ (2014). "المجتمع المدني وتعدد الأديان". العلاقة بين الدين والدولة في جمهورية الصين الشعبية (ملف PDF) . المجلد 4. الصفحات 22-23 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مايو 2014.
↑ ساوتمان (1997) ، الصفحات 80-81
↑ تشاو، آدم يويت (2005). "سياسات الشرعية وإحياء الدين الشعبي في شانبي، شمال وسط الصين". الصين الحديثة . 31 (2). سيج: 236-278 . doi : 10.1177/0097700404274038 . ISSN 0097-7004 . JSTOR 20062608 .
↑ أوفرماير (1986) ، ص 86 .
1 2 فان وتشين (2013) ، ص 5-6.
1 2 3 4 فان وتشين (2013) ، ص. 21.
1 2 3 4 فان وتشين (2013) ، ص. 23.
↑ أدلر (2011) ، ص 13 .
1 2 تايزر (1996)
1 2 3 4 دو (2003) ، الصفحات 10-11
↑ بوكر، جون (2021). أديان العالم: استكشاف وشرح المعتقدات العظيمة . نيويورك: دار النشر DK. ص 167. ISBN 978-0-7440-3475-2.
↑ كلارت (2014) ، ص 393، "بدأت المشكلة عندما اختار المترجم التايواني لورقتي البحثية ترجمة مصطلح "الدين الشعبي" حرفيًا إلى mínjiān zōngjiào (民間宗教) . وقد ارتبط هذا المصطلح فورًا في أذهان العديد من التايوانيين، وجميع المشاركين الصينيين تقريبًا في المؤتمر، بالطوائف الشعبية mínjiān jiàopài (民間教派) ، بدلًا من الحياة الدينية المحلية والجماعية التي كانت محور تركيز ورقتي البحثية."
1 2 3 غوسيرت، فنسنت (2006). "1898: بداية النهاية للدين الصيني؟". مجلة الدراسات الآسيوية . 65 (2): 307-366 . doi : 10.1017/S0021911806000672 .
↑ كلارت (2014) ، ص 399-401.
↑ كلارت (2014) ، ص 402.
↑ كلارت (2014) ، ص 402-406.
↑ كلارت (2014) ، ص 409.
↑ تان (1983) ، ص 219.
↑ شي (2008) .
↑ كلارت (2014) ، ص 409، ملاحظة 35.
↑ هاولاند، دوغلاس (1996). حدود الحضارة الصينية: الجغرافيا والتاريخ عند نهاية الإمبراطورية . مطبعة جامعة ديوك. ص 179. ISBN 0822382032.
^ شي (2008) ، ص 158 – 159.
↑ كلارت (2014) ، ص 397.
↑ وانغ (2011) ، ص 3.
↑ تعليق على الحكم المتعلق باليي جينغ 20، غوان ("الرؤية"): "بالنظر إلى طريق الآلهة ( شينداو )، يجد المرء أن الفصول الأربعة لا تحيد أبدًا، وهكذا يُرسّخ الحكيم تعاليمه على أساس هذا الطريق، ويخضع له كل من تحت السماء". فيلهلم، ريتشارد، وكاري ف. باينز. كتاب التغيرات أو كتاب التغيرات. مطبعة جامعة برينستون، 1967. (الطبعة الألمانية الأصلية 1924). تعليق على الشكل السداسي 20، غوان.
↑ أومز، هيرمان (2009). السياسة الإمبراطورية والرمزية في اليابان القديمة: سلالة تينمو، 650-800 . مطبعة جامعة هاواي. ص 166. ISBN 978-0824832353.
↑ بوكينغ، برايان (2005). قاموس شعبي للشنتو . روتليدج. ص 129.
↑ بيكن، ستيوارت د.ب. (1994). "أساسيات الشنتو: دليل تحليلي للتعاليم الرئيسية". موارد في الفلسفة والدين الآسيويين . غرينوود. ص. 21. ISBN 0313264317.
↑ داردس، جون دبليو. (2012). الصين في عهد أسرة مينغ، 1368-1644: تاريخ موجز لإمبراطورية صامدة . روومان وليتلفيلد. ص 26. ISBN 978-1442204911.
↑ دي غروت، جيه جيه إم (1912). الدين في الصين: الجامعة مفتاح لدراسة الطاوية والكونفوشيوسية . نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده.
↑ هو شي (2013) [1931]. كتابات هو شي باللغة الإنجليزية: الفلسفة الصينية والتاريخ الفكري . مكتبة الصين الأكاديمية. المجلد 2. سبرينغر. ISBN 978-3642311819.
↑ كلارت (2014) ، ص 405.
1 2 كلارت (2014) ، ص. 408.
↑ كلارت (2014) ، ص 407.
↑ كلارت (2014) ، ص 408-409.
1 2 3 4 فان وتشين (2013) ، ص. 5.
1 2 3 4 وانغ (2004) ، ص 60-61
↑ يانغ، فنغ قانغ (2011). دراسات العلوم الاجتماعية للدين في الصين: المنهجيات والنظريات والنتائج . بريل. ص 112. ISBN 978-9004182462.
1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 4.
↑ تو، ويمينغ (2010). الأهمية العالمية للإنسانية الملموسة: مقالات حول الخطاب الكونفوشيوسي في الصين الثقافية . الهند، دار نشر منشيرام مانوهارلال. ISBN 978-8121512206.
↑ مادسن، ريتشارد (10 أكتوبر 2013). "المعتقد العلماني، والانتماء الديني" .
^ يانغ وهو (2012) ، ص. 507.
^ يانغ وهو (2012) ، ص 507-508.
↑ بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). تاريخ العالم: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص 44. ISBN 978-1-60153-123-0.
1 2 أوفرماير (2009) ، ص. 36-37.
↑ مارتن-دوبوست، بول (1997)، غانيشا: ساحر العوالم الثلاثة ، مومباي: مشروع الدراسات الثقافية الهندية، رقم ISBN 978-8190018432ص 311
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
1 2 3 4 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
1 2 3 4 5 فان وتشين (2013) ، ص. 9.
↑ أوفرماير (2009) ، ص 43.
↑ أوفرماير (2009) ، ص 45.
↑ أوفرماير (2009) ، ص 46.
1 2 أوفرماير (2009) ، ص. 50.
↑ كوين الثانية، إدوارد ل.؛ بروثرو، ستيفن ر .؛ شاتوك الابن، غاردينر هـ. (1996). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . المجلد 1. نيويورك: بروسوركس. ص 85. ISBN 0-8160-3545-8.
1 2 3 أوفرماير (2009) ، ص 51.
↑ فان وتشين (2013) ، ص. 1.
1 2 3 4 5 6 7 فان وتشين (2013) ، ص. 8.
↑ فان وتشين (2013) ، ص 28.
↑ أوفرماير (2009) ، ص 52.
↑ جانسن (2012) ، ص 288.
↑ جانسن (2012) ، ص 289.
↑ هولواي، كينيث (2009). غوديان: البذور المكتشفة حديثًا للفلسفة الدينية والسياسية الصينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199707683تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 فبراير 2024.
↑ ديدييه (2009) ، مُمثَّل في المجلد الثالث، ومُناقَش في جميع المجلدات الأول والثاني والثالث
^ ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 1
1 2 3 4 ديدييه (2009) ، المجلد. الثالث، ص. 3-6
^ ديدييه (2009) ، المجلد. الثاني، ص. 100
^ ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 7
^ ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 256
^ ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 261
↑ تشو (2005) ، في مواضع متفرقة
↑ أدلر (2011) ، ص 4
1 2 أدلر (2011) ، ص. 5
↑ جون لاغروي، مارك كالينوفسكي. الديانة الصينية المبكرة 1: من شانغ إلى هان (1250 ق.م. - 220 م) . مجلدان. بريل، 2008. ISBN 9004168354ص 240
↑ لو وجونغ (2014) ، الصفحات 63-66
↑ لو وجونج (2014) ، ص 65.
1 2 لو وجونج (2014) ، ص. 66.
1 2 لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 981.
↑ لو وجونغ (2014) ، ص 65
1 2 3 ليبرخت (2007) ، ص 43
↑ تشانغ (2000)
1 2 لو وجونغ (2014) ، ص 64
↑ مارك لويس. الكتابة والسلطة في الصين القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1999. ISBN 0791441148الصفحات 205-206. مؤرشفة في 26 مارس 2023 في Wayback Machine .
^ ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 268
↑ جوزيف نيدهام. العلم والحضارة في الصين . المجلد الثالث. ص 23
1 2 3 4 لو وجونغ (2014) ، ص 71
↑ أدلر (2011) ، الصفحات 12-13
1 2 Teiser (1996) ، ص. 29.
1 2 أدلر (2011) ، ص 21
↑ تايزر (1996) ، ص 30.
1 2 أدلر (2011) ، ص 13. مؤرشف في 9 أكتوبر 2022 في أرشيف غوست.
1 2 3 4 5 أدلر (2011) ، ص 16
1 2 3 أدلر (2011) ، ص 14
1 2 3 4 5 تيزر (1996) ، ص. 31.
1 2 3 4 5 6 تيزر (1996) ، ص. 32.
1 2 3 كاي (2004) ، ص. 314
↑ أدلر (2011) ، ص 17
↑ أدلر (2011) ، ص 15
↑ أدلر (2011) ، الصفحات 15-16
↑ أدلر (2011) ، ص 19
↑ لو وغونغ (2014) ، ص 68
1 2 3 4 5 لو وجونغ (2014) ، ص 69
↑ أدلر (2011) ، الصفحات 19-20
↑ ساوتمان (1997) ، ص 78
1 2 ياو (2010) ، ص 162، 165.
^ ياو (2010) ، ص 158 – 161.
1 2 3 ياو (2010) ، ص. 159.
1 2 3 ياو (2010) ، ص 162-164.
1 2 3 4 5 6 ياو (2010) ، ص. 164.
↑ ياو (2010) ، ص 166.
1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 25.
1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 26.
↑ فان وتشين (2013) ، ص 24.
↑ فان وتشين (2013) ، ص 26-27.
1 2 3 فان وتشين (2013) ، ص. 27.
↑ دو (2003) ، ص 9
^ زافيدوفسكايا (2012) ، ص 179-183
^ زافيدوفسكايا (2012) ، ص 183-184
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 184
1 2 ياو (2010) ، ص. 168.
1 2 3 4 5 6 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 185
1 2 3 4 5 6 7 8 9 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 183
↑ وو (2014) ، ص 11، والملاحظة 1.
1 2 شياوهوان تشاو (2021). "الشكل يتبع الوظيفة في الطقوس المجتمعية في شمال الصين: المعابد ومهرجانات المعابد في قرية جياكون" . الأديان . 12 (12). doi : 10.3390/rel12121105 . ISSN 2077-1444 . 1105.
↑ غوان وانتشانغ (2024).村落的庆生与凝聚 ——温州下呈村男儿戏习俗研究[ حفل الاحتفال بعيد الميلاد وتماسك القرية ——دراسة لدراما الابن البكر في شياتشنغ ونتشو ] (رسالة ماجستير) (باللغة الصينية المبسطة). جامعة ونتشو . دوى : 10.27781/d.cnki.gwzdx.2024.000425 .
1 2 أوفرماير (2009) ، ص. 12.
1 2 3 ماو، تسي تونغ؛ رينولدز شرام، ستيوارت؛ هودز، نانسي جين (1992). طريق ماو إلى السلطة . المجلد 3، من جينغقانغشان إلى تأسيس سوفييتات جيانغشي، يوليو 1927 - ديسمبر 1930. إم إي شارب. ISBN 978-1563244391.ص 353-354
↑ "معلومات عامة عن فوجيان" . حكومة فوجيان.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) . اقتباس: "في الوقت الحاضر، تشمل الديانات الرئيسية الممارسة في فوجيان البوذية والطاوية والإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية. بالإضافة إلى ذلك، تتمتع فوجيان بمعتقداتها الشعبية ذات الطابع المحلي العميق، مثل المازوية، أي الإيمان بمازو، والتي لها تأثير كبير".
↑ فان، ليزو (يونيو 2003). "عبادة أم دودة القز كجوهر دين مجتمعي محلي في قرية بشمال الصين: دراسة ميدانية في تشيوويينغ، باودينغ، خبي". مجلة الصين الفصلية . 174 : 360. doi : 10.1017/S0009443903000226 .
↑ تشاو (2005أ) ، ص. ٥٠. مناقشة المعتقدات الشعبية في شانبي : "كانت قاعات الأجداد قليلة جدًا في شانبي في الماضي، ولم يتم إحياء أي منها في عصر الإصلاح، على الرغم من وجود حالات متفرقة لإعادة كتابة أنساب العائلات. لم يكن لدى سكان شانبي مذابح أجداد منزلية قط (باستثناء ربما بعض عائلات النبلاء الذين ربما جلبوا هذا التقليد من الجنوب)، على الرغم من أنهم في الماضي، كما كان شائعًا في شمال الصين، كانوا يحتفظون بألواح أجداد جماعية ( شنتشو ) أو لفائف قماشية كبيرة عليها رسومات لألواح الأجداد كانوا يستخدمونها خلال مناسبات خاصة مثل احتفال عبادة الأجداد في رأس السنة القمرية. هناك زيارات لمقابر الأجداد المباشرين بضع مرات في السنة في مناسبات محددة مثل عيد الطعام البارد ( هانشي ) / عيد الصفاء والإشراق ( تشينغمينغ ) (الشهر التاسع من السنة الثالثة)، لكن سكان شانبي لا يعتقدون أن أرواح أجدادهم قوى فعالة قادرة على الحماية أو الإفادة أو الإزعاج." معيشة."
