سهاجا يوغا

في التقاليد الصوفية الهندية، لطالما كان استيقاظ طاقة الكونداليني هدفًا مرغوبًا فيه بشدة، وكان يُعتقد أنه نادر وصعب المنال. ^{[ 5 ]} يتميز سهاجا يوغا بادعائه تقديم طريق سريع وسهل لهذا الاستيقاظ. ^{[ 5 ]}

يُعدّ التأمل أحد الطقوس الأساسية في سهاجا يوغا. ^{[ 3 ] : 71} وتركز التقنية المُدرَّسة على حالة "الوعي الخالي من الأفكار" التي يُقال إنها تُحقق. ^{[ 19 ]}

كتبت جوديث كوني أن رؤية سريفاستافا لدور المرأة في سهاجا يوغا، بشكل عام، كانت تتمحور حول "الحياة المنزلية الأنثوية والامتثال". ^{[ 3 ] : 125}

لاحظ بعض آباء ممارسي سهاجا يوغا، عند تحليلهم لملاحظات نيرمالا سريفاستافا، أن المرأة تلعب دورًا ثانويًا. ^{[ 9 ]} تقول نصوص نيرمالا سريفاستافا: "إذا كنتِ امرأة وترغبين في السيطرة، فستواجه سهاجا يوغا صعوبة في علاجكِ"، وأن على المرأة أن تكون "مطيعة" و"ربة منزل". ^{[ 9 ]} وتكتب جوديث كوني أن المرأة "تُقدَّر كأم وزوجة، لكنها محصورة في هذه الأدوار، ولا تُشجَّع على أن تكون فاعلة أو ذات نفوذ، إلا في نطاق المنزل وخلف الكواليس". ^{[ 3 ] : 125}

لاحظت كوني أن "الأدوار الجندرية للنساء والرجال في سهاجا يوغا محددة بوضوح ومفصولة بشكل كبير، وأن مناصب السلطة في المجموعة يشغلها الرجال بشكل شبه حصري". ^{[ 3 ] : 119} وتكتب كوني أن مثال الأنوثة الذي تروج له سهاجا يوغا يستمد من صفات الزوجة المثالية للإلهة لاكشمي، ومن التقاليد الهندوسية الأوسع. وتعتقد كوني أن هذه التقاليد تتلخص في "قانون مانو" الذي ينص على وجوب تكريم المرأة وتزيينها، ولكن مع إبقائها معتمدة على الرجال في الأسرة. كما تُوصف النساء في هذا الكتاب بأنهن "خطيرات" ويجب حمايتهن من الإغراء. ^{[ 3 ] : 121}

كتبت كوني أن سريفاستافا قدمت رسائل متضاربة حول وضع المرأة. فمن جهة، قالت إن المرأة ليست أدنى شأناً، بل وصفت الجنسين بأنهما متكاملان. ووصفت الرجل بأنه رب الأسرة، وشبهت مكانة المرأة بالقلب: "يشعر العقل دائماً بأنه صاحب القرار، لكن العقل يعلم دائماً أن القلب هو الذي يجب رعايته، فالقلب هو الذي يسود كل شيء، وهو المصدر الحقيقي لكل شيء". ^{[ 3 ] : 122} وأعربت عن أسفها لما رأته من فقدان الاحترام للمرأة في المجتمع، شرقاً وغرباً. ومع ذلك، نظرت إلى الحركة النسوية الغربية بعين الريبة، معتبرةً إياها "طريقاً إلى الهلاك" لأنها تتطلب من النساء الانحراف عما اعتقدت أنه طبيعتهن الحقيقية. ^{[ 3 ] : 123}

وصفت المحامية الحقوقية سيلفي لانغلود بنية الأسر في سهاجا يوغا بأنها تتميز بـ"صورة ونموذج فريدين للطفولة"، مشيرةً إلى أن الأطفال منذ ولادتهم يتعرفون على معتقدات الحركة ومكانة نيرمالا سريفاستافا من خلال مشاركتهم الفعّالة في طقوسها اليومية، بما في ذلك التأمل ونقع القدمين والترانيم الدينية. ويتماشى هذا مع الأديان الأخرى التي درستها لانغلود، والتي خلصت إلى أن "جميع التقاليد تقريبًا تتضمن رعاية غير رسمية داخل الأسرة ورعاية أكثر رسمية داخل المجتمع الديني"، وأن الأطفال "يتلقون أيضًا من آبائهم عددًا من طقوس التنشئة والاحتفالات والمهرجانات". ^{[ 20 ]}

يؤمن سهاجا يوغا بوجود جسم لطيف ، بالإضافة إلى الجسد المادي ، يتألف من ناديات (قنوات) وشاكرات (مراكز طاقة). تُساوي نيرمالا سريفاستافا بين نادية سوشومنا والجهاز العصبي اللاودي ، ونادية إيدا والجانب الأيسر، ونادية بينغالا والجانب الأيمن من الجهاز العصبي الودي. يكتب المحلل النفسي سودير كاكار أن إضافات نيرمالا سريفاستافا لهذا النموذج " التانتري " التقليدي واسع الانتشار تشمل إضفاء طابع علمي وعصبي عليه، وشرح جوانبه الصحية، وإدخال مفاهيم الأخلاق المسيحية التقليدية. ^{[ 5 ] : 196}

