روبرت كوكرين (ساحر)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

روبرت كوكرين (26 يناير 1931 - 3 يوليو 1966)، الذي ولد باسم روي باورز ، كان عالمًا إنجليزيًا في العلوم الخفية أسس تقليد السحر المعروف باسم عشيرة توبال قايين .

وُلد في عائلة من الطبقة العاملة في غرب لندن، وبدأ اهتمامه بالعلوم الخفية بعد حضوره محاضرة لجمعية الأبحاث النفسية ، حيث أبدى اهتمامًا خاصًا بالسحر. أسس جماعة سحرية واحدة ، لكنها سرعان ما انهارت.

بدأ يدّعي أنه ينتمي إلى عائلة من السحرة الوراثيين الذين تعود ممارساتهم إلى القرن السابع عشر على الأقل؛ وقد رُفضت هذه الادعاءات لاحقًا. ثم أسس جماعة تُعرف باسم "عشيرة توبال قايين"، نشر من خلالها طقوسه. وفي عام ١٩٦٦، انتحر.

لا يزال يُنظر إلى كوكرين على أنه شخصية ملهمة رئيسية في حركة السحر التقليدي . ومنذ وفاته، استمر عدد من الجماعات الوثنية الجديدة والسحرية في التمسك بتعاليمه.

وقت مبكر من الحياة

كما أشار مايكل هوارد، فإن "التفاصيل الواقعية عن حياة كوكرين المبكرة شحيحة". [ 1 ] وُلد في منطقة بين هامرسميث وشيباردز بوش في غرب لندن لعائلة مكونة من ثمانية أطفال. [ 2 ] وصفها لاحقًا بأنها "حي فقير"، إلا أن أفراد عائلته نفوا ذلك، معتبرينها "منطقة محترمة للطبقة العاملة". [ 2 ] هناك، عاش خلال فترة القصف الجوي البريطاني (بليتز ). [ 2 ] هاجر بعض أفراد عائلته إلى أستراليا، بينما التحق هو بكلية الفنون، وعاش حياة بوهيمية. [ 2 ] زعمت عمته لاحقًا أنه أبدى اهتمامًا بالعلوم الخفية لأول مرة بعد حضوره محاضرة لجمعية الأبحاث النفسية في كنسينغتون . [ 3 ]

أنا من بلاد البلوط والرماد والشوك... أصف نفسي بأنني " بيلار ". ينقسم الناس إلى عشائر أو عائلات، ويصفون أنفسهم بالاسم المحلي للإله. أنا من شعب غودا - عشيرة توبال قايين. كنا نُعرف محليًا باسم "الساحرات"، و"الناس الطيبون"، و"ذوات الأثواب الخضراء" (للإناث فقط)، و"الفرسان"، وأخيرًا "السحرة".

— كوكرين. [ 4 ]

في أوائل الخمسينيات، انضم إلى الجيش كجزء من خدمته الوطنية ، لكنه تغيب عنها دون إذن؛ فحُكم عليه بالسجن 90 يومًا في سجن عسكري في كولشيستر . [ 2 ] اعترف بأنه كان سريع الغضب في شبابه، لكنه هدأ بعد لقائه بجين، التي تزوجها لاحقًا. [ 2 ] عمل لفترة في هيئة النقل في لندن حدادًا في مسبك ؛ وهو أحد الأسباب المحتملة لتبنيه شخصية الحداد توبال قايين كجزء من أساطيره. [ 5 ] عمل هو وجين لاحقًا كسائقي سفن لنقل الفحم في أنحاء منطقة ميدلاندز الإنجليزية، واهتما بفولكلور مجتمع سائقي السفن، معتقدين لاحقًا أنه يحمل آثارًا من "العقيدة القديمة". [ 5 ] مع بداية الستينيات، كان يعيش مع جين وابنهما في مجمع سكني تابع لمجلس مقاطعة لندن بالقرب من سلاو، بيركشاير . لم يكن يحب جيرانه، إذ كان يعتبرهم "أكبر مجموعة من القرود تم تدريبها منذ سفينة نوح ". [ 3 ] عمل رسامًا طباعيًا في مكتب، لكنه لم يكن راضيًا عن وظيفته. [ 3 ] أسس جماعة من الساحرات، لكنها سرعان ما تفككت بعد وفاة إحدى عضواتها واختلافه مع أخرى. [ 3 ]