1 2 وو (2014) ، ص 20. اقتباس: "...يشير مصطلح جنوب الصين إلى مقاطعتي فوجيان وغوانغدونغ، وفي بعض الحالات يُوسّع ليشمل مقاطعات غوانغشي وتشجيانغ وجيانغشي. تاريخيًا، تميزت هذه المناطق بأنظمة نسب قوية وعبادة إقليمية راسخة، مقارنةً ببقية الصين في أواخر العصر الإمبراطوري. لم تكن هذه المناطق أول من أحيا أنظمة النسب والعبادة الإقليمية في عصر الإصلاح فحسب، بل تميزت أيضًا بكثافة ونطاق عمليات الإحياء التي لا يُضاهيها أي جزء آخر من الصين. تُعرف هذه الظاهرة أيضًا بالنموذج الجنوبي، استنادًا إلى نموذج الجنوب مقابل الشمال. يشير نموذج الشمال إلى غياب أنظمة النسب التعاونية لحيازة الأراضي الموجودة في الجنوب." ملاحظة 16: شكّلت مقارنة نموذج الجنوب مقابل الشمال محورًا رئيسيًا للبحوث التاريخية والأنثروبولوجية. تُقدّم مقالة كوهين بعنوان "تنظيم النسب في شمال الصين (1990)" أفضل ملخص للتباين بين نموذج الشمال ونموذج الجنوب. يُطلق على نموذج شمال الصين اسم "النمط النسبي الثابت للقرابة الأبوية". ويعني بذلك أن "الروابط الأبوية تُحدد بناءً على الأقدمية النسبية لخطوط النسب، بحيث تستند وحدة السلالة ككل إلى تركيز طقسي على خط النسب الأقدم الممتد إلى الجد المؤسس، وابنه البكر، وخلفائه من الأبناء البكر". (المرجع نفسه: 510). في المقابل، يُطلق على نموذج جنوب الصين اسم "النمط التشاركي للقرابة الأبوية". في هذا النمط، تتساوى جميع خطوط النسب. "يستند الوصول إلى موارد الشركة التي تمتلكها سلالة أو جزء منها إلى مساواة روابط القرابة المُؤكدة في النمط التشاركي". ومع ذلك، فإن التمييز بين نموذج الشمال ونموذج الجنوب هو تمييز اعتباطي إلى حد ما. فبعض ممارسات نموذج الجنوب موجودة في شمال الصين. في حين أن ما يُسمى بنموذج الشمال ليس حكرًا على شمال الصين. إن مجموعة خصائص النموذج الشمالي (ترتيب مميز للمقابر والقبور واللفائف واللوحات التذكارية للأنساب والمجموعات المرتبطة بدورة طقوس سنوية مميزة) ليست نظامًا متكاملًا. في الواقع، تُظهر منظمات النسب مزيجًا بين النموذج الجنوبي والنموذج الشمالي.
1 2 أوفرماير (2009) ، الصفحات 12-13 : "أما بالنسبة للبنية المادية والاجتماعية للقرى في هذه السهول الشاسعة، فهي تتألف من مجموعات متقاربة من المنازل المبنية على منطقة مرتفعة، محاطة بحقولها، ويقطنها سكان من عائلات متعددة الألقاب، يملكون أراضيهم ويزرعونها، وإن كانت مساحتها عادةً لا تتجاوز عشرين مو أو حوالي ثلاثة أفدنة. ... إن وجود عائلات من ألقاب مختلفة تعيش في مجتمع صغير واحد يعني أن الأنساب لم تكن قوية بما يكفي للحفاظ على أضرحة الأنساب والمنظمات المشتركة بين القرى، لذا، في أحسن الأحوال، كانوا يملكون قطع أرض صغيرة للدفن ويشاركون فقط في الأنشطة داخل القرية. شجعت الحكومة الإمبراطورية القديمة القرى على إدارة شؤونها الخاصة وجمع ضرائبها وتسليمها. ... كان القادة مسؤولين عن تسوية النزاعات، والتعامل مع الحكومة المحلية، وتنظيم حماية المحاصيل، والتخطيط للاحتفالات الجماعية. كل هذه العوامل ساهمت في تعزيز مكانة الآلهة الحامية المحلية ومعابدها كنقاط محورية لهوية القرية ونشاطها. هذا السياق الاجتماعي هو ما يُحدد الدين المحلي في شمال الصين، ويمنعنا من الانحراف عن الموضوع." إلى مناقشات غامضة حول "الشعبي" و"النخبوي" وعلاقاته بالطاوية والبوذية.
↑ فان وتشين (2013) ، ص 13.
1 2 فان وتشين (2013) ، ص 14-15.
↑ فان وتشين (2013) ، ص 15.
1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 16.
↑ ماير، فيكتور هـ.؛ شتاينهارت، نانسي شاتزمان؛ غولدين، بول راكيتا (2005). قارئ هاواي في الثقافة الصينية التقليدية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824827854أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2015 .، ص 99
^ دي جروت (1892) ، ص. passim vol. 6.
1 2 3 شيريتا، أندريا (2014). "خطابات عدائية حول الفولكلور الشاماني في الصين الحديثة" (ملف PDF) . حوليات جامعة ديميتري كانتيمير المسيحية (1). ISSN 2065-0868 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 مايو 2015.
↑ شي، كون (1993). "دراسات شامانية في الصين: مسح تمهيدي للعقد الماضي" (ملف PDF) . شامان . 1 ( 1-2 ). جامعة ولاية أوهايو: 104-106 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 سبتمبر 2017.
↑ لي (2016) .
↑ ليتلجون (2010) ، الصفحات 35-37
↑ تاي (2010) ، ص 100
↑ كلارت (2003) ، ص 3-5.
↑ بيليود، سيباستيان (2011). "إحياء الكونفوشيوسية وظهور "منظمات جياوهوا": دراسة حالة ييدان شويتانغ". الصين الحديثة . 37 (3): 286-314 . doi : 10.1177/0097700411398574 .
1 2 فان وتشين (2015) ، ص 29
وو ، نينغ تشانغ (2014). "ملخص للدراسات الفرنسية حول الدين الصيني" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 1 : 104-127 . doi : 10.1163/22143955-04102008 . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2017.الصفحات 105-106
1 2 ديفيس، إدوارد ل. "الكهنة الطاويون" . موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2014.ديفيس ، إدوارد ل. "الكهنة العاميون" . موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة. مؤرشفة من الأصل في 3 مارس 2014.
1 2 باس (2014) ، ص 259
↑ كوكلي، سارة (2000). الدين والجسد . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 246. ISBN 0521783860.
1 2 3 بالمر (2011) ، ص. 19.
^ بالمر (2011) ، ص 19-20.
↑ بالمر (2011) ، ص 17.
↑ كلارت (2014) ، ص 395.
↑ بالمر (2011) ، ص 12.
↑ بالمر (2011) ، ص 23.
↑ بالمر (2011) ، ص 29.
^ بالمر (2011) ، ص 4-6.
↑ بالمر (2011) ، ص 11.
↑ كلارت (1997) ، ص 12-13 وما بعدها .
↑ اقتباس من Goossaert & Palmer (2011) ، ص 347 : " [ منذ التسعينيات ] ... عدد من ... الجماعات الخلاصية العلمانية (مثل Xiantiandao في جنوب الصين و Hongyangism [弘陽教؛ Hóngyáng jiào ] في خبي) سجلت بنجاح لدى الجمعية الطاوية، وبالتالي اكتسبت الشرعية".
1 2 3 أمبروزي، ريموند (2013). "نحو المدينة! نحو الريف! فنون الدفاع عن النفس القديمة تعزز التماسك الاجتماعي في المناطق الريفية الصينية" . معهد غوته في الصين. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2015.
↑ أمبروزي، ريموند ب. (2015). "الترابط بين الأديان الشعبية والمجتمع المدني والتنمية المجتمعية: ملاكمو ميهوا كبناة للثقة الاجتماعية والمجال العام الزراعي". الصين الحديثة .
1 2 3 4 5 فيرماندر، بينوا (1999). "المسيحية والمشهد الديني التايواني" (ملف PDF) . الطريق . 39. جمعية يسوع بلندن: 129-139 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 مايو 2014.
↑ ميكولييه، إيفلين (1998). "إعادة تنظيم الممارسات الدينية والصحية: مدخل إلى "الأديان الجديدة" في المجتمع التايواني". وجهات نظر صينية . 16 : 34-40 .
^ جو، كيي؛ لو، شيان لونغ (2014). “تياندي جياو: الاتصال الداويست”. مجلة الدراسات الطاوية . 7 : 195. دوى : 10.1353/dao.2014.0008 .
↑ بالمر (2011) ، ص 27.
↑ «الويشينية تنشر الثقافة الصينية وكتاب التغييرات» . موقع هون يوان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 ديسمبر 2017.
١ ٢ "المعلم الكبير هون يوان يقود حركة ويشين من أجل السلام العالمي" . موقع هون يوان الإلكتروني. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ ديسمبر ٢٠١٧.
↑ "تكريمًا لمساهمة حضارة الأجداد الصينيين الثلاثة العظام في تعزيز السلام العالمي" . معبد تشان تشي شان شيان فو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2017.
↑ «بناء مدينة الأبراج الثمانية على جبل يونمنغ، ودمج الاختلافات داخل الثقافة الصينية، ودعم وحدة الشعب الصيني» . معبد تشان تشي شان شيان فو. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017.
↑ «ابنوا معابد للأجداد الصينيين الثلاثة العظام، وعززوا الوحدة الوطنية، وصلّوا معًا من أجل السلام عبر المضيق والسلام العالمي» . معبد تشان تشي شان شيان فو. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017.
1 2 3 4 5 6 غوسيرت، فنسنت (2011). "هل توجد ديانة في شمال الصين؟ مقال نقدي". مجلة الأديان الصينية . 39 (1): 83-93 . doi : 10.1179/073776911806153907 . ISSN 0737-769X . S2CID 170749557 .
↑ أوفرماير (2009) ، ص 10 : "كانت ولا تزال هناك العديد من رحلات الحج إلى المعابد الإقليمية والوطنية في الصين، وبالطبع لا يمكن دائمًا التمييز بوضوح بين هذه الرحلات واحتفالات آلهة أو قديسي المجتمعات المحلية، لأن هذه الاحتفالات قد تشمل مشاركين من القرى المجاورة والمجتمعات الأصلية يحتفلون بأعياد ميلاد أو وفيات آلهتهم أو قديسيهم، بغض النظر عن مدى جاذبيتها للقادمين من مناطق أخرى. يؤدي الناس العبادة والدعاء في كل من رحلات الحج والاحتفالات المحلية لأسباب متشابهة. وتتمثل الاختلافات الرئيسية بينهما في الدور المحوري للرحلة في رحلات الحج، وحجم المنطقة التي يجذب منها المشاركون، ودور جمعيات الحج في تنظيم الرحلات الطويلة التي قد تنطوي عليها.... كما تتميز رحلات الحج في الصين بالتخطيط والتنظيم المكثف من قبل المعابد المضيفة والزائرين على حد سواء."
↑ أوفرماير (2009) ، ص 3 : "...توجد اختلافات جوهرية بين جوانب الدين المحلي في الجنوب والشمال، أحدها الآلهة التي تُعبد."؛ ص 33: "... كان هناكتبجيل في الشمال لآلهة قديمة ورد ذكرها في مصادر ما قبل عهد أسرة هان، مثل نووا، وفوشي، وشينونغ، المؤسس الأسطوري للزراعة والطب العشبي. في بعض الحالات، كانت تُعبد هذه الآلهة في أماكن يُعتقد أنها موطنها الأصلي، مع وجود دلائل على وجود كهوف ومعابد ومهرجانات خاصة بها، بعضها لا يزال قائمًا أو أُعيد إحياؤه. بالطبع، كانت هذه الآلهة تُعبد في أماكن أخرى من الصين أيضًا، وإن لم يكن بنفس الإحساس بالموقع الجغرافي الأصلي."
↑ أوفرماير (2009) ، ص. ١٥ : "نشطت الطوائف الدينية الشعبية، بأشكالها التنظيمية وقادتها وآلهتها وطقوسها ومعتقداتها ونصوصها المقدسة الخاصة، طوال عهد أسرتي مينغ وتشينغ، لا سيما في شمال الصين. ووُعد الأفراد والعائلات الذين انضموا إليها بحماية إلهية خاصة في هذه الحياة والآخرة من قِبَل قادتها الذين كانوا بمثابة معلمين للطقوس ومبشرين. وكانت هذه الطوائف أكثر نشاطًا في بعض المجتمعات من غيرها، ولكنها كانت من حيث المبدأ مفتوحة لجميع من استجابوا لهؤلاء القادة وآمنوا بفعاليتهم وتعاليمهم، ولذلك انتشرت بعض هذه الجماعات في مناطق واسعة من البلاد.... لكن الأهم بالنسبة لنا هنا هو وجود أدلة على التأثير المتبقي للمعتقدات والممارسات الطائفية على الدين المجتمعي غير الطائفي حيث لم تعد الطوائف موجودة، ولا سيما تأنيث الآلهة بإضافة الأحرف "مو" أو "لاومو" إلى أسمائها ، أي الأم أو الأم الجليلة، كما في غوانيين لاومو ، وبوكسيانمو ، وديزانغمو ، وما إلى ذلك، استنادًا إلى اسم الإله الطائفي الرئيسي، ووشينغ لاومو ، أي الأبدي." الأم الجليلة. يُعتبر كل من بوكسيان وديزانغبوديساتفا عادةً من الذكور، مع أن هذه التصنيفات الجندرية لا تنطبق فعليًا في النظرية البوذية. إن عادة إضافة حرف "مو" إلى أسماء الآلهة، الموجودة أصلًا في النصوص الطائفية لعصر مينغ والتي تُسمى " باوجوان " (المجلدات النفيسة) من الشمال، لا تظهر في أسماء آلهة الجنوب.