لا توجد الشاكرات مادياً ^{[ 21 ]} ولكن في العديد من ممارسات التأمل القديمة يُعتقد أنها جزء من الجسم الخفي. ^{[ 22 ]}

In common with similar movements, most people who have left the Sahaja Yoga movement do not describe their experience as being unremittingly negative, often finding something positive they can say.^[3]:184 Nevertheless, in interviews with ex-members Judith Coney heard various complaints, including that they had experienced unwanted arranged marriage, had been dismayed by the difference between the reality of the movement and what they had expected, and had found their time in the movement frightening.^[3]:182

The ex-members who believed they had gained some form of supernatural protection from being in the movement were generally fearful of being exposed to retribution for having left, perhaps in the form of a terminal illness or fatal accident.^[3]:180

Within the Sahaja Yoga belief system, because the world is in its final phase (Kali Yuga) before the apocalypse, the Earth is rich in demons, who use satanic forces to possess people, impersonate gurus, and spread evil.^[3]:40

Coney writes that Srivastava claimed to be Adi Shakti, who had returned to earth to save it from "demonic influences."^[3]:93 She states that Srivastava identified what she saw as increased decadence in society as the work of demons "intent on dragging human beings to hell".^[3]:123

لا تتوفر بيانات إحصائية حول عضوية سهاجا يوغا. في عام ٢٠٠١، قُدِّر عدد الأعضاء الأساسيين حول العالم بنحو ١٠٠٠٠ عضو، بالإضافة إلى ١٠٠٠٠٠ ممارس تقريبًا في المناطق المحيطة. ^{[ ٦ ]} وتتباين التقارير حول انتشار الحركة عالميًا. فبحسب مؤسسة شري ماتا جي نيرمالا ديفي سهاجا يوغا العالمية، توجد مراكز سهاجا يوغا في أكثر من ١٤٠ دولة. ^{[ ٢٧ ]} إلا أن مقالًا إخباريًا نُشر في صحيفة إنديان إكسبريس بمناسبة وفاة سريفاستافا عام ٢٠١١، ذكر وجود مراكز سهاجا يوغا في ١٤٠ دولة. ^{[ ٤ ]}

تأسست مدرسة سهاجا الدولية العامة في دارامسالا عام 1990، وتدرس حوالي 250 طالبًا دوليًا سنويًا اعتبارًا من عام 1999.وقد قبلت الأطفال من سن السادسة. ^{[ 3 ] : 159}

يُطلق على حركة شباب ساهاجا يوجا اسم "يوفاشاكتي" (أيضًا "نيرمال شاكتي يوفا سانغا")، من الكلمات السنسكريتية يوفا (الشباب) وشاكتي (القوة).

وتنشط الحركة في منتديات مثل مؤتمر الشباب العالمي ^{[ 28 ]} و TakingITGlobal التي تهدف إلى مناقشة القضايا العالمية وسبل حلها.

شاركت منظمة يوفاشاكتي في مشروع "المجتمع المدني والحوكمة" لعام 2000 ^{[ 29 ]} حيث كان لها دور فعال في الوصول إلى النساء من المجتمعات الفقيرة وتوفير فرص العمل لهن.

يُعدّ مركز فيشوا نيرمالا بريم أشرم مشروعًا غير ربحي تابعًا لمنظمة فيشوا نيرمالا دارما (ساهاجا يوغا الدولية) غير الحكومية، ويقع في نويدا، دلهي ، الهند ، وقد افتُتح عام 2003. ويُعرّف المركز بأنه "مرفق لإعادة تأهيل النساء والفتيات من خلال تعليمهن التأمل ومهارات أخرى تساعدهن على تجاوز الصدمات النفسية". ^{[ 30 ] [ 31 ]}

وفقًا لتوجيهات مؤسسها، تُتاح طرق ممارسة سهاجا يوغا مجانًا للمهتمين. ومع ذلك، يُشير الموقع الرسمي لسهاجا يوغا إلى وجود رسوم لحضور الطقوس الدينية الدولية لتغطية التكاليف. ^{[ 32 ]}

بحسب الكاتب ديفيد ف. باريت ، "لم تتقاضَ شري ماتا جي أجرًا مقابل محاضراتها ولا مقابل قدرتها على منح التنوير الذاتي، كما لا يُشترط الانضمام إلى هذه المنظمة. وأصرّت على أنه لا يمكن دفع المال مقابل التنوير، وواصلت فضح "المعلمين" الزائفين الذين يُنصّبون أنفسهم معلمين روحيين، والذين يهتمون بأموال الباحثين أكثر من اهتمامهم بنموهم الروحي". ^{[ 33 ]}