لاحقًا، في ستينيات القرن العشرين، ادّعى أن أفرادًا من عائلته كانوا يمارسون طقوسًا وثنية قديمة للسحر منذ القرن السابع عشر على الأقل، وأن اثنين منهم أُعدما بسبب ذلك. [ 6 ] وزعم أن جدّه الأكبر كان "آخر رئيس لساحرات ستافوردشاير"، [ 6 ] وقال إن جدّيه تخلّيا عن السحر واعتنقا الميثودية، الأمر الذي لعنهما جدّه الأكبر بسببه. وقال إن والده كان يمارس السحر، لكنه أبقى الأمر سرًا، وجعل زوجته تعده ألا تخبر ابنه روبرت. وعلى الرغم من قسمها، وفقًا لكوكرين، بعد وفاة والده، أخبرته والدته بالفعل، فاحتضن إرثه. [ 6 ] وأكد أن عمته لوسي هي من علّمته كل شيء عن هذا الدين. [ 6 ] ومع ذلك، فقد نفى أفراد من عائلته هذه الادعاءات لاحقًا. نفى ابن أخيه، مارتن لويد، أن تكون العائلة قد مارست السحر، وأصر على أنهم كانوا ميثوديين، [ 7 ] بينما أكدت زوجته جين لاحقًا أن ادعاءات كوكرين بأنه ينتمي إلى طائفة سحرية وراثية كانت زائفة. [ 8 ]

تأسيس عشيرة توبال قايين

شكّل كوكرين جماعته الثانية، التي شكّلت نواة عشيرة توبال قايين، في أوائل الستينيات. [ 3 ] بحثًا عن أعضاء، نشر إعلانًا في صحيفة مانشستر جارديان يطلب فيه من كل من يهتم برواية غريفز " الإلهة البيضاء " التواصل معه؛ فتلقّى ردًا من رونالد ميلاند وايت، وهو مُعلّم كان يُعرف بين أصدقائه باسم "تشوكي". [ 3 ] ثم عرّفه وايت على جورج آرثر ستانارد (المعروف أيضًا باسم جورج وينتر)، الذي كان يُدير محل مراهنات بالقرب من كينغز كروس في وسط لندن. [ 3 ] انضم وايت وستانارد إلى هذه الجماعة الناشئة، وتولى الأخير منصب المُستحضر. [ 3 ] وفي وصفها لتأسيسه لتقاليد السحر، علّقت شاني أوتس، التي أصبحت لاحقًا خادمة العشيرة، قائلةً: "مثل أي حرفي ماهر، كان قادرًا على صياغة المواد الخام في توليفة سحرية، مُبتكرًا نظام عمل رائع، صادق بالفطرة وجميل في جوهره." [ 9 ]

كانت المجموعة تؤدي طقوسها إما في منزل كوكرين، أو في أغلب الأحيان في بورنهام بيتشز ، على الرغم من أنهم كانوا يؤدون طقوسًا أيضًا في ساوث داونز ، وبعد ذلك كانوا يقضون الليل في شقة دورين فالينتي في برايتون . [ 10 ]

حرفة كوكرين

تُقدّس عشيرة توبال قايين إلهًا ذا قرون ، إله القدر، مُجسّدًا في صورة الإلهة ذات الوجه الشاحب، هيكات. كانت تُعرف هذه الإلهة باسم " الإلهة البيضاء "، وهو مصطلح مُقتبس من كتاب روبرت غريفز الذي يحمل الاسم نفسه. ارتبط هذا الإله بالنار والعالم السفلي والزمن، ووُصف بأنه "إله الماعز للنار والحرف والسحر الخفي والخصوبة والموت". عُرف الإله بعدة أسماء، أبرزها توبال قايين ، وبران ، ووايلاند ، وهيرن . وتقول رواية كوكرين إن هذين الإلهين أنجبا ابنًا، هو الطفل ذو القرن، الذي كان إلهًا شابًا للشمس. [ 10 ]

مع وجود بعض أوجه التشابه بين هذا وبين الويكا المبكرة، إلا أن هناك اختلافات بينهما أيضًا؛ فعلى سبيل المثال، كان أتباع غاردنر يمارسون طقوسهم عراة ، بينما كان أتباع كوكرين يرتدون أردية سوداء ذات قلنسوة. وبالمثل، لم يمارس أتباع كوكرين الجلد ، كما فعل أتباع غاردنر. وكان كوكرين نفسه يكره غاردنر وأتباعه، وكثيرًا ما كان يسخر منهم، حتى أنه هو من صاغ مصطلح "غاردنري". [ 11 ]