↑ أونبي (2008) .
↑ بايت (2016) .
↑ تشان (2005) ، ص 93. اقتباس: "بحلول أوائل التسعينيات، اكتسبت الأنشطة الطاوية شعبية واسعة، لا سيما في المناطق الريفية، وبدأت تخرج عن السيطرة مع تلاشي الخط الفاصل بين الأنشطة الطاوية المشروعة والأنشطة الدينية الشعبية الشائعة - التي تُعتبر رسميًا خرافات إقطاعية.... تتراوح الأنشطة غير المنظمة بين الطقوس الطاوية التقليدية والشعائر الشامانية. وتؤكد شعبية هذه الأنشطة الطاوية على حقيقة أن المجتمع الريفي الصيني يتمتع بتقاليد دينية عريقة، وقد حافظ على الطاوية ونشرها بغض النظر عن السياسات الرسمية والمؤسسات الدينية. ومع ازدهار الاقتصاد في المناطق الريفية، وخاصة في المقاطعات الساحلية حيث تتركز الأنشطة الطاوية، ومع تبني سياسة أكثر انفتاحًا تجاه الدين، ومع إحياء الهوية الثقافية المحلية، يبدو أن الطاوية - سواء كانت من النوع المعترف به رسميًا أو الأنشطة الطاوية التي تتجاوز حدود الهيئة الطاوية الرسمية - تشهد عودة قوية، على الأقل في الوقت الراهن."
↑ أوفرماير (2009) ، ص 185 ، حول الطاوية في جنوب شرق الصين: "كشفت الأبحاث الإثنوغرافية في مهرجانات المعابد والطقوس الجماعية التي تُقام ضمن هذه الطوائف الإلهية عن الانتشار الواسع لتقاليد الطقوس الطاوية في هذه المنطقة، بما في ذلك على وجه الخصوص تشنغي (طاوية السيد السماوي) ومتغيرات من تقاليد طقوس لوشان الطاوية. وتُمارس تقاليد طقوس بوذية متنوعة (بوآنجياو، ورهبان شيانغهوا المتزوجون، وما إلى ذلك) في جميع أنحاء هذه المنطقة، وخاصة في مراسم الجنازة". (نقلاً عن دين، كينيث (21 يوليو 2003). "الدين الجماعي المحلي في جنوب شرق الصين المعاصر". مجلة الصين الفصلية . 174 : 32-34 . doi : 10.1017/S0009443903000214 ). )
↑ جونز، ستيفن (2011). "يين يانغ: أتباع الطاوية المنزلية في شمال الصين وطقوسهم". الطاوية: الدين والتاريخ والمجتمع . 3 (1): 83-114 .
↑ دينغ، كلير كيوجو (2014). آلهة الفعل: الشامانية الروحية الحيوانية في لياونينغ، الصين (رسالة ماجستير في دراسات شرق آسيا). مونتريال: جامعة ماكجيل، قسم دراسات شرق آسيا. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2018 .
↑ يورغنسماير، مارك؛ كلارك روف، ويد (2011). موسوعة الأديان العالمية . منشورات سيج. ص 202. ISBN 978-1452266565.
↑ بيني، بنجامين (2013). الدين والسيرة الذاتية في الصين والتبت . روتليدج. ص 185-187 . ISBN 978-1136113949.
1 2 3 4 5 سيورت، هوبرت (1987)، "حول أديان الأقليات القومية في سياق التاريخ الديني للصين"، في هيبرر، توماس (محرر)، الأقليات العرقية في الصين: التقاليد والتحول. أوراق المؤتمر الثاني متعدد التخصصات لعلم الصينيات/علم الأعراق، سانت أوغسطين ، آخن: هيرودوت، ص 41-51 ، ISBN 978-3922868682متاح على الإنترنت . مؤرشف بتاريخ 6 أغسطس 2016 في موقع Wayback Machine .
↑ مو (2012) ، ص 57.
^ كاو يا نينج (2014). “الإحياء الديني بين شعب تشوانغ في الصين: ممارسة “الخرافة” وتوحيد دين تشوانغ” . مجلة الشؤون الصينية الحالية . 43 (2): 107-144 . دوى : 10.1177 / 186810261404300208 .ص 117
↑ كريف، أوليفيا (1 يونيو 2014). "حول القواعد والسلع: المآزق الثقافية لثقافة نوسو-يي "بيمو""" . مجلة الشؤون الصينية المعاصرة . 43 (2): 145– 179. doi : 10.1177/186810261404300209 .الصفحات 146-147
↑ آيي، بامو (2001). "حول طبيعة ونقل معارف بيمو في ليانغشان" . في هاريل، ستيفان (محرر). وجهات نظر حول شعب يي في جنوب غرب الصين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520219885تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 أكتوبر 2016.
↑ بين، باي (2014). "الطاوية في القبور" . في مارسون، بيير؛ لاغروي، جون (محرران). الدين الصيني الحديث 1: سونغ-لياو-جين-يوان (960-1368 م) . بريل. ص 579. ISBN 978-9004271647تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 أكتوبر 2023.
1 2 لو وجونغ (2014) ، ص 63
1 2 3 4 5 6 7 ياو (2010) ، ص. 158.
↑ ياو (2010) ، ص 165.
1 2 ياو (2010) ، ص. 161.
1 2 3 4 ياو (2010) ، ص. 162.
↑ لو وجونج (2014) ، ص 38 : يوصف شيان بأنهم أفراد يحققون إتقان طريق السماء ويحاكونه.
1 2 بارنيت، ريموند (2004). استرخِ، أنت في بيتك بالفعل: عادات تاوية يومية لحياة أكثر ثراءً . جي بي تارتشر. ISBN 1585423661.
↑ بريغاديو (2013) ، ص 504، المجلد 2 AL: تم تجسيد كل قطاع من قطاعات السماء (النقاط الأربع للبوصلة والمركز) بواسطة a帝؛ di (مصطلح لا يشير فقط إلى الإمبراطور ولكن أيضًا إلى "الرئيس" و"الإله" السلفي).
1 2 ميدهيرست (1847) ، ص. 260 .
^ تشاو (2012) ، ص. 51.
↑ فاولر (2005) ، ص 206-207 .
↑ براشير، ك. إي. (1996). شرح شعري عن السماء والأرض لتشنغ غونغ سوي (231-273). مجلة الأديان الصينية، 24(1)، ص 6. https://doi.org/10.1179/073776996805307111
^ صن وكيستيماكر (1997) ، ص. 121.
↑ ليتل وإيخمان (2000) ، ص 250. يصف هذا النص لوحة من عهد أسرة مينغ تمثل (من بين شخصيات أخرى) الآلهة الخمسة: "في المقدمة تظهر آلهة الجهات الخمس، مرتدين زي أباطرة العصور القديمة، حاملين ألواحًا تدل على مكانتهم. ... تكتسب هذه الآلهة أهمية بالغة لأنها تعكس البنية الكونية للعالم، حيث يتوازن الين واليانغ والعناصر الخمسة. وهي أقدم من الطاوية الدينية، وربما نشأت كآلهة باطنية من العصر الحجري الحديث. وبحكم سيطرتها على جميع الجهات (الشرق والجنوب والغرب والشمال والوسط)، فإنها لا تُمثل العناصر الخمسة فحسب، بل تُمثل الفصول والقمم المقدسة الخمس والكواكب الخمسة ورموز الأبراج أيضًا."
^ صن وكيستيماكر (1997) ، ص 120-123 .
^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 1080.
^ بريجاديو (2013) ، الصفحات من 504 إلى 505 ، المجلد. 2 آل.
↑ فاولر (2005) ، ص 200-201 .
^ صن وكيستيماكر (1997) ، ص. 120.
↑ تشامبرلين (2009) ، ص 222.
↑ بونفوا، إيف (1993). الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 246. ISBN 0226064565.
↑ جونز (2013) ، الصفحات 166-167
↑ كومجاثي، لويس (2013). "الآلهة والمعتقدات الطاوية". التقاليد الطاوية: مقدمة . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1441196453.
↑ ويكس، آن إليزابيث باروت (2002). الأطفال في الفن الصيني . مطبعة جامعة هاواي. ص 149-150 . ISBN 0824823591.تم إدراج بعض الآلهة في الملاحظة رقم 18 في الصفحة 191.
↑ أوفرماير (2009) ، ص 135.
↑ هاكين، ج. (1932). الأساطير الآسيوية: وصف وتفسير مفصلان لأساطير جميع الأمم العظيمة في آسيا . خدمات التعليم الآسيوية. ص 349-350 . ISBN 8120609204.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ تشاو (2011) .
1 2 3 ياو (2010) ، ص. 173.
1 2 ياو (2010) ، ص. 172.
1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 10.
^ زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 191
1 2 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 182
^ زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 187
1 2 3 4 5 ياو (2010) ، ص. 176.
1 2 3 ياو (2010) ، ص. 177.
^ زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 189
1 2 3 4 5 ياو (2010) ، ص. 178.
1 2 3 4 5 ياو (2010) ، ص. 180.
↑ ياو (2010) ، ص 181.
1 2 3 مينفورد، جون (2018). تاو تي تشينغ: الترجمة الأساسية لكتاب الطاو الصيني القديم . نيويورك: مطبعة الفايكنج . ص. التاسع – العاشر. رقم ISBN 978-0-670-02498-8.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 لي (2009) .
↑ جوسيرت وبالمر (2011) ، ص 25.
↑ تان، تشي بنغ (2013). "تيان هو والصينيون في الشتات". دليل روتليدج للشتات الصيني . روتليدج. ص 423. ISBN 978-1136230967.
^ ليانج، زاي؛ ميسنر، ستيفن. تشن تشنغ. هوانغ ، يوكين (2013). ظهور الصين الحضرية الجديدة: وجهات نظر المطلعين . كتب ليكسينغتون. ص. 95. ردمك 978-0739188088.
1 2 3 4 5 شاهار وويلر (1996) ، ص. 24.
1 2 3 ديفيس، إدوارد ل. (2009). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0415777162أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2016 .الصفحات 815-816
↑ أوفرماير (2009) ، ص 94.
^ يانغ وهو (2012) ، ص. 505.
1 2 يانغ وهو (2012) ، ص. 514.
↑ فان وتشن (2013) ، ص 8. نقلاً عن: دين، كينيث (2011). "التقاليد الطقسية المحلية في جنوب شرق الصين: تحدٍّ لتعريفات الدين ونظريات الطقوس". في: فنغ قانغ يانغ؛ غرايم لانغ (محرران). دراسة علمية اجتماعية للدين في الصين: المنهجية والنظريات والنتائج . ليدن: بريل. ص 133-165 . الصفحة 134
↑ "الكتاب السنوي لتايوان 2006" . مكتب الإعلام الحكومي. 2006. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2007 .
↑ مسح الحياة الروحية الصينية لعام ٢٠١٠، آنا صن، مركز الدين والمجتمع الصيني بجامعة بيردو. نُشرت الإحصاءات في: وينزل-تيوبر، كاثرين؛ ستريت، ديفيد (٢٠١٢). "جمهورية الصين الشعبية: نظرة عامة إحصائية على الأديان والكنائس ٢٠١١" (ملف PDF) . الأديان والمسيحية في الصين المعاصرة . ٢ (٣): ٢٩-٥٤ . ISSN ٢١٩٢-٩٢٨٩ . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٣ مارس ٢٠١٦.
↑ "استطلاع دراسات الأسرة الصينية لعام 2012"تم إصداره: تم إصداره في عام 2012 في CFPS (2012)(ملف PDF) . الثقافات الدينية العالمية. 2014. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أغسطس 2014.
↑ "دالو مينجيان زونجياو غوونلو بيانجو"大陆民间宗教管理变局[ تغيير الإدارة في وضع الدين الشعبي في البر الرئيسي الصيني ] . مجلة فينيكس الأسبوعية . العدد 500. معهد بو شي للعلوم الاجتماعية. يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
↑ لانغ، غرايم؛ تشان، سيلينا تشينغ؛ راغفالد، لارس (2005). "المعابد الشعبية والاقتصاد الديني الصيني" (ملف PDF) . المجلة متعددة التخصصات للبحوث الدينية . 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 ديسمبر 2017.
↑ يانغ (2007) ، ص 226.
^ يانغ (2007) ، ص 226 – 230.
↑ القانون (2005) ، ص 90.
↑ يانغ (2007) ، ص 223.
1 2 تان، تشي بنغ (2013). "تيان هو والصينيون في الشتات". دليل روتليدج للشتات الصيني . روتليدج. ص 417-422 . ISBN 978-1136230967.
↑ فورموسو، برنارد (2010). دي جياو - حركة دينية في الصين المعاصرة وخارجها: تشي الأرجواني من الشرق . الجامعة الوطنية في سنغافورة. ISBN 9789971694920.
↑ يوشيهارا، كازو (يونيو–سبتمبر 1988). "ديجياو: ديانة صينية في جنوب شرق آسيا" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . الدين الشعبي والمنظمات الدينية في آسيا. 15 (2/3). جامعة نانزان: 199–221 . doi : 10.18874/jjrs.15.2-3.1988.199-221 . JSTOR 30233386 .
↑ تشي بنغ تان (1985). تطور وانتشار جمعيات ديجياو في ماليزيا وسنغافورة، دراسة حول منظمة دينية . ورقة بحثية. المجلد 79. سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 9789971988142تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 3 مارس 2016.
1 2 Goossaert & Palmer (2011) ، ص. 108.

مصادر

أدلر، جوزيف (2005)، "الدين الصيني: نظرة عامة" ، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الأديان، الطبعة الثانية، ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، رقم ISBN 978-0-02-865997-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 14 ديسمبر 2015 ، وتم استرجاعه في 5 ديسمبر 2015.
أدلر، جوزيف أ. (2011). إرث المعتقدات غير الإلهية في الصين (ملف PDF) . (ورقة بحثية) نحو عالم عقلاني: إرث الإنسانية الغربية، والشك، والفكر الحر. سان دييغو، كاليفورنيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014 .
كاي، زونغتشي (2004). الجماليات الصينية: ترتيب الأدب والفنون والكون في السلالات الست . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824827915.
تشامبرلين، جوناثان (2009). الآلهة الصينية : مدخل إلى الديانة الشعبية الصينية . هونغ كونغ: دار بلاكسميث للنشر. ISBN 9789881774217.
تشان، كيم-كوونغ (2005). "الدين في الصين في القرن الحادي والعشرين: بعض السيناريوهات". الدين، الدولة والمجتمع . 33 (2): 87-119 . doi : 10.1080/09637490500118570 . S2CID 73530576 .
تشانغ، روث هـ. (2000). "فهم دي وتيان: الإله والسماء من عهد أسرة شانغ إلى أسرة تانغ". أوراق سينو-أفلاطونية (108). ISSN 2157-9679 .
تشاو، آدم يويت (2005أ). الاستجابة المعجزة: ممارسة الدين الشعبي في الصين المعاصرة . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804751605.
— — (2005). "سياسات الشرعية وإحياء الدين الشعبي في شانبي، شمال وسط الصين" (ملف PDF) . الصين الحديثة . 31 (2): 236-278 . doi : 10.1177/0097700404274038 . S2CID 144130739. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 ديسمبر 2013.
— — (2011). "طرائق ممارسة الدين وتعدد الطقوس: تقييم نموذج السوق الديني من منظور التاريخ الديني الصيني". الدين . 41 (4): 457-568 . doi : 10.1080/0048721X.2011.624691 . S2CID 146463577 .
— — (2013)، "نوع مختلف من التنوع الديني: مقدمو الخدمات الطقسية والمستهلكون في الصين" ، في شميدت-لوكيل، بيري؛ يواكيم جينتز (محرران)، التنوع الديني في الفكر الصيني ، نيويورك: بالغراف-ماكميلان، ص 141-156 ، ISBN 9781137333193تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 فبراير 2024 ، وتم استرجاعه في 25 أغسطس 2015.
تشنغ، مانتشاو (1995). أصل الآلهة الصينية . بكين: دار النشر للغات الأجنبية. ISBN 978-7119000305.
كلارت، فيليب (2014). مفاهيم "الدين الشعبي" في الأبحاث الحديثة في جمهورية الصين الشعبية (PDF) . الندوة الدولية حول مازو والدين الشعبي الصيني ( الصينية :媽祖與華人民間信仰」國際研討會論文集). بويانغ، تايبيه. ص 391 – 412. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 23 مايو 2015 . تم الاسترجاع 24 مايو 2015 .
كلارت، فيليب (2003). "كونفوشيوس والوسطاء: هل توجد "كونفوشيوسية شعبية"؟" (ملف PDF) . مجلة تونغ باو . 89 (LXXXIX): 1-38 . doi : 10.1163/156853203322691301 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2015 .
كلارت، فيليب (1997). "العنقاء والأم: تفاعل طوائف الكتابة الروحية والطوائف الشعبية في تايوان" (ملف PDF) . مجلة الأديان الصينية . 25 : 1-32 . doi : 10.1179/073776997805306959 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2016 .
ديفيس، إدوارد ل. (2005). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . روتليدج. ISBN 978-0415241298.
دي غروت، جيه جيه إم (1892). النظام الديني في الصين: أشكاله القديمة، وتطوره، وتاريخه، وجانبه الحالي، وعاداته، وتقاليده، ومؤسساته الاجتماعية المرتبطة به . ليدن، هولندا: بريل.ستة مجلدات. متاحة على الإنترنت في: Les classiques des sciences sociales, Université du Québec à Chicoutimi. مؤرشفة في 9 يناير 2009 على Wayback Machine ؛ Scribd: المجلد 1 ، المجلد 2 مؤرشفة في 17 أغسطس 2016 على Wayback Machine ، المجلد 3 مؤرشفة في 17 أغسطس 2016 على Wayback Machine ، المجلد 4 مؤرشفة في 17 أغسطس 2016 على Wayback Machine ، المجلد 5 مؤرشفة في 17 أغسطس 2016 على Wayback Machine ، المجلد 6 مؤرشفة في 17 أغسطس 2016 على Wayback Machine .
ديدييه، جون سي. (2009). "داخل وخارج الساحة: السماء وقوة الاعتقاد في الصين القديمة والعالم، حوالي 4500 قبل الميلاد - 200 ميلادي". أوراق سينو-أفلاطونية (192).المجلد الأول: العالم الأوراسي القديم والمحور السماوي مؤرشف في 23 مارس 2022 في Wayback Machine ، المجلد الثاني: تمثيلات وهويات القوى العليا في العصر الحجري الحديث والصين البرونزية مؤرشف في 18 مارس 2022 في Wayback Machine ، المجلد الثالث: التحولات الأرضية والسماوية في عهد أسرة تشو والصين الإمبراطورية المبكرة مؤرشف في 23 مارس 2022 في Wayback Machine .
دو، ثين (2003). الخوارق الفيتنامية: وجهات نظر من المنطقة الجنوبية . أنثروبولوجيا آسيا. روتليدج. ISBN 978-0415307994أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
فان، ليزو؛ تشين، نا (2015). "التدين في "الكونفوشيوسية" وإحياء الديانة الكونفوشيوسية في الصين اليوم" . التنوع الثقافي في الصين . 1 (1): 27-43 . doi : 10.1515/cdc-2015-0005 . ISSN 2353-7795 .
فان، ليزو؛ تشين، نا (2013). "إحياء الديانات الأصلية في الصين" (ملف PDF) . تشاينا ووتش . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2013 .نسخة أولية من كتاب "دليل أكسفورد للتحول الديني" ، 2014. doi: 10.1093/oxfordhb/9780195338522.013.024
فاولر، جانين د. (2005). مدخل إلى فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1845190866.
جوسيرت، فينسنت؛ بالمر، ديفيد (2011). المسألة الدينية في الصين الحديثة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226304168أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
غاينسباور، مونيكا (2015). المعتقد الشعبي في الصين المعاصرة: تحليل الخطاب . مشروع النشر. رقم ISBN 978-0226304168أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2015 .
جين، زي (2005). التحديات والخيارات التي تواجه المعتقدات الشعبية في الصين (ملف PDF) . الدين والتغير الثقافي في الصين. مؤسسة بروكينغز - مركز دراسات سياسات شمال شرق آسيا، واشنطن العاصمة. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2015.
يانسن، توماس (2012)، "النصوص المقدسة" ، في نادو، راندال ل. (محرر)، دليل وايلي-بلاكويل للأديان الصينية ، سلسلة وايلي بلاكويل لرفقاء الأديان، المجلد 82، جون وايلي وأولاده، ISBN 978-1444361971تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 فبراير 2024 ، وتم استرجاعه في 31 يوليو 2016.
جونز، ستيفن (2013). بحثًا عن أتباع الطاوية الشعبية في شمال الصين . دار نشر أشغيت. رقم ISBN 978-1409481300.
لاغروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك (2008). الديانة الصينية المبكرة: الجزء الأول: من شانغ إلى هان (1250 ق.م - 220 م) . بريل. ISBN 978-9004168350أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2016 .
لو، بوي لام (2005). "إحياء الدين الشعبي والعلاقات بين الجنسين في ريف الصين: ملاحظة أولية" . دراسات الفولكلور الآسيوي . 64 : 89-109 . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2014.
لي، جانلانغ (2009).台灣古建築圖解事典(四版五刷 ed.). تايبيه: 遠流出版社. ص 47 – 49. ISBN 978-9573249573.
لي، لان (2016). الدين الشعبي في الصين الحديثة: الدور الجديد لـ"نو" . روتليدج. ISBN 978-1317077954أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2016 .
ليبرخت، أولريش (2007). في البحار الأربعة...: مدخل إلى الفلسفة المقارنة . دار نشر بيترز. رقم ISBN 978-9042918122أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
ليتل، ستيفن؛ إيخمان، شون (2000). الطاوية وفنون الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520227859.
ليتلجون، روني (2010). الكونفوشيوسية: مدخل . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1848851740أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
لو، داجي؛ غونغ، شوزنغ (2014). الماركسية والدين . دراسات دينية في الصين المعاصرة. بريل. ISBN 978-9047428022أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
ميدهرست، والتر هـ. (1847). أطروحة في لاهوت الصينيين، بهدف توضيح المصطلح الأنسب للتعبير عن الإله، في اللغة الصينية . مطبعة ميشن.النسخة الأصلية محفوظة في المكتبة البريطانية. تم رقمنتها في عام 2014.
مو، تشونغجيان (2012). الطاوية . بريل. رقم ISBN 978-9004174535أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
أوفرماير، دانيال ل. (1986). أديان الصين: العالم كنظام حي . نيويورك: هاربر آند رو. ISBN 9781478609896أُرشف من المصدر الأصلي في 9 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2015 .
أوفرماير، دانيال ل. (2009). الدين المحلي في شمال الصين في القرن العشرين: بنية وتنظيم الطقوس والمعتقدات المجتمعية (ملف PDF) . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 9789047429364أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2015 .
أونبي، ديفيد (2008). "الطائفة والعلمانية في قراءة التجربة الدينية الصينية الحديثة" . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 144 (144). doi : 10.4000/assr.17633 .
بالمر، ديفيد أ. (2011). "الجمعيات الخلاصية الصينية وديانة الخلاص: ظاهرة تاريخية أم تصنيف اجتماعي؟" (ملف PDF) . مجلة الطقوس والمسرح والفولكلور الصيني . 172 : 21-72 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2014 .
بيبر، جوردان (1995). الأرواح ثملة: مقاربات مقارنة للدين الصيني . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791423158.
بريغاديو، فابريزيو (2013). موسوعة الطاوية . روتليدج. ISBN 978-1135796341أُرشف من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .مجلدان: 1) AL؛ 2) LZ.
باس، جوليان ف. (2014). القاموس التاريخي للطاوية . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. ألباني، نيويورك: دار سكيركرو للنشر. ASIN B00IZ9E7EI .
بايت، أليكس (فبراير 2016). "إحياء الكونفوشيوسية محليًا في الصين: التعاليم الطقسية، والتعلم "الكونفوشيوسي"، والمقاومة الثقافية في شاندونغ". تقرير الصين . 52 (1): 1-18 . doi : 10.1177/0009445515613867 . S2CID 147263039 .
ساوتمان، باري (1997). "أساطير النسب، والقومية العرقية، والأقليات الإثنية في جمهورية الصين الشعبية". في: ديكوتر، فرانك (محرر). بناء الهويات العرقية في الصين واليابان: منظورات تاريخية ومعاصرة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 75-95 . ISBN 9622094430.
شاهار، مئير؛ ويلر، روبرت بول (1996)، آلهة جامحة: الألوهية والمجتمع في الصين ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0190258146تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 فبراير 2024 ، وتم استرجاعه في 31 يوليو 2016.
شي، ييلونج 石奕龍 (2008). "Zhongguo Hanren zifadi zongjiao shijian: Shenxianjiao"中国汉人自发的宗教实践 — 神仙教[ الممارسات الدينية العفوية لشعوب الهان الصينية – الشنشيانية ] . 28 (3): 146– 150. مؤرشفة من الأصلي في 31 أغسطس 2019.
شين، تشينغسونغ؛ شون، كوونغ لوي (2007). الأخلاق الكونفوشيوسية بين الماضي والمستقبل . مجلس البحوث في القيم والفلسفة. ISBN 978-1565182455.
سون، شياوتشون؛ كيستماكر، جاكوب (1997). السماء الصينية خلال عهد أسرة هان: النجوم المتجمعة والمجتمع . بريل. ISBN 978-9004107373أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
تان، تشي بنغ (1983). "الدين الصيني في ماليزيا: نظرة عامة" . دراسات الفولكلور الآسيوي . 42 (2): 217-252 . doi : 10.2307/1178483 . JSTOR 1178483. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2022 .
تايزر، ستيفن ف. (1996)، "أرواح الديانة الصينية" (ملف PDF) ، في دونالد س. لوبيز الابن (محرر)، أديان الصين في الممارسة ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 أغسطس 2015 ، تم استرجاعه في 17 أغسطس 2015، مقتطفات من كتاب "الكون الصيني: المفاهيم الأساسية" مؤرشف بتاريخ 10 مايو 2014 في موقع Wayback Machine .
تايزر، ستيفن ف . (1995). "الدين الشعبي". مجلة الدراسات الآسيوية . 54 (2): 378-395 . doi : 10.2307/2058743 . JSTOR 2058743. S2CID 156063450 .
* تاي، وي ليونغ (2010). "كانغ يووي: مارتن لوثر الكونفوشيوسية ورؤيته للحداثة والأمة الكونفوشيوسية" (ملف PDF) . في: ماساشي، هانيدا (محرر). العلمنة، الدين، والدولة . مركز الفلسفة بجامعة طوكيو. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2022. تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2015 .
وانغ، مينغمينغ (2011). "دراما مفاهيم الدين: تأملات في بعض قضايا "الإيمان" في الصين المعاصرة" (ملف PDF) . سلسلة أوراق عمل معهد البحوث الآسيوية (155): 27. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 أكتوبر 2016.
وانغ، روبن ر. (2004). الفلسفة الصينية في عصر العولمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791460061أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2015 .
وو، هسين-تشاو (2014). التقاليد المحلية، وبناء المجتمع، والتكيف الثقافي في ريف الصين خلال عصر الإصلاح (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة هارفارد. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2016 .
يانغ، فينغقانغ؛ هو، آنينغ (2012). " رسم خريطة للدين الشعبي الصيني في بر الصين الرئيسي وتايوان". مجلة الدراسات العلمية للدين . 51 (3): 505-521 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2012.01660.x
يانغ، مايفير مي-هوي (2007)، "الاقتصاد الطقوسي والرأسمالية الريفية ذات الخصائص الصينية"، في هيلد، ديفيد؛ مور، هنريتا (محرران)، السياسة الثقافية في عصر العولمة: عدم اليقين والتضامن والابتكار ، أكسفورد: منشورات ون وورلد، ISBN 978-1851685509متوفر عبر الإنترنت .
يانغ، سي كيه (1961). الدين في المجتمع الصيني: دراسة للوظائف الاجتماعية المعاصرة للدين وبعض عواملها التاريخية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520013711أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2015 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
ياو، شينتشونغ (2010). الدين الصيني: منهج سياقي . لندن: إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 9781847064752أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2015 .
زافيدوفسكايا، إيكاترينا أ. (2012). "استحقاق الحماية الإلهية: الحياة الدينية في ريف مقاطعتي شانشي وشنشي المعاصرين" . حولية سانت بطرسبرغ للدراسات الآسيوية والأفريقية . 1 : 179-197 . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .
تشاو، دونهوا (2012)، "المسار الصيني نحو تعدد الآلهة" ، في وانغ، روبن ر. (محرر)، الفلسفة الصينية في عصر العولمة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791485507
تشو، جيكسو (2005). "الكلمة الصينية القديمة '*tees' والكلمة الهندية الأوروبية البدائية '*deus': تشابه في الأفكار الدينية ومصدر مشترك في اللغويات" (ملف PDF) . أوراق سينو-أفلاطونية (167). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2015 .

مقالات

فنغ قانغ يانغ. قف ساكنًا وشاهد. مؤرشف في 6 يناير 2014 على موقع Wayback Machine . في: حالة الدين في الصين . الإطار الكامن، 2013.
براسنجيت دوارا. الأديان الصينية من منظور تاريخي مقارن. مؤرشف في 17 يناير 2014 على موقع Wayback Machine . في: حالة الدين في الصين . الإطار الداخلي، 2013.
ريتشارد مادسن. المعتقد العلماني، الانتماء الديني. مؤرشف في 30 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine . في: حالة الدين في الصين . الإطار الداخلي، 2013.
ناثان شنايدر. مستقبل ماضي الصين: مقابلة مع مايفير يانغ. مؤرشفة في 6 يناير 2014 على موقع Wayback Machine . الإطار الكامن، 2010.

روابط خارجية

شبكة معابد الأجداد الصينية
فيلم "ملل في الجنة" (مؤرشف بتاريخ 19 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت) ، وهو فيلم وثائقي يتناول إعادة ابتكار الديانة الصينية والطاوية. من إخراج كينيث دين، 2010، مدته 80 دقيقة.

[76] سُجِّلَ الأصل الكتابيلكلمة تيان (天) بمعنى "العظيم" (大一؛ Dà yī )، والأصل الصوتي بمعنى ديان (顛؛ diān )، لأول مرة على يد شو شين .^[⁶⁹^] يناقش جون سي. ديدييه في كتابه " داخل وخارج المربع " (2009) ضمن سلسلة "أوراق سينو-أفلاطونية " أصولًا مختلفة تُرجع الحرف تيان (天) إلى المربع الفلكي أو أشكاله البيضاوية، دينغ (口؛ dīng )، الذي يُمثل القطب السماوي الشمالي ( نجم القطب ودب الأكبر يدوران حوله؛ تاريخيًا رمزًا للمصدر المطلق للواقع الكوني في العديد من الثقافات)، وهو الشكل القديم ( شانغ ) لكلمة دينغ (丁؛ dīng ) ("مربع").^[⁷⁰^] يُرجع غاو هونغجين وعلماء آخرون الكلمة الحديثة تيان إلى نطق شانغ لكلمة دينغ (口؛ dīng (أي *teeŋ ).^[⁷⁰^] كان هذا أيضًا أصل كلمة帝؛ Dì ("إله") في لغة شانغ، والكلمات اللاحقة التي تعني شيئًا "عاليًا" أو "في القمة"، بما في ذلك頂؛ dǐng .^[⁷⁰^] يُشتقالرسم البياني الحديث لـ天؛ Tian من نسخة تشو من الشكل القديم لـ帝؛ Dì (من كتابة عظام التنبؤ لشانغ^[⁷¹^] →، والتي تمثل سمكة تدخل المربع النجمي)؛ تمثل نسخة تشو هذه كائنًا بجسم يشبه جسم الإنسان وعقل مستنير بالقطب النجمي (→).^[⁷⁰^] يربط ديدييه أيضًا المربع الفلكي الصيني ورموز تيان أو دي برموز أخرى معروفة للإله أو الألوهية باعتبارها القطب الشمالي في مراكز ثقافية قديمة رئيسية:عجلات هارابا والفيدية الآرية ذات القضبان ، [ 72^]^{والصلبان}^{والصلبان} المعقوفة (卍/卐؛ وان ) ،^[⁷³^] و دينجير الرافدية . ^{[ 74 ]} جيكسو تشو (2005)، أيضًا في الأوراق الصينية الأفلاطونية ، يربط أصل كلمة帝؛ Dì ، الصينية القديمة *Tees ، بالكلمة الهندية الأوروبية Deus ، إله . ^{[ 75 ]}

[names_of_Heaven-85] 1 2 تيان ، إلى جانب تايدي ("الإله العظيم") وشانغدي ("الإله الأعلى")، يودي ("إله اليشم")، شين ("الإله")، وتايي ("الوحدة العظيمة") باعتبارها مغرفة تيانمن ( "بوابة السماء " ، الدب الأكبر)،^[⁷⁸^] يتم تعريفها بالعديد من الأسماء الأخرى الموثقة في التراث الأدبي والفلسفي والديني الصيني:^[⁷⁹^]
Tiānshén (天神) ، "إله السماء"، الذي تم تفسيره في Shuowen jiezi (說文解字) على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛
Shénhuáng (神皇) ، "إله الملك"، موثق في Taihong ("أصل النفس الحيوي")؛
تياندي (天帝) ، "إله السماء" أو "إمبراطور السماء".
المصطلح الصيني الشائع هو Làotiānyé (老天爺) ، "الأب السماوي القديم".
تيانتشو (天主)- "سيد السماء": في "وثيقة تقديم القرابين للسماء والأرض على جبل تاي" ( فينغشان شو ) من سجلات المؤرخ الكبير، يُستخدم كلقب للإله الأول الذي تستمد منه جميع الآلهة الأخرى.^{[ 80 ]}
تيان هوانغ (天皇) - "الشخصية السماوية الجليلة": في "قصيدة العمق الإدراكي" ( Si'xuan fu )، المنسوخة في "تاريخ أسرة هان المتأخرة" ( Hou Han shu )، كتب تشانغ هنغ بأسلوب مزخرف: «أطلب من مشرف البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في القصر اليشم»؛^{[ 81 ]}
تيان وانغ (天王)— "ملك السماء" أو "حاكم السماء".
Tiāngōng (天公) - "دوق السماء" أو "جنرال السماء" ؛^{[ 82 ]}
تيانجون (天君) — "أمير السماء" أو "رب السماء"؛^{[ 82 ]}
Tiānzūn (天尊) — "المبجل السماوي"، وهو أيضًا لقب للآلهة العليا في اللاهوت الطاوي؛^{[ 81 ]}
يُعتبر تيان متعاليًا وحاضرًا في آنٍ واحد ، ويتجلى في ثلاثة أشكال: الهيمنة، والمصير، والطبيعة. في كتاب "ووجينغ ييي" (五經異義؛ " المعاني المختلفة في الكتب الخمسة " ) ، يوضح شو شين أن تسمية السماء خماسية: ^{[ 83 ]}
Huáng Tiān (皇天) — "السماء الصفراء" أو "السماء المتألقة"، عندما يتم تبجيلها باعتبارها رب الخلق؛
هاو تيان (昊天) — "السماء الشاسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية ( تشي )؛
مين تيان (昊天) — "السماء الرحيمة" لأنها تسمع وتستجيب بالعدل لكل ما تحت السماء؛
Shàng Tiān (上天) —"أعلى السماء" أو "السماء الأولى"، لأنها الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء؛
Cāng Tiān (蒼天) — "السماء الخضراء العميقة"، لكونها عميقة بشكل لا يمكن سبر غورها.

[mwDho] Tiānshén (天神) ، "إله السماء"، الذي تم تفسيره في Shuowen jiezi (說文解字) على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛

[mwDiQ] Shénhuáng (神皇) ، "إله الملك"، موثق في Taihong ("أصل النفس الحيوي")؛

[mwDis] تياندي (天帝) ، "إله السماء" أو "إمبراطور السماء".

[mwDjE] المصطلح الصيني الشائع هو Làotiānyé (老天爺) ، "الأب السماوي القديم".

[mwDjc] تيانتشو (天主)- "سيد السماء": في "وثيقة تقديم القرابين للسماء والأرض على جبل تاي" ( فينغشان شو ) من سجلات المؤرخ الكبير، يُستخدم كلقب للإله الأول الذي تستمد منه جميع الآلهة الأخرى.^{[ 80 ]}

[mwDkY] تيان هوانغ (天皇) - "الشخصية السماوية الجليلة": في "قصيدة العمق الإدراكي" ( Si'xuan fu )، المنسوخة في "تاريخ أسرة هان المتأخرة" ( Hou Han shu )، كتب تشانغ هنغ بأسلوب مزخرف: «أطلب من مشرف البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في القصر اليشم»؛^{[ 81 ]}

[mwDlQ] تيان وانغ (天王)— "ملك السماء" أو "حاكم السماء".