على الرغم من استخدامهم لأدوات طقوسية، إلا أنها اختلفت نوعًا ما عن تلك التي استخدمتها جماعة غاردنر. كانت الأدوات الخمس الرئيسية في حرفة كوكرين هي سكين طقسي، وعصا تُعرف باسم " ستانغ" (وفقًا لكتاب رونالد هاتون " انتصار القمر" ، يُنسب الفضل إلى باورز في إدخالها إلى الويكا)، وكأس، وحجر (يُستخدم كحجر شحذ للسكين)، وحبل طقسي يرتديه أعضاء الجماعة. [ 12 ] لم يستخدم كوكرين قط كتاب الظلال أو كتبًا مماثلة، بل عمل وفقًا لـ"طريقة تقليدية في أداء الأمور"، والتي كانت "عفوية وشامانية " . [ 13 ] يشير فالينتي إلى أن هذه العفوية كانت جزئيًا لأن جماعة كوكرين لم تستخدم كتاب الظلال الذي تُسجل فيه الطقوس المنظمة مسبقًا، مما أدى إلى مزيد من الإبداع.

سنوات كوكرين الأخيرة

أنا ساحرةٌ أنحدر من عائلةٍ من الساحرات. السحر الحقيقي ليس وثنية ، مع أنه يحتفظ بذكرى المعتقدات القديمة... [السحر] هو آخر طائفةٍ سريةٍ حقيقيةٍ باقية، بفلسفةٍ معقدةٍ ومتطورةٍ للغاية، تتشابه إلى حدٍ كبيرٍ مع العديد من المعتقدات المسيحية. لم يكن مفهوم الإله المُضحّى به جديدًا على العالم القديم؛ وهو ليس جديدًا على الساحرة... أنا أنتمي إلى عائلةٍ عريقةٍ من الساحرات. أخبرتني أمي بأمورٍ روتها جدتها لجدتها. لديّ جدّان ماتا شنقًا لممارستهما السحر.

— كوكرين، "الدفاع عن السحر الحقيقي"، 1963. [ 14 ]

برز كوكرين للعلن في نوفمبر 1963، عندما نشر مقالاً بعنوان "الدفاع عن السحر الحقيقي" في مجلة "أخبار الروحانيين " ، وهي مجلة أسبوعية متخصصة في الروحانيات . وقد أوضح فيه معتقداته بشأن السحر، وكان أول من ادعى علنًا أنه ينحدر من سلالة وراثية من السحرة. [ 15 ]

في عام 1964، انضم أفراد آخرون إلى العشيرة. كان من بينهم إيفان جون جونز، الذي أصبح فيما بعد رئيس عشيرة توبال كاين، ومؤلفًا بارعًا في موضوع السحر. كان جونز قد التقى كوكرين من خلال زوجته جين، حيث كانا يعملان في نفس الشركة. [ 10 ]

جمعية أبحاث السحر والغاردنرية

عرّفه صديقه ومراسله، عالم القبالة والساحر الاحتفالي ويليام جي. غراي ، على جون ماث، وهو ساحر ممارس وابن إيرل غينزبورو . [ 16 ] انضم ماث إلى العشيرة، ودعا كوكرين لنشر بعض مقالاته في بنتاغرام ، وهي النشرة الإخبارية لجمعية أبحاث السحر (WRA)، التي شارك ماث في تأسيسها مؤخرًا مع سيبيل ليك . [ 17 ]