[mwDls] Tiāngōng (天公) - "دوق السماء" أو "جنرال السماء" ؛^{[ 82 ]}

[mwDmU] تيانجون (天君) — "أمير السماء" أو "رب السماء"؛^{[ 82 ]}

[mwDm8] Tiānzūn (天尊) — "المبجل السماوي"، وهو أيضًا لقب للآلهة العليا في اللاهوت الطاوي؛^{[ 81 ]}

[mwDoo] Huáng Tiān (皇天) — "السماء الصفراء" أو "السماء المتألقة"، عندما يتم تبجيلها باعتبارها رب الخلق؛

[mwDpA] هاو تيان (昊天) — "السماء الشاسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية ( تشي )؛

[mwDpg] مين تيان (昊天) — "السماء الرحيمة" لأنها تسمع وتستجيب بالعدل لكل ما تحت السماء؛

[mwDp4] Shàng Tiān (上天) —"أعلى السماء" أو "السماء الأولى"، لأنها الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء؛

[mwDqQ] Cāng Tiān (蒼天) — "السماء الخضراء العميقة"، لكونها عميقة بشكل لا يمكن سبر غورها.

[king-emperor-shaman-axis-92] ١ ٢ تشترك الأحرف玉؛ يو (اليشم)،皇؛ هوانغ (الإمبراطور، السيد، الجليل)،王؛ وانغ (الملك)، بالإضافة إلى أحرف أخرى تنتمي إلى نفس المجال الدلالي، في قاسم مشترك هو مفهوم工؛ غونغ (العمل، الفن، الحرفة، الحرفي، السلاح ذو النصل، المربع والبوصلة؛ غنومون ، "المترجم") و巫؛ وو (الشامان، الوسيط)^[^٨٧^] في شكلها القديم، بنفس معنى卍؛ وان ( الصليب المعقوف ، عشرة آلاف شيء، كل الوجود، الكون).^[^٨٨^] يُترجم الحرف帝؛ دي إلى "إله" أو "إمبراطور" ويصف مبدأً إلهيًا يمارس سيطرة أبوية على ما ينتجه.^[^٨٦^] الملك هو رجل أو كيان قادر على الاندماج مع محور الكون ، مركز الكون ، مُجسِّدًا نظامه في الواقع. كان ملوك أو أباطرة الحضارة الصينية القديمة شيوخًا أو كهنة، أي وسطاء للحكم الإلهي.^[^٨٩^] يشير المصطلحان الغربيان "ملك" و"إمبراطور" تقليديًا إلى كيان قادر على تجسيد الحكم الإلهي: فكلمة " ملك " تعني لغويًا "مولد"، بينما تعني كلمة "إمبراطور " "مفسر"، "الذي يصنع من الداخل".

[99] عادةً ما تُبنى المعابد وفقًا لمبادئ فنغ شوي ، التي تنص على أن أي شيء يحتاج إلى أن يكون متناغمًا مع العالم المحيط به لكي يزدهر. وغالبًا ما تصف أسماء الأماكن المقدسة موقعها في العالم بأسلوب شعري.

[111] يمكن مقارنةمفهوم "بو" بمفهوم "النفس" أو " الروح " في الفلسفة والتقاليد اليونانية، بينما يمكن مقارنة مفهوم " هون " بمفهوم"الروح الخالدة".^[¹⁰⁶^]

[Sancai-119] ١ ٢ بحسب قول العالم دونغ تشونغشو من أسرة هان : "السماء والأرض والبشر هم أساس كل الكائنات الحية. السماء تُنشئ كل الكائنات الحية، والأرض تُغذيها، والبشر يُكملونها". وفي كتاب داودي جينغ : "التاو عظيم. السماء عظيمة. الأرض عظيمة. والملك [ البشر ] عظيم أيضًا". وقد نُوقش مفهوم القوى/العوامل/الغايات الثلاث بمزيد من التفصيل في شروح كونفوشيوس لكتاب يي جينغ .^{[ ١١٣ ]}

[147] الروح البيضاء (سولدي) هي إحدى روحَي جنكيز خان (والأخرى هي الروح السوداء)، وتُمثَّل إما بحصانه الأبيض أو الأصفر، أو بمحاربٍ شرسٍ يمتطيه. يضم المعبد تمثالًا لجنكيز خان (في المنتصف) وأربعة من رجاله على كل جانب ( ليصبح المجموع تسعة، وهو رقم رمزي في الثقافة المنغولية)، ومذبحًا تُقدَّم عليه القرابين للرجال الأتقياء، وثلاثة سولدي بيضاء مصنوعة من شعر الخيل الأبيض. تتدلى من السولدي المركزية خيوطٌ تحمل قطعًا من القماش الأزرق الفاتح مع بعض القطع البيضاء. الجدار مُغطَّى بأسماء جميع الأقارب المنغوليين. يعبد الصينيون جنكيز خان باعتباره الإله السلف لسلالة يوان .

[153] يحتوي المحور الرئيسي لمعبد الحظ وطول العمر الطاوي (福壽觀؛ Fúshòuguān ) على معبد الرعاة الثلاثة (三皇殿؛ Sānhuángdiàn ) ومعبد الطهارات الثلاث (三清殿؛ Sānqīngdiàn ، الآلهة الأرثوذكسية للاهوت الطاوي). تضمّ المصليات الجانبية معبد إله الثروة (財神殿؛ Cáishéndiàn )، ومعبد السيدة (娘娘殿؛ Niángniángdiàn )، ومعبد الخالدين الثمانية (八仙殿؛ Bāxiāndiàn )، ومعبد (إله) ازدهار الثقافة (文昌殿؛ Wénchāngdiàn ). ينتمي معبد فوشو إلى الكنيسة الطاوية ، وقد بُني عام ٢٠٠٥ على موقع معبد بوذي سابق، هو معبد القرميد الحديدي، الذي كان قائمًا هناك حتى هُدم عام ١٩٥٠. بعض قرميد أسطح المعابد الجديدة مأخوذ من أنقاض المعبد القديم التي نُقّبت عام ٢٠٠٢.

[187] يقول أوفرماير (2009) ، ص 73، أنه من أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان عدد قليل من الكهنة المحترفين (أي الطاويين المرخصين) منخرطين في الدين المحلي في المقاطعات الوسطى والشمالية من الصين، ويناقش أنواعًا مختلفة من المتخصصين في الطقوس الشعبية بما في ذلك:樂戶؛ yuehu ،主禮؛ zhuli (ص 74)،神家؛ شينجيا ("العائلات الإلهية"، المتخصصون الوراثيون في الآلهة وطقوسها؛ ص 77)، ثم (ص 179) أساتذة الين واليانغ أو الفينغ شوي ("... أتباع تشنغ يي الشعبيون من تقليد لينغباو النصي، يعيشون كفلاحين عاديين. يكسبون رزقهم جماعيًا من أداء الطقوس العامة، وفرديًا [ ... ] من خلال تقديم الاستشارات في علم الرمل والتقويم للفينغ شوي والأيام الميمونة")؛ (نقلاً عن: جونز، س. (2007). طقوس وموسيقى شمال الصين: فرق الشووم في شانشي . doi : 10.4324/9781315244082 . ISBN 9781315244082.). ويصف أيضًا الشامان أو الوسائط المعروفة بأسماء مختلفة:馬裨؛ مابي ،巫婆؛ ووبو ،神嬤嬤؛ شين مومو أو神漢؛ شين هان (ص 87 ) ؛ xingdao de ("ممارسو طريقة البخور"؛ ص 85)؛ قرية香頭; xiangtou ("رؤوس البخور"؛ ص 86)؛馬童؛ ماتونج (نفس جيتونج الجنوبية )، إما巫神؛ وشن (ممسوس بالآلهة) أو神官؛ شنغوان (ممسوس بالخالدين؛ ص 88-89)؛ أو "الحكماء الأتقياء" (神聖؛ شنشنغ ؛ ص 91). ويناقش المؤلف (ص ٧٦) على سبيل المثال طقوس " ساي" (賽)، وهي احتفالات شكر للآلهة في شانشي تعود جذورها إلى عهد أسرة سونغ ، وكان قادتها في كثير من الأحيان على صلة بالسلطات السياسية المحلية. ويستمر هذا النمط حتى اليوم، حيث يُنتخب سكرتيرو الحزب الشيوعي السابقون في القرى رؤساءً لجمعيات المعابد (ص ٨٣). ويختتم (ص ٩٢) قائلاً: "باختصار، منذ أوائل القرن العشرين على الأقل، كان غالبية قادة الطقوس المحليين في شمال الصين نتاجًا لمجتمعاتهم أو المجتمعات المجاورة. يتمتعون بمهارات خاصة في التنظيم وأداء الطقوس والتواصل مع الآلهة، لكن لا أحد منهم متخصص في الطقوس بدوام كامل؛ فقد حافظوا جميعًا على وظائفهم الأساسية! ولذلك، فهم مثال يُحتذى به لأناس عاديين ينظمون وينفذون تقاليدهم الثقافية الخاصة، وهي تقاليد راسخة ذات بنية ووظائف ومنطق خاص بها، تستحق أن تُفهم على هذا النحو."

[204] تُجسّد هذه الصورة توليفةً رائعةً للفضائل الأساسية للدين الصيني والأخلاق الكونفوشيوسية، أي "التحرك والتصرف وفقًا لانسجام السماء". يُعدّ الدب الأكبر أو المركبة الكبرى في الثقافة الصينية (كما هو الحال في الثقافات التقليدية الأخرى) رمزًا لمحور العالم ، مصدر الكون (الله، تيان ) في طريقة تجلّيه، ونظام الخلق ( لي أو تاو ). يُستخدم هذا الرمز، الذي يُطلق عليه أيضًا بوابة السماء (تيانمن ) ، على نطاق واسع في الأدب الباطني والصوفي. على سبيل المثال، مقتطف مننصوص الطاوية في شانغتشينغ :
"الحياة والموت، الانفصال والتقارب، كلها تنبع من النجوم السبعة. لذا عندما يؤثر الدب الأكبر على شخص ما، يموت، وعندما يتحرك، يحيا. ولهذا السبب تُعتبر النجوم السبعة مستشارة السماء، واليمن الذي تُفتح فيه البوابة لإعطاء الحياة." ^{[ 194 ]}

[213] مصطلح "thearch" مشتق من الكلمة اليونانية theos (إله)، حيث تعني " arche " (مبدأ، أصل)، وبالتالي فهو يعني "المبدأ الإلهي" أو "الأصل الإلهي". في علم الصينيات، يُستخدم هذا المصطلح للدلالة على الآلهة المتجسدة التي، وفقًا للتقاليد الصينية، تحافظ على النظام العالمي وتُنسب إليها نشأة الصين. وهو أحد الترجمات البديلة لكلمة帝( دي ) ، إلى جانب كلمتي "إمبراطور" و"إله".^{[ 202 ]}

[219] النظام الطبيعي المنبثق من الإله البدئي (تيان-شانغدي) الذي ينقش ويصمم العوالم كـ壇؛ تان ، "مذبح"، وهو المفهوم الصيني المكافئ للماندالا الهندية . يُظهر علم الكونيات الديني الصيني التقليدي هوانغدي، تجسيد شانغدي، كمركز الكون، وودي (آلهة الاتجاهات والفصول الأربعة) كإبداعات له. الرسم التوضيحي أعلاه مبني على هواينانزي .^{[ 207 ]}

[222] A斗؛ dǒu باللغة الصينية هو حقل دلالي كامل يعني شكل "المغرفة"، مثل الدب الأكبر (北斗؛ Běidǒu )، أو "الكأس"، مما يدل على "الدوامة"، وله أيضًا دلالات قتالية تعني "القتال" و"الصراع" و"المعركة".

[248] عادة ما يتم بناء معابد إله اليشم، وهو تمثيل للإله الكوني في الدين الشعبي، على منصات اصطناعية مرتفعة.

[259] يُقدّر الباحث كينيث دين أن 680 مليون شخص يشاركون في المعابد والطقوس الشعبية. يقول: "بحسب دين، 'في القطاع الريفي... إذا أخذنا رقمًا تقريبيًا قدره 1000 شخص لكل قرية يعيشون في 680,000 قرية إدارية، وافترضنا وجود معبدين أو ثلاثة معابد في المتوسط لكل قرية، فسنصل إلى رقم يزيد عن 680 مليون قروي يشاركون بطريقة أو بأخرى في أكثر من مليون معبد وطقوسها'."^{[ 244 ]}

[261] مع ذلك، ثمة تباين كبير بين ما تعنيه الثقافتان الصينية والغربية بمفاهيم "الاعتقاد" و"الوجود" و"الممارسة". فالدين الشعبي الصيني يُنظر إليه غالبًا على أنه دين "انتماء" وليس دين "إيمان" (انظر: فان وتشن (2013) ، ص 5).

[FOOTNOTETeiser1995378-1] تايزر (1995) ، ص 378.

[FOOTNOTEOvermyer198651-2] أوفرماير (1986) ، ص 51.

[3] مادسن، ريتشارد (أكتوبر 2010). "صعود الدين في الصين" (ملف PDF) . مجلة الديمقراطية . 21 (4). مطبعة جامعة جونز هوبكنز لصالح الصندوق الوطني للديمقراطية : 64-65 . doi : 10.1353/jod.2010.0013 . S2CID 145160849. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2010 .

[Religion_in_China-4] ألبرت، إليانور؛ مايزلاند، ليندسي (15 مايو 2008). "الدين في الصين" . الشؤون الخارجية . مجلس العلاقات الخارجية . تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2022 .في أوائل القرن الحادي والعشرين، ازداد الاعتراف الرسمي بالكونفوشيوسية والديانة الشعبية الصينية كجزء من التراث الثقافي للصين .

[FOOTNOTEGaenssbauer201528-37-5] Gaenssbauer (2015) ، ص 28-37.

[RCTC2014-6] 1 2 3 تشو، شينبينغ (2014). "المجتمع المدني وتعدد الأديان". العلاقة بين الدين والدولة في جمهورية الصين الشعبية (ملف PDF) . المجلد 4. الصفحات 22-23 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مايو 2014.

[7] ساوتمان (1997) ، الصفحات 80-81

[8] تشاو، آدم يويت (2005). "سياسات الشرعية وإحياء الدين الشعبي في شانبي، شمال وسط الصين". الصين الحديثة . 31 (2). سيج: 236-278 . doi : 10.1177/0097700404274038 . ISSN 0097-7004 . JSTOR 20062608 .

[FOOTNOTEOvermyer1986[httpsbooksgooglecombooksidnYkbAAAAQBAJqmedicine_86]-9] أوفرماير (1986) ، ص 86 .

[FOOTNOTEFanChen20135–6-10] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص 5-6.

[FOOTNOTEFanChen201321-11] 1 2 3 4 فان وتشين (2013) ، ص. 21.

[FOOTNOTEFanChen201323-12] 1 2 3 4 فان وتشين (2013) ، ص. 23.

[FOOTNOTEAdler2011[httpwww2kenyoneduDeptsReligionFacAdlerWritingsNon-theisticpdf_13]-13] أدلر (2011) ، ص 13 .

[Teiser,_1996-14] 1 2 تايزر (1996)

[Thien_Do,_2003,_pp._10-11-15] 1 2 3 4 دو (2003) ، الصفحات 10-11

[16] بوكر، جون (2021). أديان العالم: استكشاف وشرح المعتقدات العظيمة . نيويورك: دار النشر DK. ص 167. ISBN 978-0-7440-3475-2.

[FOOTNOTEClart2014393"The_problem_started_when_the_Taiwanese_translator_of_my_paper_chose_to_render_'popular_religion'_literally_as_<i><span_lang="zh-Latn">mínjiān_zōngjiào</span></i>_(<span_lang="zh">[[Category:Articles_containing_Chinese-language_text]]民間宗教</span>&rpar;._The_immediate_association_this_term_caused_in_the_minds_of_many_Taiwanese_and_practically_all_mainland_Chinese_participants_in_the_conference_was_of_popular_sects_<i><span_lang="zh-Latn">mínjiān_jiàopài</span></i>_(<span_lang="zh">[[Category:Articles_containing_Chinese-language_text]]民間教派</span>&rpar;,_rather_than_the_local_and_communal_religious_life_that_was_the_main_focus_of_my_paper.-17] كلارت (2014) ، ص 393، "بدأت المشكلة عندما اختار المترجم التايواني لورقتي البحثية ترجمة مصطلح "الدين الشعبي" حرفيًا إلى mínjiān zōngjiào (民間宗教) . وقد ارتبط هذا المصطلح فورًا في أذهان العديد من التايوانيين، وجميع المشاركين الصينيين تقريبًا في المؤتمر، بالطوائف الشعبية mínjiān jiàopài (民間教派) ، بدلًا من الحياة الدينية المحلية والجماعية التي كانت محور تركيز ورقتي البحثية."

[:21-18] 1 2 3 غوسيرت، فنسنت (2006). "1898: بداية النهاية للدين الصيني؟". مجلة الدراسات الآسيوية . 65 (2): 307-366 . doi : 10.1017/S0021911806000672 .

[FOOTNOTEClart2014399–401-19] كلارت (2014) ، ص 399-401.

[FOOTNOTEClart2014402-20] كلارت (2014) ، ص 402.

[FOOTNOTEClart2014402–406-21] كلارت (2014) ، ص 402-406.

[FOOTNOTEClart2014409-22] كلارت (2014) ، ص 409.

[FOOTNOTETan1983219-23] تان (1983) ، ص 219.

[FOOTNOTEShi2008-24] شي (2008) .

[FOOTNOTEClart2014409,_note_35-25] كلارت (2014) ، ص 409، ملاحظة 35.

[26] هاولاند، دوغلاس (1996). حدود الحضارة الصينية: الجغرافيا والتاريخ عند نهاية الإمبراطورية . مطبعة جامعة ديوك. ص 179. ISBN 0822382032.

[FOOTNOTEShi2008158–159-27] شي (2008) ، ص 158 – 159.

[FOOTNOTEClart2014397-28] كلارت (2014) ، ص 397.

[FOOTNOTEWang20113-29] وانغ (2011) ، ص 3.

[30] تعليق على الحكم المتعلق باليي جينغ 20، غوان ("الرؤية"): "بالنظر إلى طريق الآلهة ( شينداو )، يجد المرء أن الفصول الأربعة لا تحيد أبدًا، وهكذا يُرسّخ الحكيم تعاليمه على أساس هذا الطريق، ويخضع له كل من تحت السماء". فيلهلم، ريتشارد، وكاري ف. باينز. كتاب التغيرات أو كتاب التغيرات. مطبعة جامعة برينستون، 1967. (الطبعة الألمانية الأصلية 1924). تعليق على الشكل السداسي 20، غوان.

[31] أومز، هيرمان (2009). السياسة الإمبراطورية والرمزية في اليابان القديمة: سلالة تينمو، 650-800 . مطبعة جامعة هاواي. ص 166. ISBN 978-0824832353.

[32] بوكينغ، برايان (2005). قاموس شعبي للشنتو . روتليدج. ص 129.

[33] بيكن، ستيوارت د.ب. (1994). "أساسيات الشنتو: دليل تحليلي للتعاليم الرئيسية". موارد في الفلسفة والدين الآسيويين . غرينوود. ص. 21. ISBN 0313264317.

[34] داردس، جون دبليو. (2012). الصين في عهد أسرة مينغ، 1368-1644: تاريخ موجز لإمبراطورية صامدة . روومان وليتلفيلد. ص 26. ISBN 978-1442204911.

[35] دي غروت، جيه جيه إم (1912). الدين في الصين: الجامعة مفتاح لدراسة الطاوية والكونفوشيوسية . نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده.

[36] هو شي (2013) [1931]. كتابات هو شي باللغة الإنجليزية: الفلسفة الصينية والتاريخ الفكري . مكتبة الصين الأكاديمية. المجلد 2. سبرينغر. ISBN 978-3642311819.

[FOOTNOTEClart2014405-37] كلارت (2014) ، ص 405.

[FOOTNOTEClart2014408-38] 1 2 كلارت (2014) ، ص. 408.

[FOOTNOTEClart2014407-39] كلارت (2014) ، ص 407.

[FOOTNOTEClart2014408–409-40] كلارت (2014) ، ص 408-409.

[FOOTNOTEFanChen20135-41] 1 2 3 4 فان وتشين (2013) ، ص. 5.

[Wang,_2004._pp._60-61-42] 1 2 3 4 وانغ (2004) ، ص 60-61

[43] يانغ، فنغ قانغ (2011). دراسات العلوم الاجتماعية للدين في الصين: المنهجيات والنظريات والنتائج . بريل. ص 112. ISBN 978-9004182462.

[FOOTNOTEFanChen20134-44] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 4.

[45] تو، ويمينغ (2010). الأهمية العالمية للإنسانية الملموسة: مقالات حول الخطاب الكونفوشيوسي في الصين الثقافية . الهند، دار نشر منشيرام مانوهارلال. ISBN 978-8121512206.

[Madsen,_2013-46] مادسن، ريتشارد (10 أكتوبر 2013). "المعتقد العلماني، والانتماء الديني" .

[FOOTNOTEYangHu2012507-47] يانغ وهو (2012) ، ص. 507.

[FOOTNOTEYangHu2012507–508-48] يانغ وهو (2012) ، ص 507-508.

[49] بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). تاريخ العالم: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص 44. ISBN 978-1-60153-123-0.

[FOOTNOTEOvermyer200936-37-50] 1 2 أوفرماير (2009) ، ص. 36-37.

[51] مارتن-دوبوست، بول (1997)، غانيشا: ساحر العوالم الثلاثة ، مومباي: مشروع الدراسات الثقافية الهندية، رقم ISBN 978-8190018432ص 311

[:0-52] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.

[:04-53] 1 2 3 4 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.

[FOOTNOTEFanChen20139-54] 1 2 3 4 5 فان وتشين (2013) ، ص. 9.

[FOOTNOTEOvermyer200943-55] أوفرماير (2009) ، ص 43.

[FOOTNOTEOvermyer200945-56] أوفرماير (2009) ، ص 45.

[FOOTNOTEOvermyer200946-57] أوفرماير (2009) ، ص 46.

[FOOTNOTEOvermyer200950-58] 1 2 أوفرماير (2009) ، ص. 50.

[59] كوين الثانية، إدوارد ل.؛ بروثرو، ستيفن ر .؛ شاتوك الابن، غاردينر هـ. (1996). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . المجلد 1. نيويورك: بروسوركس. ص 85. ISBN 0-8160-3545-8.

[FOOTNOTEOvermyer200951-60] 1 2 3 أوفرماير (2009) ، ص 51.

[FOOTNOTEFanChen20131-61] فان وتشين (2013) ، ص. 1.

[FOOTNOTEFanChen20138-62] 1 2 3 4 5 6 7 فان وتشين (2013) ، ص. 8.

[FOOTNOTEFanChen201328-63] فان وتشين (2013) ، ص 28.

[FOOTNOTEOvermyer200952-64] أوفرماير (2009) ، ص 52.

[FOOTNOTEJansen2012288-65] جانسن (2012) ، ص 288.

[FOOTNOTEJansen2012289-66] جانسن (2012) ، ص 289.

[67] هولواي، كينيث (2009). غوديان: البذور المكتشفة حديثًا للفلسفة الدينية والسياسية الصينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199707683تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 فبراير 2024.

[68] ديدييه (2009) ، مُمثَّل في المجلد الثالث، ومُناقَش في جميع المجلدات الأول والثاني والثالث

[69] ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 1

[Didier,_2009._Vol._III,_pp._3-6-70] 1 2 3 4 ديدييه (2009) ، المجلد. الثالث، ص. 3-6

[71] ديدييه (2009) ، المجلد. الثاني، ص. 100

[72] ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 7

[73] ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 256

[74] ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 261

[75] تشو (2005) ، في مواضع متفرقة

[77] أدلر (2011) ، ص 4

[Adler,_2011._p._5-78] 1 2 أدلر (2011) ، ص. 5

[79] جون لاغروي، مارك كالينوفسكي. الديانة الصينية المبكرة 1: من شانغ إلى هان (1250 ق.م. - 220 م) . مجلدان. بريل، 2008. ISBN 9004168354ص 240

[80] لو وجونغ (2014) ، الصفحات 63-66

[FOOTNOTELüGong201465-81] لو وجونج (2014) ، ص 65.

[FOOTNOTELüGong201466-82] 1 2 لو وجونج (2014) ، ص. 66.

[FOOTNOTELagerweyKalinowski2008981-83] 1 2 لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 981.

[84] لو وجونغ (2014) ، ص 65

[Libbrecht_2007._p._43-86] 1 2 3 ليبرخت (2007) ، ص 43

[87] تشانغ (2000)

[Lu,_Gong._2014._p._64-88] 1 2 لو وجونغ (2014) ، ص 64

[89] مارك لويس. الكتابة والسلطة في الصين القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1999. ISBN 0791441148الصفحات 205-206. مؤرشفة في 26 مارس 2023 في Wayback Machine .

[90] ديدييه (2009) ، المجلد. ثالثا، ص. 268

[91] جوزيف نيدهام. العلم والحضارة في الصين . المجلد الثالث. ص 23

[Lu,_Gong._2014._p._71-93] 1 2 3 4 لو وجونغ (2014) ، ص 71

[94] أدلر (2011) ، الصفحات 12-13

[FOOTNOTETeiser199629-95] 1 2 Teiser (1996) ، ص. 29.

[Adler,_2011._p._21-96] 1 2 أدلر (2011) ، ص 21

[FOOTNOTETeiser199630-97] تايزر (1996) ، ص 30.

[Adler,_2011._p._13-98] 1 2 أدلر (2011) ، ص 13. مؤرشف في 9 أكتوبر 2022 في أرشيف غوست.

[Adler,_2011._p._16-100] 1 2 3 4 5 أدلر (2011) ، ص 16

[Adler,_2011._p._14-101] 1 2 3 أدلر (2011) ، ص 14

[FOOTNOTETeiser199631-102] 1 2 3 4 5 تيزر (1996) ، ص. 31.

[FOOTNOTETeiser199632-103] 1 2 3 4 5 6 تيزر (1996) ، ص. 32.

[Zongqi_Cai,_2004._p._314-104] 1 2 3 كاي (2004) ، ص. 314

[105] أدلر (2011) ، ص 17

[106] أدلر (2011) ، ص 15

[107] أدلر (2011) ، الصفحات 15-16

[108] أدلر (2011) ، ص 19

[109] لو وغونغ (2014) ، ص 68

[Lu,_Gong._2014._p._69-110] 1 2 3 4 5 لو وجونغ (2014) ، ص 69

[112] أدلر (2011) ، الصفحات 19-20

[113] ساوتمان (1997) ، ص 78

[FOOTNOTEYao2010162,_165-114] 1 2 ياو (2010) ، ص 162، 165.

[FOOTNOTEYao2010158–161-115] ياو (2010) ، ص 158 – 161.

[FOOTNOTEYao2010159-116] 1 2 3 ياو (2010) ، ص. 159.

[FOOTNOTEYao2010162–164-117] 1 2 3 ياو (2010) ، ص 162-164.

[FOOTNOTEYao2010164-118] 1 2 3 4 5 6 ياو (2010) ، ص. 164.

[FOOTNOTEYao2010166-120] ياو (2010) ، ص 166.

[FOOTNOTEFanChen201325-121] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 25.

[FOOTNOTEFanChen201326-122] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 26.

[FOOTNOTEFanChen201324-123] فان وتشين (2013) ، ص 24.

[FOOTNOTEFanChen201326–27-124] فان وتشين (2013) ، ص 26-27.

[FOOTNOTEFanChen201327-125] 1 2 3 فان وتشين (2013) ، ص. 27.

[126] دو (2003) ، ص 9

[127] زافيدوفسكايا (2012) ، ص 179-183

[Zavidovskaya,_2012._p._183-184-128] زافيدوفسكايا (2012) ، ص 183-184

[Zavidovskaya,_2012._p._184-129] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 184

[FOOTNOTEYao2010168-130] 1 2 ياو (2010) ، ص. 168.

[Zavidovskaya,_2012._p._185-131] 1 2 3 4 5 6 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 185

[Zavidovskaya,_2012._p._183-132] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 183

[FOOTNOTEWu201411,_and_note_1-133] وو (2014) ، ص 11، والملاحظة 1.

[jiacun-134] 1 2 شياوهوان تشاو (2021). "الشكل يتبع الوظيفة في الطقوس المجتمعية في شمال الصين: المعابد ومهرجانات المعابد في قرية جياكون" . الأديان . 12 (12). doi : 10.3390/rel12121105 . ISSN 2077-1444 . 1105.

[135] غوان وانتشانغ (2024).村落的庆生与凝聚 ——温州下呈村男儿戏习俗研究[ حفل الاحتفال بعيد الميلاد وتماسك القرية ——دراسة لدراما الابن البكر في شياتشنغ ونتشو ] (رسالة ماجستير) (باللغة الصينية المبسطة). جامعة ونتشو . دوى : 10.27781/d.cnki.gwzdx.2024.000425 .

[FOOTNOTEOvermyer2009xii-136] 1 2 أوفرماير (2009) ، ص. 12.

[Mao-hui-137] 1 2 3 ماو، تسي تونغ؛ رينولدز شرام، ستيوارت؛ هودز، نانسي جين (1992). طريق ماو إلى السلطة . المجلد 3، من جينغقانغشان إلى تأسيس سوفييتات جيانغشي، يوليو 1927 - ديسمبر 1930. إم إي شارب. ISBN 978-1563244391.ص 353-354

[138] "معلومات عامة عن فوجيان" . حكومة فوجيان.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) . اقتباس: "في الوقت الحاضر، تشمل الديانات الرئيسية الممارسة في فوجيان البوذية والطاوية والإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية. بالإضافة إلى ذلك، تتمتع فوجيان بمعتقداتها الشعبية ذات الطابع المحلي العميق، مثل المازوية، أي الإيمان بمازو، والتي لها تأثير كبير".

[139] فان، ليزو (يونيو 2003). "عبادة أم دودة القز كجوهر دين مجتمعي محلي في قرية بشمال الصين: دراسة ميدانية في تشيوويينغ، باودينغ، خبي". مجلة الصين الفصلية . 174 : 360. doi : 10.1017/S0009443903000226 .

[FOOTNOTEChau2005a50-140] تشاو (2005أ) ، ص. ٥٠. مناقشة المعتقدات الشعبية في شانبي : "كانت قاعات الأجداد قليلة جدًا في شانبي في الماضي، ولم يتم إحياء أي منها في عصر الإصلاح، على الرغم من وجود حالات متفرقة لإعادة كتابة أنساب العائلات. لم يكن لدى سكان شانبي مذابح أجداد منزلية قط (باستثناء ربما بعض عائلات النبلاء الذين ربما جلبوا هذا التقليد من الجنوب)، على الرغم من أنهم في الماضي، كما كان شائعًا في شمال الصين، كانوا يحتفظون بألواح أجداد جماعية ( شنتشو ) أو لفائف قماشية كبيرة عليها رسومات لألواح الأجداد كانوا يستخدمونها خلال مناسبات خاصة مثل احتفال عبادة الأجداد في رأس السنة القمرية. هناك زيارات لمقابر الأجداد المباشرين بضع مرات في السنة في مناسبات محددة مثل عيد الطعام البارد ( هانشي ) / عيد الصفاء والإشراق ( تشينغمينغ ) (الشهر التاسع من السنة الثالثة)، لكن سكان شانبي لا يعتقدون أن أرواح أجدادهم قوى فعالة قادرة على الحماية أو الإفادة أو الإزعاج." معيشة."