اتخذ كوكرين موقفًا عدائيًا تجاه تقليد غاردنر في الويكا، معتبرًا مؤسسه، جيرالد غاردنر ، محتالًا ومنحرفًا جنسيًا. [ 18 ] وقد أشار إلى هذا التقليد باسم "الغاردنرية" وإلى أتباعه باسم "الغاردنريين"، وهو المصطلح الذي أصبح فيما بعد المصطلح الشائع لهؤلاء الممارسين. [ 19 ] عند دراسة كتابات كوكرين، حدد إيثان دويل وايت، الباحث في الدراسات الوثنية، أربعة أسباب محتملة لهذا العداء. أولًا، لم يُعجب كوكرين بالسعي وراء الشهرة الذي انخرط فيه عدد من الشخصيات البارزة في تقليد غاردنر (من بينهم غاردنر، وباتريشيا كروثر ، وإليانور بون ، ومونيك ويلسون )؛ إذ ظهروا على شاشات التلفزيون وفي الصحف الشعبية لتقديم تقليدهم على أنه واجهة الويكا في بريطانيا، الأمر الذي أغضب كوكرين، الذي اختلف تقليده عن تقليد غاردنر في جوهره. [ 20 ] ثانيًا، لم يُعجب كوكرين بتركيز الغاردنرية على الطقوس والشعوذة، بدلًا من التركيز على البحث الصوفي عن المعرفة الباطنية، وثالثًا، بدا كوكرين غيورًا من النجاح الذي حققته الغاردنرية، والذي كان متقدمًا جدًا على ما حققته تقاليده. [ 21 ] أما النقطة الرابعة التي طرحها دويل وايت، فهي أن كوكرين ربما كان معاديًا للغاردنرية نتيجة لتجربة سيئة سابقة معها. [ 18 ]

انفصال دورين فالينتي وفرقة ذا كلان

في عام ١٩٦٤، التقى كوكرين بدورين فالينتي ، التي كانت سابقًا كاهنةً عظمى في جماعة غاردنر بريكيت وود، عن طريق أصدقاء مشتركين تعرف عليهم في تجمعٍ أقامته جماعة الإسينيين في غلاستونبري تور . [ ٢٢ ] توطدت صداقتهما، وانضمت فالينتي إلى عشيرة توبال قايين. لاحقًا، أشارت إلى وجود بعض الأمور في هذه الجماعة أفضل من تلك الموجودة في جماعة غاردنر، فعلى سبيل المثال، اعتقدت أن "[كوكرين] كان يؤمن بالتقرب من الطبيعة، وهو ما بدا أن قلةً من ساحرات غاردنر في ذلك الوقت يفعلنه". [ ٢٣ ] كما علّقت على أن كوكرين لم يكن يسعى إلى الشهرة، على عكس غاردنر، وهو أمرٌ أعجبها. مع ذلك، لم تعد راضيةً عن كوكرين في نهاية المطاف بسبب بعض ممارساته.

كثيرًا ما كان كوكرين يُهين ويسخر من ساحرات غاردنر، الأمر الذي أزعج فالينتي. وصل الأمر إلى حدٍّ أنه في إحدى المرات عام ١٩٦٦ دعا إلى "ليلة السكاكين الطويلة لغاردنر"، وعندها، كما تقول فالينتي، "نهضت وتحدّته أمام بقية الساحرات. أخبرته أنني سئمت من سماع كل هذا الحقد العبثي، وأنه إذا كانت "ليلة السكاكين الطويلة" هي ما تتوق إليه روحه المريضة، فليفعلها، ولكن ليفعلها وحده، لأن لديّ ما هو أهم لأفعله." [ ٢٤ ] غادرت فالينتي الساحرات ولم تعد إليهن أبدًا.

بعد رحيل دورين، ارتكب كوكرين الزنا مع امرأة جديدة انضمت إلى الجماعة، ووفقًا لأعضاء آخرين في الجماعة، لم يكترث بمعرفة زوجته جين. [ 24 ] في مايو 1966، تركت جين كوكرين، وبدأت إجراءات الطلاق، وفكرت في أداء طقوس موت ضد زوجها تتضمن التضحية بديك أسود. [ 25 ] وبدونها، انهارت الجماعة. [ 26 ]

كان كوكرين على دراية أيضاً بتشارلز كارديل ، الذي كان يدير جماعته الخاصة في سوفولك، لكنه لم يكن يحبه. [ 27 ]

جوزيف ويلسون وتقاليد عام 1734، حوالي عام 1973

في الفترة من ديسمبر 1965 إلى أبريل 1966، [ 28 ] راسل كوكرين ساحرًا أمريكيًا يُدعى جوزيف ويلسون . [ 29 ] أسس ويلسون تقليدًا جديدًا، يُعرف باسم تقليد 1734 [ 30 ] استنادًا إلى تعاليم روث وين أوين، وهو تقليدٌ علّمه رجلٌ يُشير إليه باسم شون، وتعاليم روبرت كوكرين. [ 31 ]

شرحت دورين فالينتي في كتابها " إحياء السحر" الصادر عام ١٩٨٩، الرقم العددي "١٧٢٤" (الذي يُحتمل أن يكون خطأً مطبعيًا في الكتاب) . زعمت فالينتي أن كوكرين أعطى الصحفية جوستين غلاس صورةً لصحن نحاسي مطبوع عليه الرقم "١٧٢٤" لكتابها " السحر، الحاسة السادسة - ونحن " الصادر عام ١٩٦٥. أخبر كوكرين غلاس أن الصحن يُمثل وعاءً طقسيًا لساحرة، كان في عائلته لقرون عديدة. كشفت فالينتي أن هذا كان كذبًا من كوكرين، إذ أنها هي من اشترت له هذا الوعاء تحديدًا في العام السابق من متجر تحف في برايتون لاستخدامه في طقوس سحرية. [ ٣٠ ] [ ٣٢ ]

الوفاة، 1966

تناول كوكرين نبات البيلادونا ودواء الليبريوم عشية منتصف صيف عام 1966، وتوفي بعد تسعة أيام في المستشفى دون أن يستعيد وعيه. وترك رسالة انتحار يعرب فيها عن نيته قتل نفسه "وهو بكامل قواه العقلية".

الحياة الشخصية

وصف فالينتي كوكرين بأنه "رجلٌ استثنائي"، [ 33 ] مؤكداً أنه "كان يمتلك شيئاً" يمكن وصفه بأنه "قوة سحرية، أو كاريزما، أو أي شيء آخر. ربما كان مخادعاً؛ لكنه لم يكن دجالاً". [ 34 ]

إرث

بحسب جوناثان تابسل، كان كوكرين "عملاقًا مغمورًا في عالم الويكا الحديث" لأنه "ألهم من جاؤوا لاحقًا للتحرر من قيود فلسفة غاردنر الضيقة". [ 35 ] اعتبره مايكل هوارد "أحد أكثر الشخصيات إثارةً للفضول والغموض والجدل في حركة إحياء الحرف الحديثة". [ 36 ] زعم جون مونماوث أن كوكرين كان "الرجل الذي يقف وراء ما يُعرف الآن باسم "السحر التقليدي " " . [ 37 ] أكد المؤرخ إيثان دويل وايت أن كوكرين ترك وراءه "إرثًا متناميًا باستمرار"، مشيرًا إلى أنه بحلول القرن الحادي والعشرين، أصبح "شخصيةً شبه حكيمة" في حركة السحر التقليدي، ويستحق لقب "أبو السحر التقليدي" أكثر من أي باحث آخر في العلوم الخفية. [ 38 ] وفي موضع آخر، أكد دويل وايت أن كوكرين كان "بلا شك الأكثر تأثيراً" بين منافسي غاردنر في حركة الويكا في منتصف القرن العشرين. [ 39 ]

بعد وفاة كوكرين، مُنح لقب ماجستير عشيرة توبال قايين لإيفان جون جونز. [ 40 ] وقد ألّف إيفان جون جونز، وهو أحد أتباع كوكرين، كتابًا بعنوان "السحر: تقليد مُجدَّد " (بالتعاون مع دورين فالينتي ) [ 41 ]، يُفصِّل فيه روايته لتقليد كوكرين. وبينما لم تكن هناك طريقة موضوعية للتحقق من ادعاء كوكرين بأنه ساحر وراثي، إلا أن تجربة الانضمام إلى جماعته كانت بمثابة الانتماء إلى "جماعة ديانا المُفضَّلة" (جونز، كما ورد في كليفتون، 2006).

تم تشكيل مجموعة تسمى "ذا ريجنسي" من قبل رونالد "تشوكي" وايت وصديقه جورج وينتر، للحفاظ على تقاليد كوكرين ومواصلتها؛ وقد تم حلها في النهاية عام 1978، ولكن تم مؤخرًا إنشاء موقع إلكتروني للحفاظ على ذكرى "ذا ريجنسي". [ 42 ]

بعد مراسلات مع كوكرين في منتصف الستينيات، أسس أمريكي يدعى جوزيف ويلسون تقليدًا يسمى تقليد 1734 ، استنادًا إلى تعاليمه حوالي عام 1974. [ 40 ] [ 31 ]