[Wu20-141] 1 2 وو (2014) ، ص 20. اقتباس: "...يشير مصطلح جنوب الصين إلى مقاطعتي فوجيان وغوانغدونغ، وفي بعض الحالات يُوسّع ليشمل مقاطعات غوانغشي وتشجيانغ وجيانغشي. تاريخيًا، تميزت هذه المناطق بأنظمة نسب قوية وعبادة إقليمية راسخة، مقارنةً ببقية الصين في أواخر العصر الإمبراطوري. لم تكن هذه المناطق أول من أحيا أنظمة النسب والعبادة الإقليمية في عصر الإصلاح فحسب، بل تميزت أيضًا بكثافة ونطاق عمليات الإحياء التي لا يُضاهيها أي جزء آخر من الصين. تُعرف هذه الظاهرة أيضًا بالنموذج الجنوبي، استنادًا إلى نموذج الجنوب مقابل الشمال. يشير نموذج الشمال إلى غياب أنظمة النسب التعاونية لحيازة الأراضي الموجودة في الجنوب." ملاحظة 16: شكّلت مقارنة نموذج الجنوب مقابل الشمال محورًا رئيسيًا للبحوث التاريخية والأنثروبولوجية. تُقدّم مقالة كوهين بعنوان "تنظيم النسب في شمال الصين (1990)" أفضل ملخص للتباين بين نموذج الشمال ونموذج الجنوب. يُطلق على نموذج شمال الصين اسم "النمط النسبي الثابت للقرابة الأبوية". ويعني بذلك أن "الروابط الأبوية تُحدد بناءً على الأقدمية النسبية لخطوط النسب، بحيث تستند وحدة السلالة ككل إلى تركيز طقسي على خط النسب الأقدم الممتد إلى الجد المؤسس، وابنه البكر، وخلفائه من الأبناء البكر". (المرجع نفسه: 510). في المقابل، يُطلق على نموذج جنوب الصين اسم "النمط التشاركي للقرابة الأبوية". في هذا النمط، تتساوى جميع خطوط النسب. "يستند الوصول إلى موارد الشركة التي تمتلكها سلالة أو جزء منها إلى مساواة روابط القرابة المُؤكدة في النمط التشاركي". ومع ذلك، فإن التمييز بين نموذج الشمال ونموذج الجنوب هو تمييز اعتباطي إلى حد ما. فبعض ممارسات نموذج الجنوب موجودة في شمال الصين. في حين أن ما يُسمى بنموذج الشمال ليس حكرًا على شمال الصين. إن مجموعة خصائص النموذج الشمالي (ترتيب مميز للمقابر والقبور واللفائف واللوحات التذكارية للأنساب والمجموعات المرتبطة بدورة طقوس سنوية مميزة) ليست نظامًا متكاملًا. في الواقع، تُظهر منظمات النسب مزيجًا بين النموذج الجنوبي والنموذج الشمالي.

[Overmyer,_2009._pp._12-13-142] 1 2 أوفرماير (2009) ، الصفحات 12-13 : "أما بالنسبة للبنية المادية والاجتماعية للقرى في هذه السهول الشاسعة، فهي تتألف من مجموعات متقاربة من المنازل المبنية على منطقة مرتفعة، محاطة بحقولها، ويقطنها سكان من عائلات متعددة الألقاب، يملكون أراضيهم ويزرعونها، وإن كانت مساحتها عادةً لا تتجاوز عشرين مو أو حوالي ثلاثة أفدنة. ... إن وجود عائلات من ألقاب مختلفة تعيش في مجتمع صغير واحد يعني أن الأنساب لم تكن قوية بما يكفي للحفاظ على أضرحة الأنساب والمنظمات المشتركة بين القرى، لذا، في أحسن الأحوال، كانوا يملكون قطع أرض صغيرة للدفن ويشاركون فقط في الأنشطة داخل القرية. شجعت الحكومة الإمبراطورية القديمة القرى على إدارة شؤونها الخاصة وجمع ضرائبها وتسليمها. ... كان القادة مسؤولين عن تسوية النزاعات، والتعامل مع الحكومة المحلية، وتنظيم حماية المحاصيل، والتخطيط للاحتفالات الجماعية. كل هذه العوامل ساهمت في تعزيز مكانة الآلهة الحامية المحلية ومعابدها كنقاط محورية لهوية القرية ونشاطها. هذا السياق الاجتماعي هو ما يُحدد الدين المحلي في شمال الصين، ويمنعنا من الانحراف عن الموضوع." إلى مناقشات غامضة حول "الشعبي" و"النخبوي" وعلاقاته بالطاوية والبوذية.

[FOOTNOTEFanChen201313-143] فان وتشين (2013) ، ص 13.

[FOOTNOTEFanChen201314–15-144] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص 14-15.

[FOOTNOTEFanChen201315-145] فان وتشين (2013) ، ص 15.

[FOOTNOTEFanChen201316-146] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 16.

[148] ماير، فيكتور هـ.؛ شتاينهارت، نانسي شاتزمان؛ غولدين، بول راكيتا (2005). قارئ هاواي في الثقافة الصينية التقليدية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0824827854أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2015 .، ص 99

[FOOTNOTEDe_Groot1892''passim''_vol._6-149] دي جروت (1892) ، ص. passim vol. 6.

[Chirita2014-150] 1 2 3 شيريتا، أندريا (2014). "خطابات عدائية حول الفولكلور الشاماني في الصين الحديثة" (ملف PDF) . حوليات جامعة ديميتري كانتيمير المسيحية (1). ISSN 2065-0868 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 مايو 2015.

[KunShi2006-151] شي، كون (1993). "دراسات شامانية في الصين: مسح تمهيدي للعقد الماضي" (ملف PDF) . شامان . 1 ( 1-2 ). جامعة ولاية أوهايو: 104-106 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 سبتمبر 2017.

[FOOTNOTELi2016-152] لي (2016) .

[154] ليتلجون (2010) ، الصفحات 35-37

[155] تاي (2010) ، ص 100

[FOOTNOTEClart20033–5-156] كلارت (2003) ، ص 3-5.

[157] بيليود، سيباستيان (2011). "إحياء الكونفوشيوسية وظهور "منظمات جياوهوا": دراسة حالة ييدان شويتانغ". الصين الحديثة . 37 (3): 286-314 . doi : 10.1177/0097700411398574 .

[Fan,_Chen._2015._p._29-158] 1 2 فان وتشين (2015) ، ص 29

[Wu2014-159] وو ، نينغ تشانغ (2014). "ملخص للدراسات الفرنسية حول الدين الصيني" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 1 : 104-127 . doi : 10.1163/22143955-04102008 . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2017.الصفحات 105-106

[Davis-Daoists-160] 1 2 ديفيس، إدوارد ل. "الكهنة الطاويون" . موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2014.ديفيس ، إدوارد ل. "الكهنة العاميون" . موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة. مؤرشفة من الأصل في 3 مارس 2014.

[Pas,_2014._p._259-161] 1 2 باس (2014) ، ص 259

[162] كوكلي، سارة (2000). الدين والجسد . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 246. ISBN 0521783860.

[FOOTNOTEPalmer201119-163] 1 2 3 بالمر (2011) ، ص. 19.

[FOOTNOTEPalmer201119–20-164] بالمر (2011) ، ص 19-20.

[FOOTNOTEPalmer201117-165] بالمر (2011) ، ص 17.

[FOOTNOTEClart2014395-166] كلارت (2014) ، ص 395.

[FOOTNOTEPalmer201112-167] بالمر (2011) ، ص 12.

[FOOTNOTEPalmer201123-168] بالمر (2011) ، ص 23.

[FOOTNOTEPalmer201129-169] بالمر (2011) ، ص 29.

[FOOTNOTEPalmer20114–6-170] بالمر (2011) ، ص 4-6.

[FOOTNOTEPalmer201111-171] بالمر (2011) ، ص 11.

[FOOTNOTEClart199712–13_&_''passim''-172] كلارت (1997) ، ص 12-13 وما بعدها .

[Goossaert,_Palmer._2011._p._347-173] اقتباس من Goossaert & Palmer (2011) ، ص 347 : " [ منذ التسعينيات ] ... عدد من ... الجماعات الخلاصية العلمانية (مثل Xiantiandao في جنوب الصين و Hongyangism [弘陽教؛ Hóngyáng jiào ] في خبي) سجلت بنجاح لدى الجمعية الطاوية، وبالتالي اكتسبت الشرعية".

[Ambrosi2013-174] 1 2 3 أمبروزي، ريموند (2013). "نحو المدينة! نحو الريف! فنون الدفاع عن النفس القديمة تعزز التماسك الاجتماعي في المناطق الريفية الصينية" . معهد غوته في الصين. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2015.

[175] أمبروزي، ريموند ب. (2015). "الترابط بين الأديان الشعبية والمجتمع المدني والتنمية المجتمعية: ملاكمو ميهوا كبناة للثقة الاجتماعية والمجال العام الزراعي". الصين الحديثة .

[Vermander-176] 1 2 3 4 5 فيرماندر، بينوا (1999). "المسيحية والمشهد الديني التايواني" (ملف PDF) . الطريق . 39. جمعية يسوع بلندن: 129-139 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 مايو 2014.

[177] ميكولييه، إيفلين (1998). "إعادة تنظيم الممارسات الدينية والصحية: مدخل إلى "الأديان الجديدة" في المجتمع التايواني". وجهات نظر صينية . 16 : 34-40 .

[178] جو، كيي؛ لو، شيان لونغ (2014). “تياندي جياو: الاتصال الداويست”. مجلة الدراسات الطاوية . 7 : 195. دوى : 10.1353/dao.2014.0008 .

[FOOTNOTEPalmer201127-179] بالمر (2011) ، ص 27.

[180] «الويشينية تنشر الثقافة الصينية وكتاب التغييرات» . موقع هون يوان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 ديسمبر 2017.

[worldpeace-181] ١ ٢ "المعلم الكبير هون يوان يقود حركة ويشين من أجل السلام العالمي" . موقع هون يوان الإلكتروني. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ ديسمبر ٢٠١٧.

[182] "تكريمًا لمساهمة حضارة الأجداد الصينيين الثلاثة العظام في تعزيز السلام العالمي" . معبد تشان تشي شان شيان فو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2017.

[183] «بناء مدينة الأبراج الثمانية على جبل يونمنغ، ودمج الاختلافات داخل الثقافة الصينية، ودعم وحدة الشعب الصيني» . معبد تشان تشي شان شيان فو. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017.

[184] «ابنوا معابد للأجداد الصينيين الثلاثة العظام، وعززوا الوحدة الوطنية، وصلّوا معًا من أجل السلام عبر المضيق والسلام العالمي» . معبد تشان تشي شان شيان فو. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017.

[GoossaertNCR-185] 1 2 3 4 5 6 غوسيرت، فنسنت (2011). "هل توجد ديانة في شمال الصين؟ مقال نقدي". مجلة الأديان الصينية . 39 (1): 83-93 . doi : 10.1179/073776911806153907 . ISSN 0737-769X . S2CID 170749557 .

[186] أوفرماير (2009) ، ص 10 : "كانت ولا تزال هناك العديد من رحلات الحج إلى المعابد الإقليمية والوطنية في الصين، وبالطبع لا يمكن دائمًا التمييز بوضوح بين هذه الرحلات واحتفالات آلهة أو قديسي المجتمعات المحلية، لأن هذه الاحتفالات قد تشمل مشاركين من القرى المجاورة والمجتمعات الأصلية يحتفلون بأعياد ميلاد أو وفيات آلهتهم أو قديسيهم، بغض النظر عن مدى جاذبيتها للقادمين من مناطق أخرى. يؤدي الناس العبادة والدعاء في كل من رحلات الحج والاحتفالات المحلية لأسباب متشابهة. وتتمثل الاختلافات الرئيسية بينهما في الدور المحوري للرحلة في رحلات الحج، وحجم المنطقة التي يجذب منها المشاركون، ودور جمعيات الحج في تنظيم الرحلات الطويلة التي قد تنطوي عليها.... كما تتميز رحلات الحج في الصين بالتخطيط والتنظيم المكثف من قبل المعابد المضيفة والزائرين على حد سواء."

[188] أوفرماير (2009) ، ص 3 : "...توجد اختلافات جوهرية بين جوانب الدين المحلي في الجنوب والشمال، أحدها الآلهة التي تُعبد."؛ ص 33: "... كان هناكتبجيل في الشمال لآلهة قديمة ورد ذكرها في مصادر ما قبل عهد أسرة هان، مثل نووا، وفوشي، وشينونغ، المؤسس الأسطوري للزراعة والطب العشبي. في بعض الحالات، كانت تُعبد هذه الآلهة في أماكن يُعتقد أنها موطنها الأصلي، مع وجود دلائل على وجود كهوف ومعابد ومهرجانات خاصة بها، بعضها لا يزال قائمًا أو أُعيد إحياؤه. بالطبع، كانت هذه الآلهة تُعبد في أماكن أخرى من الصين أيضًا، وإن لم يكن بنفس الإحساس بالموقع الجغرافي الأصلي."

[189] أوفرماير (2009) ، ص. ١٥ : "نشطت الطوائف الدينية الشعبية، بأشكالها التنظيمية وقادتها وآلهتها وطقوسها ومعتقداتها ونصوصها المقدسة الخاصة، طوال عهد أسرتي مينغ وتشينغ، لا سيما في شمال الصين. ووُعد الأفراد والعائلات الذين انضموا إليها بحماية إلهية خاصة في هذه الحياة والآخرة من قِبَل قادتها الذين كانوا بمثابة معلمين للطقوس ومبشرين. وكانت هذه الطوائف أكثر نشاطًا في بعض المجتمعات من غيرها، ولكنها كانت من حيث المبدأ مفتوحة لجميع من استجابوا لهؤلاء القادة وآمنوا بفعاليتهم وتعاليمهم، ولذلك انتشرت بعض هذه الجماعات في مناطق واسعة من البلاد.... لكن الأهم بالنسبة لنا هنا هو وجود أدلة على التأثير المتبقي للمعتقدات والممارسات الطائفية على الدين المجتمعي غير الطائفي حيث لم تعد الطوائف موجودة، ولا سيما تأنيث الآلهة بإضافة الأحرف "مو" أو "لاومو" إلى أسمائها ، أي الأم أو الأم الجليلة، كما في غوانيين لاومو ، وبوكسيانمو ، وديزانغمو ، وما إلى ذلك، استنادًا إلى اسم الإله الطائفي الرئيسي، ووشينغ لاومو ، أي الأبدي." الأم الجليلة. يُعتبر كل من بوكسيان وديزانغبوديساتفا عادةً من الذكور، مع أن هذه التصنيفات الجندرية لا تنطبق فعليًا في النظرية البوذية. إن عادة إضافة حرف "مو" إلى أسماء الآلهة، الموجودة أصلًا في النصوص الطائفية لعصر مينغ والتي تُسمى " باوجوان " (المجلدات النفيسة) من الشمال، لا تظهر في أسماء آلهة الجنوب.

[FOOTNOTEOwnby2008-190] أونبي (2008) .

[FOOTNOTEPayette2016-191] بايت (2016) .

[Chan,_2005._p._93-192] تشان (2005) ، ص 93. اقتباس: "بحلول أوائل التسعينيات، اكتسبت الأنشطة الطاوية شعبية واسعة، لا سيما في المناطق الريفية، وبدأت تخرج عن السيطرة مع تلاشي الخط الفاصل بين الأنشطة الطاوية المشروعة والأنشطة الدينية الشعبية الشائعة - التي تُعتبر رسميًا خرافات إقطاعية.... تتراوح الأنشطة غير المنظمة بين الطقوس الطاوية التقليدية والشعائر الشامانية. وتؤكد شعبية هذه الأنشطة الطاوية على حقيقة أن المجتمع الريفي الصيني يتمتع بتقاليد دينية عريقة، وقد حافظ على الطاوية ونشرها بغض النظر عن السياسات الرسمية والمؤسسات الدينية. ومع ازدهار الاقتصاد في المناطق الريفية، وخاصة في المقاطعات الساحلية حيث تتركز الأنشطة الطاوية، ومع تبني سياسة أكثر انفتاحًا تجاه الدين، ومع إحياء الهوية الثقافية المحلية، يبدو أن الطاوية - سواء كانت من النوع المعترف به رسميًا أو الأنشطة الطاوية التي تتجاوز حدود الهيئة الطاوية الرسمية - تشهد عودة قوية، على الأقل في الوقت الراهن."

[Overmyer-2009-southeast-Daoism-193] أوفرماير (2009) ، ص 185 ، حول الطاوية في جنوب شرق الصين: "كشفت الأبحاث الإثنوغرافية في مهرجانات المعابد والطقوس الجماعية التي تُقام ضمن هذه الطوائف الإلهية عن الانتشار الواسع لتقاليد الطقوس الطاوية في هذه المنطقة، بما في ذلك على وجه الخصوص تشنغي (طاوية السيد السماوي) ومتغيرات من تقاليد طقوس لوشان الطاوية. وتُمارس تقاليد طقوس بوذية متنوعة (بوآنجياو، ورهبان شيانغهوا المتزوجون، وما إلى ذلك) في جميع أنحاء هذه المنطقة، وخاصة في مراسم الجنازة". (نقلاً عن دين، كينيث (21 يوليو 2003). "الدين الجماعي المحلي في جنوب شرق الصين المعاصر". مجلة الصين الفصلية . 174 : 32-34 . doi : 10.1017/S0009443903000214 ). )

[Jones2011-194] جونز، ستيفن (2011). "يين يانغ: أتباع الطاوية المنزلية في شمال الصين وطقوسهم". الطاوية: الدين والتاريخ والمجتمع . 3 (1): 83-114 .