ومن التقاليد المشابهة المستوحاة من كوكرين، تقليد روبوك، [ 43 ] وهو لغز داخلي يتعلق بالألوهية، وتستخدم "الكنيسة الكلتية القديمة" معارفه أيضاً. [ 44 ]

توجد حاليًا مجموعتان تعملان تحت مسمى عشيرة توبال قايين . ولكل منهما تفسيرها وتعبيرها الخاص عن إرث روبرت كوكرين، على الرغم من أنهما قد لا تتفقان تمامًا مع بعضهما البعض. [ 45 ]

كتابات منشورة

لم يكتب كوكرين أي كتب في حياته، [ 1 ] على الرغم من أنه تم تجميع بعض كتاباته ورسائله بعد وفاته:

  • الغزال في الأدغال: مختارات من تقاليد روبرت كوكرين في السحر ، دار نشر كابال بان، 2001
  • رسائل روبرت كوكرين: نظرة ثاقبة على السحر التقليدي الحديث ، دار نشر كابال بان، 2002

نُشرت أعمال أخرى عن كوكرين استنادًا إلى تعاليمه، أو إلى حرفته، أو استنادًا إلى أفكاره.

  • القناع المقدس، الرقصة المقدسة، من تأليف إيفان جون جونز بالاشتراك مع تشاس إس. كليفتون ، دار نشر ليويلين، 1997
  • السحر، تقليد متجدد ، بقلم إيفان جون جونز بالاشتراك مع دورين فالينتي ، دار هيل للنشر، 1989
  • "الأفعى المتقاطعة النجمية، المجلد الأول" بقلم إيفان جون جونز، تحرير شاني أوتس، دار ماندريك للنشر، أكسفورد 2011
  • "النجمة التي عبرت الأفعى، الجزء الثاني" بقلم شاني أوتس، دار ماندريك أوف أكسفورد للنشر، 2012
  • "أهل غودا" بقلم شاني أوتس، دار كريت سبيس للنشر، 2012
  • "النار الخضراء لتوبيلو" بقلم شاني أوتس، دار ماندريك أوف أوكسفورد للنشر، 2010
  • "الحجاب الغامض" بقلم شاني أوتس، دار ماندريك أوف أكسفورد للنشر، 2011

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 هوارد، مايك (2001). غزال الرو في الأدغال: مختارات من تقاليد روبرت كوكرين في السحر . كابال بان.الصفحة 5.
  2. 1 2 3 4 5 6 هوارد 2011. ص 41.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 هوارد 2011. ص 43.
  4. ↑ هوارد، مايك (2001). غزال الرو في الأدغال: مختارات من تقاليد روبرت كوكرين في السحر . كابال بان.الصفحة 8.
  5. 1 2 هوارد 2011. ص 42.
  6. 1 2 3 4 هوارد، مايك (2001). غزال الرو في الأدغال: مختارات من تقاليد روبرت كوكرين في السحر . كابال بان. ص 7. 
  7. ↑ هوارد 2011 ، ص 46.
  8. ↑ دويل وايت 2011 ، ص 208.
  9. ↑ أوتس 2010. ص 228.
  10. 1 2 3 هوارد، مايك (2001). غزال الرو في الأدغال: مختارات من تقاليد روبرت كوكرين في السحر . كابال بان.الفصل الأول.
  11. ↑ إحياء السحر ، صفحة 122
  12. ↑ إحياء السحر ، صفحة 123
  13. ↑ فالينتي، دورين (1990). السحر: تقليد متجدد . هيل.المقدمة، الصفحات من 7 إلى 13
  14. ^ فالينتي 1989 . ص 120-121.
  15. ↑ هوارد 2011. ص 44-45.
  16. ↑ هوارد 2011. ص 48.
  17. ↑ هوارد 2011. ص 58.
  18. 1 2 دويل وايت 2011 ، ص. 211.
  19. ^ فالينتي 1989 ، ص. 122؛ دويل وايت 2011 ، ص. 211.
  20. ↑ دويل وايت 2011 ، ص 209.
  21. ↑ دويل وايت 2011 ، ص 210.
  22. ↑ إعادة إحياء السحر ، دورين فالينتي ، صفحة 117
  23. ↑ إحياء السحر ، صفحة 118
  24. 1 2 فالينتي 1989. ص. 129.
  25. ↑ هوارد 2011. ص 70.
  26. ↑ هوارد 2011. ص 71.
  27. ↑ دويل وايت 2010. ص 192.
  28. ↑ رسائل من روبرت كوكرين إلى جو ويلسون
  29. ↑ "الثآليل وكل شيء - الجزء السادس والعشرون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2010 .
  30. 1 2 "سحر عام 1734" . www.1734-witchcraft.org .
  31. 1 2 1734 طريقة السحر
  32. ↑ فالينتي 1989. ص 122.
  33. ↑ فالينتي 1990 ، ص 7.
  34. ↑ فالينتي 1990 ، ص 8.
  35. ↑ تابسيل 2013 ، ص 69.
  36. ↑ هوارد 2011 ، ص 41.
  37. ↑ جون مونماوث؛ أوتس، شاني؛ كوكرين، روبرت (2012). شرح السحر الحقيقي: التاريخ السري لجماعة وندسور الملكية وفترة الوصاية . ميلفرتون، سومرست: كابال بان. ص 19. ISBN  9781861633347.
  38. ↑ دويل وايت 2013 ، ص 77-78.
  39. ↑ دويل وايت 2011 ، ص 205.
  40. 1 2 دويل وايت 2013 ، ص. 77.
  41. ↑ "رسالة من هاردسكرابل كريك: إيفان جون جونز 1936-2003" .
  42. ↑ "رونالد تشوكي وايت" . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2009 .
  43. ↑ "تقاليد روبوك" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2008 .
  44. ↑ "الكنيسة الكلتية القديمة" . ancientkelticchurch.org .
  45. ↑ "جدل قابيل الأنبوبي" . www.1734-witchcraft.org .

فهرس

  • كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . أكسفورد ولانام: ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • دويل وايت، إيثان (2010). "معنى "ويكا": دراسة في علم أصول الكلمات والتاريخ والسياسة الوثنية". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 (2): 185-207 . doi : 10.1558/pome.v12i2.185 .
  • دويل وايت، إيثان (2011). "روبرت كوكرين وحرفة غاردنر: خصومات وأسرار وألغاز في السحر البريطاني المعاصر". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 13 (2): 205-224 .
  • دويل وايت، إيثان (2013). "روبوك المراوغ: اللوسيفرية والوثنية في كتاب روبرت كوكرين عن السحر" (ملف PDF) . المراسلات: مجلة إلكترونية للدراسات الأكاديمية في الباطنية الغربية . 1 (1): 75-101 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 19 يناير 2015.
  • هوارد، مايكل (2011). أبناء قابيل: دراسة عن الساحرات التقليديات المعاصرات . ريتشموند فيستا: دار نشر ثري هاندز.
  • هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198207443.
  • أوتس، شاني (2010). نار توبيلو الخضراء: الأساطير، والأخلاق، والأسرار الأنثوية والذكورية والكهنوتية لعشيرة توبال قايين . أكسفورد: ماندريك.
  • تابسل، جوناثان (2013). أميث: حياة وأزمنة دورين فالينتي . لندن: أفالونيا. ISBN 978-1905297702.
  • فالينتي، دورين (1989). ولادة السحر من جديد . لندن: روبرت هيل. ISBN 978-0-7090-3715-6.
  • فالينتي، دورين (1990). "مقدمة". في إيفان جون جونز (محرر). السحر: تقليد متجدد . لندن: روبرت هيل.

للمزيد من القراءة

  • روبرت كوكرين مؤرشف في 2 يوليو 2010 في Wayback Machine ، من controverscial.com (تم استرجاعه في 2007-02-08).
  • فيليبس، جوليا تاريخ الويكا في إنجلترا: من عام 1939 إلى يومنا هذا ، طبعة منقحة 2004 (تم الاطلاع عليها في 2007-02-08).
  • يقدم كتاب "كأس مسموم" لغافين دبليو سيمبل (دار نشر رينيك، 2004) سردًا دقيقًا ومدروسًا لانتحار باورز من وثائق معاصرة.
  • كليفتون، تشاس سي.، إيفان جون جونز 1936-2003 ، رسالة من هاردسكرابل كريك. رسالة من هاردسكرابل كريك: إيفان جون جونز 1936-2003 (تم الاطلاع بتاريخ 5 مايو 2008)
  • كليفتون، تشاس سي، أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا (دار ألتاميرا للنشر، 2006)
  • أوتس، شاني، "شعب غودا" (كرييت سبيس، 2012)