[Deng-chumaxian-195] دينغ، كلير كيوجو (2014). آلهة الفعل: الشامانية الروحية الحيوانية في لياونينغ، الصين (رسالة ماجستير في دراسات شرق آسيا). مونتريال: جامعة ماكجيل، قسم دراسات شرق آسيا. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2018 .

[196] يورغنسماير، مارك؛ كلارك روف، ويد (2011). موسوعة الأديان العالمية . منشورات سيج. ص 202. ISBN 978-1452266565.

[197] بيني، بنجامين (2013). الدين والسيرة الذاتية في الصين والتبت . روتليدج. ص 185-187 . ISBN 978-1136113949.

[Seiwert1987-198] 1 2 3 4 5 سيورت، هوبرت (1987)، "حول أديان الأقليات القومية في سياق التاريخ الديني للصين"، في هيبرر، توماس (محرر)، الأقليات العرقية في الصين: التقاليد والتحول. أوراق المؤتمر الثاني متعدد التخصصات لعلم الصينيات/علم الأعراق، سانت أوغسطين ، آخن: هيرودوت، ص 41-51 ، ISBN 978-3922868682متاح على الإنترنت . مؤرشف بتاريخ 6 أغسطس 2016 في موقع Wayback Machine .

[FOOTNOTEMou201257-199] مو (2012) ، ص 57.

[200] كاو يا نينج (2014). “الإحياء الديني بين شعب تشوانغ في الصين: ممارسة “الخرافة” وتوحيد دين تشوانغ” . مجلة الشؤون الصينية الحالية . 43 (2): 107-144 . دوى : 10.1177 / 186810261404300208 .ص 117

[201] كريف، أوليفيا (1 يونيو 2014). "حول القواعد والسلع: المآزق الثقافية لثقافة نوسو-يي "بيمو""" . مجلة الشؤون الصينية المعاصرة . 43 (2): 145– 179. doi : 10.1177/186810261404300209 .الصفحات 146-147

[Bamo_Ayi-202] آيي، بامو (2001). "حول طبيعة ونقل معارف بيمو في ليانغشان" . في هاريل، ستيفان (محرر). وجهات نظر حول شعب يي في جنوب غرب الصين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520219885تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 أكتوبر 2016.

[203] بين، باي (2014). "الطاوية في القبور" . في مارسون، بيير؛ لاغروي، جون (محرران). الدين الصيني الحديث 1: سونغ-لياو-جين-يوان (960-1368 م) . بريل. ص 579. ISBN 978-9004271647تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 أكتوبر 2023.

[Lu,_Gong._2014._p._63-205] 1 2 لو وجونغ (2014) ، ص 63

[FOOTNOTEYao2010158-206] 1 2 3 4 5 6 7 ياو (2010) ، ص. 158.

[FOOTNOTEYao2010165-207] ياو (2010) ، ص 165.

[FOOTNOTEYao2010161-208] 1 2 ياو (2010) ، ص. 161.

[FOOTNOTEYao2010162-209] 1 2 3 4 ياو (2010) ، ص. 162.

[210] لو وجونج (2014) ، ص 38 : يوصف شيان بأنهم أفراد يحققون إتقان طريق السماء ويحاكونه.

[Barnett-211] 1 2 بارنيت، ريموند (2004). استرخِ، أنت في بيتك بالفعل: عادات تاوية يومية لحياة أكثر ثراءً . جي بي تارتشر. ISBN 1585423661.

[FOOTNOTEPregadio2013504,_vol._2_A-L-212] بريغاديو (2013) ، ص 504، المجلد 2 AL: تم تجسيد كل قطاع من قطاعات السماء (النقاط الأربع للبوصلة والمركز) بواسطة a帝؛ di (مصطلح لا يشير فقط إلى الإمبراطور ولكن أيضًا إلى "الرئيس" و"الإله" السلفي).

[FOOTNOTEMedhurst1847[httpsbooksgooglecombooksidkw1gAAAAcAAJpgPA260_260]-214] 1 2 ميدهيرست (1847) ، ص. 260 .

[FOOTNOTEZhao201251-215] تشاو (2012) ، ص. 51.

[FOOTNOTEFowler2005[httpsbooksgooglecombooksid9wi-ZDdmaqECqXiwangmu_206–207]-216] فاولر (2005) ، ص 206-207 .

[217] براشير، ك. إي. (1996). شرح شعري عن السماء والأرض لتشنغ غونغ سوي (231-273). مجلة الأديان الصينية، 24(1)، ص 6. https://doi.org/10.1179/073776996805307111

[FOOTNOTESunKistemaker1997121-218] صن وكيستيماكر (1997) ، ص. 121.

[FOOTNOTELittleEichman2000250-220] ليتل وإيخمان (2000) ، ص 250. يصف هذا النص لوحة من عهد أسرة مينغ تمثل (من بين شخصيات أخرى) الآلهة الخمسة: "في المقدمة تظهر آلهة الجهات الخمس، مرتدين زي أباطرة العصور القديمة، حاملين ألواحًا تدل على مكانتهم. ... تكتسب هذه الآلهة أهمية بالغة لأنها تعكس البنية الكونية للعالم، حيث يتوازن الين واليانغ والعناصر الخمسة. وهي أقدم من الطاوية الدينية، وربما نشأت كآلهة باطنية من العصر الحجري الحديث. وبحكم سيطرتها على جميع الجهات (الشرق والجنوب والغرب والشمال والوسط)، فإنها لا تُمثل العناصر الخمسة فحسب، بل تُمثل الفصول والقمم المقدسة الخمس والكواكب الخمسة ورموز الأبراج أيضًا."

[FOOTNOTESunKistemaker1997[httpsbooksgooglecombooksid87lvBoFi8A0CqHuangdi_120–123]-221] صن وكيستيماكر (1997) ، ص 120-123 .

[FOOTNOTELagerweyKalinowski20081080-223] لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 1080.

[FOOTNOTEPregadio2013[httpsbooksgooglecombooksidR3Sp6TfzhpICqHuangdi_504–505],_vol._2_A-L-224] بريجاديو (2013) ، الصفحات من 504 إلى 505 ، المجلد. 2 آل.

[FOOTNOTEFowler2005[httpsbooksgooglecombooksid9wi-ZDdmaqECqHuangdi_200–201]-225] فاولر (2005) ، ص 200-201 .

[FOOTNOTESunKistemaker1997120-226] صن وكيستيماكر (1997) ، ص. 120.

[FOOTNOTEChamberlain2009222-227] تشامبرلين (2009) ، ص 222.

[228] بونفوا، إيف (1993). الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 246. ISBN 0226064565.

[Jones,_2013._pp._166-167-229] جونز (2013) ، الصفحات 166-167

[230] كومجاثي، لويس (2013). "الآلهة والمعتقدات الطاوية". التقاليد الطاوية: مقدمة . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1441196453.

[Wicks-231] ويكس، آن إليزابيث باروت (2002). الأطفال في الفن الصيني . مطبعة جامعة هاواي. ص 149-150 . ISBN 0824823591.تم إدراج بعض الآلهة في الملاحظة رقم 18 في الصفحة 191.

[FOOTNOTEOvermyer2009135-232] أوفرماير (2009) ، ص 135.

[233] هاكين، ج. (1932). الأساطير الآسيوية: وصف وتفسير مفصلان لأساطير جميع الأمم العظيمة في آسيا . خدمات التعليم الآسيوية. ص 349-350 . ISBN 8120609204.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[FOOTNOTEChau2011-234] تشاو (2011) .

[FOOTNOTEYao2010173-235] 1 2 3 ياو (2010) ، ص. 173.

[FOOTNOTEYao2010172-236] 1 2 ياو (2010) ، ص. 172.

[FOOTNOTEFanChen201310-237] 1 2 فان وتشين (2013) ، ص. 10.

[238] زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 191

[Zavidovskaya,_2012._p._182-239] 1 2 زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 182

[240] زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 187

[FOOTNOTEYao2010176-241] 1 2 3 4 5 ياو (2010) ، ص. 176.

[FOOTNOTEYao2010177-242] 1 2 3 ياو (2010) ، ص. 177.

[Zavidovskaya,_2012._p._189-243] زافيدوفسكايا (2012) ، ص. 189

[FOOTNOTEYao2010178-244] 1 2 3 4 5 ياو (2010) ، ص. 178.

[FOOTNOTEYao2010180-245] 1 2 3 4 5 ياو (2010) ، ص. 180.

[FOOTNOTEYao2010181-246] ياو (2010) ، ص 181.

[:132-247] 1 2 3 مينفورد، جون (2018). تاو تي تشينغ: الترجمة الأساسية لكتاب الطاو الصيني القديم . نيويورك: مطبعة الفايكنج . ص. التاسع – العاشر. رقم ISBN 978-0-670-02498-8.

[FOOTNOTELi2009-249] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لي (2009) .

[FOOTNOTEGoossaertPalmer201125-250] جوسيرت وبالمر (2011) ، ص 25.

[251] تان، تشي بنغ (2013). "تيان هو والصينيون في الشتات". دليل روتليدج للشتات الصيني . روتليدج. ص 423. ISBN 978-1136230967.

[252] ليانج، زاي؛ ميسنر، ستيفن. تشن تشنغ. هوانغ ، يوكين (2013). ظهور الصين الحضرية الجديدة: وجهات نظر المطلعين . كتب ليكسينغتون. ص. 95. ردمك 978-0739188088.

[FOOTNOTEShaharWeller199624-253] 1 2 3 4 5 شاهار وويلر (1996) ، ص. 24.

[Davis-254] 1 2 3 ديفيس، إدوارد ل. (2009). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0415777162أُرشف من الأصل في 15 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2016 .الصفحات 815-816

[FOOTNOTEOvermyer200994-255] أوفرماير (2009) ، ص 94.

[FOOTNOTEYangHu2012505-256] يانغ وهو (2012) ، ص. 505.

[FOOTNOTEYangHu2012514-257] 1 2 يانغ وهو (2012) ، ص. 514.

[258] فان وتشن (2013) ، ص 8. نقلاً عن: دين، كينيث (2011). "التقاليد الطقسية المحلية في جنوب شرق الصين: تحدٍّ لتعريفات الدين ونظريات الطقوس". في: فنغ قانغ يانغ؛ غرايم لانغ (محرران). دراسة علمية اجتماعية للدين في الصين: المنهجية والنظريات والنتائج . ليدن: بريل. ص 133-165 . الصفحة 134

[260] "الكتاب السنوي لتايوان 2006" . مكتب الإعلام الحكومي. 2006. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2007 .

[CSLS2010-262] مسح الحياة الروحية الصينية لعام ٢٠١٠، آنا صن، مركز الدين والمجتمع الصيني بجامعة بيردو. نُشرت الإحصاءات في: وينزل-تيوبر، كاثرين؛ ستريت، ديفيد (٢٠١٢). "جمهورية الصين الشعبية: نظرة عامة إحصائية على الأديان والكنائس ٢٠١١" (ملف PDF) . الأديان والمسيحية في الصين المعاصرة . ٢ (٣): ٢٩-٥٤ . ISSN ٢١٩٢-٩٢٨٩ . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٣ مارس ٢٠١٦.

[CFPS2012-013CGSS-b-263] "استطلاع دراسات الأسرة الصينية لعام 2012"تم إصداره: تم إصداره في عام 2012 في CFPS (2012)(ملف PDF) . الثقافات الدينية العالمية. 2014. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أغسطس 2014.

[Phoenix_Weekly-264] "دالو مينجيان زونجياو غوونلو بيانجو"大陆民间宗教管理变局[ تغيير الإدارة في وضع الدين الشعبي في البر الرئيسي الصيني ] . مجلة فينيكس الأسبوعية . العدد 500. معهد بو شي للعلوم الاجتماعية. يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.

[265] لانغ، غرايم؛ تشان، سيلينا تشينغ؛ راغفالد، لارس (2005). "المعابد الشعبية والاقتصاد الديني الصيني" (ملف PDF) . المجلة متعددة التخصصات للبحوث الدينية . 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 ديسمبر 2017.

[FOOTNOTEYang2007226-266] يانغ (2007) ، ص 226.

[FOOTNOTEYang2007226–230-267] يانغ (2007) ، ص 226 – 230.

[FOOTNOTELaw200590-268] القانون (2005) ، ص 90.

[FOOTNOTEYang2007223-269] يانغ (2007) ، ص 223.

[Tan-270] 1 2 تان، تشي بنغ (2013). "تيان هو والصينيون في الشتات". دليل روتليدج للشتات الصيني . روتليدج. ص 417-422 . ISBN 978-1136230967.

[271] فورموسو، برنارد (2010). دي جياو - حركة دينية في الصين المعاصرة وخارجها: تشي الأرجواني من الشرق . الجامعة الوطنية في سنغافورة. ISBN 9789971694920.

[272] يوشيهارا، كازو (يونيو–سبتمبر 1988). "ديجياو: ديانة صينية في جنوب شرق آسيا" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . الدين الشعبي والمنظمات الدينية في آسيا. 15 (2/3). جامعة نانزان: 199–221 . doi : 10.18874/jjrs.15.2-3.1988.199-221 . JSTOR 30233386 .

[273] تشي بنغ تان (1985). تطور وانتشار جمعيات ديجياو في ماليزيا وسنغافورة، دراسة حول منظمة دينية . ورقة بحثية. المجلد 79. سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 9789971988142تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 3 مارس 2016.

[FOOTNOTEGoossaertPalmer2011108-274] 1 2 Goossaert & Palmer (2011) ، ص. 108.

[ 1 ]

[

[

[

[ ٥ ]

[ ٦ ]

[ ٧ ]

[ ٨ ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[ 17 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ ٢٢ ]

[ 23 ]

[

[

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[

[

[

[

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ ٥٦ ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[

[ ٦١ ]

[ ٦٢ ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[ ملاحظة 4 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ ٩٩ ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[

[

106

[

[

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[

[

[ 114 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

تنوع

مصطلحات

صفات

صفات

التنوع والوحدة

تاريخ

ما قبل التاريخ

الصين الإمبراطورية

القرن التاسع عشر - القرن العشرين

القرن الحادي والعشرون

نصوص

المفاهيم الأساسية لعلم اللاهوت وعلم الكونيات

تيان ، لي وتشي​

يين، يانغ، غوي ، وشين

هون وبو ، وزو وشيان​​

باو يينغ ومينغ يون

لينغ وشيانلينغ - مقدس ونومين

التصنيف الاجتماعي

أنواع الديانات الأصلية والعرقية

عبادة الآلهة المحلية والوطنية

دين النسب

الأساليب الفلسفية والطقوسية

الوثنية والتقاليد الشامانية

الكونفوشيوسية والطاوية وجماعات أساتذة الطقوس

الطوائف الدينية الشعبية المنظمة

تعاليم تياندي

Weixinism

الاختلافات الجغرافية والعرقية

يفصل الشمال عن الجنوب

الديانات الأصلية "المتأثرة بالطاوية" لدى الأقليات العرقية

سمات

نظرية التسلسل الهرمي والألوهية

الآلهة والخالدون

عبادة الإلهة الأم

العبادة وطرائق الممارسة الدينية

التضحيات

عيد الشكر والفداء

طقوس العبور

أماكن العبادة

شبكات وتجمعات المعابد

التركيبة السكانية

الصين القارية وتايوان

اقتصاد المعابد والطقوس

الصينيون المغتربون

انظر أيضاً

حسب المكان

الديانات العرقية الصينية التبتية الأخرى

الديانات العرقية الأخرى غير الصينية التبتية الموجودة في الصين

مقالات أخرى

ملحوظات

مراجع

الاقتباسات

مصادر

روابط خارجية

تيان ، لي وتشي

هون وبو ، وزو وشيان